李海龍

(揚(yáng)州大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

大學(xué)因知識(shí)而神圣，其功能需要通過(guò)制度來(lái)釋放。我們所推崇的一流大學(xué)是有效制度的產(chǎn)物。傳統(tǒng)意義上，研究者認(rèn)為大學(xué)的知識(shí)權(quán)威、特權(quán)以及社會(huì)地位來(lái)自于其展示出的應(yīng)用價(jià)值。但這種邏輯并不具有自洽性，也不能解釋在同等需求之下為何世界各地的大學(xué)發(fā)展卻是南橘北枳。一流大學(xué)的真正價(jià)值是通過(guò)智識(shí)革命將自己變成社會(huì)制度的一部分，以高深知識(shí)塑造社會(huì)的階層制度。正如有學(xué)者認(rèn)為：“大學(xué)幫助社會(huì)實(shí)現(xiàn)了階層的分化與流動(dòng)，而這種效果是通過(guò)文理學(xué)院、職業(yè)教育等頒發(fā)各種學(xué)位的高等教育機(jī)構(gòu)在知識(shí)上的職能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”(1)Ivar Bleiklie, “Organizing Higher Education in a Knowledge Society,” Higher Education 49， no．1/2(2005)： 36．知識(shí)唯有在制度上進(jìn)行發(fā)酵才將大學(xué)變成一種文明系統(tǒng)。從這個(gè)角度看，制度化意味著新組織的生長(zhǎng)并融入社會(huì)規(guī)則?！爸贫然巧鐣?huì)程序、社會(huì)義務(wù)等，在社會(huì)思想和行動(dòng)中逐漸獲得某種規(guī)則地位的過(guò)程。”(2)沃爾特·W．鮑威爾，保羅·J．迪馬吉奧．組織分析的新制度主義[M]．姚偉譯．上海：上海人民出版社，2008．46．一般而言，新社會(huì)組織的知識(shí)制度化首先要作為一種協(xié)作體系被外部知識(shí)所接納。當(dāng)組織進(jìn)入?yún)f(xié)作系統(tǒng)時(shí)，社會(huì)需要有一定的知識(shí)存量將不同組織進(jìn)行對(duì)接，要用知識(shí)增量為組織創(chuàng)造更大的空間。這意味著組織間的協(xié)作要匯集全社會(huì)知識(shí)上的力量。所以說(shuō)，大學(xué)的成功在于經(jīng)歷了知識(shí)制度化，最后變?yōu)槲拿鞯闹刃驑?gòu)成。世人看待大學(xué)的誤區(qū)在于并未看到知識(shí)制度系統(tǒng)在一個(gè)大歷史范疇內(nèi)對(duì)大學(xué)的影響。知識(shí)制度化意味著大學(xué)從組織分離到逐步進(jìn)入社會(huì)協(xié)作體系與規(guī)則系統(tǒng)的過(guò)程。正如丁學(xué)良所言：“大學(xué)本身作為一項(xiàng)制度，同廣義的現(xiàn)代工業(yè)文明有著血緣上的聯(lián)系。它把工業(yè)化之前的眾多僅具有初級(jí)狀態(tài)的要素結(jié)合在一起，找到了把它們系統(tǒng)地配置起來(lái)的好方式，這樣才促進(jìn)了知識(shí)和技術(shù)在社會(huì)各方面的應(yīng)用。”(3)丁學(xué)良．什么是世界一流大學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2004．153．一流大學(xué)的歷史地位并不是因?yàn)槠浣裉焖宫F(xiàn)的應(yīng)用價(jià)值多么強(qiáng)大，而是人們對(duì)高深知識(shí)的制度性需求在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持了專一。如今已經(jīng)將建設(shè)世界一流大學(xué)當(dāng)作了共識(shí)，但這是否為全社會(huì)在理念與制度上的一致需求？外部社會(huì)是否具備了制度生產(chǎn)的條件？這些并不清楚。認(rèn)識(shí)一流大學(xué)要比建設(shè)一流大學(xué)的意義更大，因?yàn)橹挥欣斫饬似渖蓹C(jī)理并把握住社會(huì)在知識(shí)制度上的容納結(jié)點(diǎn)，從普通大學(xué)到一流大學(xué)的“升維”才是有效的。

一、作為知識(shí)協(xié)作系統(tǒng)的大學(xué)

一流大學(xué)形成的背后是一流的制度協(xié)作體系。表面上東西方不同的文化觀念造成了智識(shí)生活和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的生長(zhǎng)差異，實(shí)際是認(rèn)知方式構(gòu)建的協(xié)作關(guān)系造就了知識(shí)機(jī)構(gòu)的不同命運(yùn)。如科恩所說(shuō)：“在中國(guó)，自然認(rèn)識(shí)采取了一種‘經(jīng)驗(yàn)-實(shí)踐’的形式，其背景是一種總體的世界圖景。在希臘世界以兩種不同形式發(fā)展出了一種理智主義的自然認(rèn)識(shí)：以雅典為中心的四種自然哲學(xué)和以亞歷山大為中心的‘抽象的-數(shù)學(xué)的’自然認(rèn)識(shí)。”(4)弗洛里斯·科恩．世界的重新創(chuàng)造：近代科學(xué)是如何產(chǎn)生的[M]．張卜天譯．長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2012．204．認(rèn)知狀態(tài)意味著一個(gè)健全社會(huì)對(duì)待知識(shí)機(jī)構(gòu)的態(tài)度。這樣一來(lái)，高深知識(shí)的生產(chǎn)就不單純是知識(shí)分子自己的事情，而是被納入到社會(huì)整體認(rèn)知范疇中成為制度。正如莫里斯所言：“1600年左右，當(dāng)歐洲人開(kāi)始發(fā)展大西洋經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，他們也給自己帶來(lái)了問(wèn)題。機(jī)械模型和科學(xué)模型成為解決這些問(wèn)題最有效的手段。在接下來(lái)的400年里，這些思考方式融入了西方教育中，并漸漸地成為默認(rèn)的思考模式。”(5)伊恩·莫里斯．西方將主宰多久：東方為什么會(huì)落后，西方為什么能崛起[M]．錢(qián)峰譯．北京：中信出版社．2014．178．縱觀一流大學(xué)所在的地域，最明顯的特征是以高深知識(shí)為圓心，人們發(fā)現(xiàn)了更多的制度空間。每個(gè)空間都受到保護(hù)與尊重，這是培養(yǎng)一流大學(xué)的土壤。

1．認(rèn)知革命與大學(xué)誕生

知識(shí)的進(jìn)步是在科學(xué)革命中完成的，每一次科學(xué)革命意味著認(rèn)知關(guān)系的迭代。認(rèn)知的提升體現(xiàn)了對(duì)未知的好奇與向往，“在公元前7世紀(jì)開(kāi)始，人們?cè)趯?shí)施教育時(shí)就要求學(xué)生不能僅僅重復(fù)傳統(tǒng)的民間知識(shí)，而是應(yīng)該以自然環(huán)境為學(xué)習(xí)對(duì)象，去探索那些屬于未知的知識(shí)”(6)Lawton Denis and Peter Gordon, A History of Western Educational Ideas(London：Woburn Press，2002)，11．。這種探究以常態(tài)化的形式延續(xù)了下來(lái)。智識(shí)生活從業(yè)者的職責(zé)不只是為他人傳播知識(shí)，而是讓更多人感到無(wú)知與渺小。文明的進(jìn)步正是在這種認(rèn)識(shí)無(wú)知與顛覆無(wú)知的革命中得到了體現(xiàn)，正如赫拉利所說(shuō)的：“科學(xué)革命并不是‘知識(shí)的革命’，而是‘無(wú)知的革命’。真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)‘人類對(duì)于最重要的問(wèn)題其實(shí)毫無(wú)所知’”(7)尤瓦爾·赫拉利．人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝[M]．林俊宏譯．北京：中信出版社，2014．243．。認(rèn)知革命啟動(dòng)了歐洲社會(huì)將知識(shí)生產(chǎn)、加工、傳播與整合的制度化進(jìn)程。知識(shí)的制度化程度不僅決定著智識(shí)生活的穩(wěn)定，也決定著科學(xué)革命爆發(fā)的頻率。完成這種進(jìn)程需要有一群職業(yè)的學(xué)術(shù)從業(yè)者，不同城市間的學(xué)術(shù)互動(dòng)以及全社會(huì)對(duì)知識(shí)的認(rèn)可才能實(shí)現(xiàn)。任何一個(gè)時(shí)期的大學(xué)由什么樣的成員來(lái)構(gòu)成，抑或是由何種權(quán)力來(lái)支持，都是偶然事件，不能作為影響大學(xué)成型時(shí)屬性的內(nèi)涵因素。真正影響大學(xué)興起的恒定因素是智識(shí)生活在西方成為持續(xù)有序的制度延續(xù)機(jī)制。

在知識(shí)協(xié)作系統(tǒng)的推動(dòng)下，大學(xué)的崛起實(shí)際上是以一種“非中心化組織”自下而上的形式出現(xiàn)的。非中心化組織的知識(shí)獨(dú)立性要更大，協(xié)作效應(yīng)要強(qiáng)于大一統(tǒng)的中心化組織，在傳播效率上也要強(qiáng)于傳統(tǒng)的中心組織。大學(xué)之所以獲得諸多特權(quán)，是由于與其處于同一時(shí)代的社會(huì)組織大多都是非中心化的，組織權(quán)力得到保護(hù)，每種類型的組織也能獲得其他組織和權(quán)力系統(tǒng)的尊重。智識(shí)生活在歐洲的延續(xù)又造成了兩大結(jié)果：一是引發(fā)了人類歷史上多次影響至今的認(rèn)知革命，從古希臘時(shí)期開(kāi)始?xì)W洲人的個(gè)體意識(shí)逐漸成熟，如湯因比認(rèn)為：“在對(duì)偶像化的區(qū)域性社團(tuán)持懷疑態(tài)度方面，蘇格拉底在希臘世界為發(fā)現(xiàn)其他更有價(jià)值的崇拜對(duì)象開(kāi)辟了一條道路，他成了人類神的一個(gè)新理想的歷史典范——這種人類神不是化身為一個(gè)社團(tuán)，而是化身為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人”(8)阿諾德·湯因比．一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀[M]．晏可佳，張龍華譯．上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2014．54．。二是使社會(huì)組織的形態(tài)和類型逐漸豐富，人們需要通過(guò)知識(shí)上的協(xié)作關(guān)系來(lái)完成社會(huì)化生產(chǎn)，組織的多樣化是以知識(shí)主體的豐富為前提的，科思曾說(shuō)：“組織的多樣化——包括它們的形成和行為方式——正是構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中所需的適應(yīng)性和靈活性的重要來(lái)源”(9)羅納德·哈里·科斯，王寧．變革中國(guó)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)之路[M]．徐堯，李哲民譯．北京：中信出版社，2013．77．。在這兩個(gè)成因的推動(dòng)下，從10世紀(jì)起歐洲城市的組織形態(tài)開(kāi)始呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，除了教會(huì)、政府之外，就是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的行會(huì)。“非中心化組織”發(fā)展更在于其內(nèi)部可以憑借成員所擁有的認(rèn)知水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)建立起一套最適合自身的運(yùn)作邏輯。每個(gè)“非中心組織”又作為知識(shí)權(quán)威對(duì)外發(fā)出自身的聲音，這也并不奇怪當(dāng)時(shí)的學(xué)者行會(huì)為何能自下而上地影響教會(huì)與王權(quán)，其原因正在于當(dāng)時(shí)社會(huì)整體的認(rèn)知水平已經(jīng)對(duì)個(gè)體尊重和對(duì)“非中心化組織”的存在達(dá)成了共識(shí)。

知識(shí)制度化意味著社會(huì)的交流規(guī)則不再依靠習(xí)俗或教義，而開(kāi)始以高深知識(shí)和不同的組織為核心構(gòu)建秩序。知識(shí)生產(chǎn)與傳播一同被秩序所認(rèn)可并保護(hù)，人們承認(rèn)并使用由智識(shí)生活創(chuàng)造的知識(shí)型制度。如諾斯所說(shuō)：“制度能在多大程度上解決協(xié)調(diào)與生產(chǎn)問(wèn)題，取決于參與者的動(dòng)機(jī)(其效用函數(shù))、環(huán)境的復(fù)雜程度，以及參與者辨識(shí)與規(guī)范環(huán)境(衡量與實(shí)施)的能力?！?10)道格拉斯·C．諾斯．制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效[M]．杭行譯．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014．40．對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)，歐洲文明具有一定特殊性，這源于歐洲大陸?yīng)毺氐牡乩砦恢?、氣候環(huán)境、文化格局。但這一切始終離不開(kāi)西方文明系統(tǒng)中的認(rèn)知體系。一般認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人對(duì)學(xué)者行會(huì)更多地采取寬容的態(tài)度，使這一“異端”得以生根發(fā)芽。而深層次則在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)系統(tǒng)擁有一套認(rèn)可知識(shí)組織的制度體系。全社會(huì)對(duì)“七藝”課程知識(shí)自上而下尊崇，都對(duì)法律知識(shí)形成一致需求，這不是偶然。這種對(duì)知識(shí)探究的推動(dòng)力量是出于建立社會(huì)知識(shí)秩序的共識(shí)。這種認(rèn)知行為需要長(zhǎng)效的鞏固，故而建立協(xié)調(diào)的制度關(guān)系就成了人們的共同選擇。支撐協(xié)調(diào)制度運(yùn)作的核心是知識(shí)帶來(lái)的真理。在一個(gè)認(rèn)知成熟的社會(huì)里，真理被接受是內(nèi)外共同作用的制度性產(chǎn)物。因此阿倫特才說(shuō)：“很不受歡迎的真理都是從大學(xué)里出現(xiàn)的，很不受歡迎的判決也時(shí)不時(shí)地從法官的長(zhǎng)椅上宣布出來(lái)；這些體制，就像真理其他的避難所一樣，一直遭遇到來(lái)自社會(huì)權(quán)力的種種威脅。然而，僅僅由于這些避難所的存在，以及與它們合作的被假定是獨(dú)立無(wú)私的學(xué)者們的存在，真理在公眾中獲勝的機(jī)會(huì)才大大增加了?！?11)漢娜·阿倫特．過(guò)去與未來(lái)之間[M]．王寅麗，張立立譯．南京：譯林出版社，2011．244．在這個(gè)層面，真理的價(jià)值并不完全在于其自身，而是社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)和制度體系創(chuàng)造了空間，大學(xué)亦存于其中。

2．知識(shí)合作與制度調(diào)適

大學(xué)演進(jìn)的歷史狀態(tài)和社會(huì)格局是高度復(fù)雜的。人們將大學(xué)與社會(huì)視為 “需求-功能”關(guān)系，把大學(xué)理解成技術(shù)產(chǎn)品。在后世的猜想中，大學(xué)的出現(xiàn)似乎是為了滿足外部用戶的需求，但這無(wú)法解釋在其他文明環(huán)境中為何沒(méi)有產(chǎn)生大學(xué)，更沒(méi)有科學(xué)革命的爆發(fā)。原因在于協(xié)作格局不同造成了社會(huì)和文明制度結(jié)構(gòu)差異，赫拉利認(rèn)為：“中國(guó)和波斯其實(shí)并不缺乏制作蒸汽機(jī)的科技(當(dāng)時(shí)要照抄或是購(gòu)買都完全不成問(wèn)題)，他們?nèi)鄙俚氖俏鞣降膬r(jià)值觀、故事、司法系統(tǒng)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，這些在西方花了數(shù)個(gè)世紀(jì)才形成及成熟，就算想要照抄，也無(wú)法在一夜之間內(nèi)化。法國(guó)和美國(guó)之所以能夠很快跟上英國(guó)的腳步，是因?yàn)樗麄儽緛?lái)就和英國(guó)共享一套最重要的故事和社會(huì)結(jié)構(gòu)。而中國(guó)和波斯總是追趕不及，則是因?yàn)檎麄€(gè)關(guān)于社會(huì)的想法和組織不同”(12)尤瓦爾·赫拉利．人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝[M]．林俊宏譯．北京：中信出版社，2014．273．。社會(huì)需求只是大學(xué)產(chǎn)生成因的一面，但卻被當(dāng)作了大學(xué)出現(xiàn)和發(fā)展的絕對(duì)條件，似乎一流大學(xué)只有建立在供給-需求的經(jīng)濟(jì)邏輯上才能成功。事實(shí)上極少有大學(xué)只憑借統(tǒng)一規(guī)劃和需求成長(zhǎng)為世界一流。一流大學(xué)生長(zhǎng)的真正養(yǎng)分在于社會(huì)群體與組織在知識(shí)上的協(xié)作關(guān)系。

知識(shí)協(xié)作關(guān)系的建立不僅橫向位于同一個(gè)歷史時(shí)期，而且縱向貫穿整個(gè)文明史。對(duì)西方大學(xué)而言，在中世紀(jì)古典知識(shí)與信仰第一次完成了融合。最重要的是權(quán)力和教義開(kāi)始由知識(shí)定義，社會(huì)秩序的構(gòu)建圍繞高深知識(shí)來(lái)完成。如果沒(méi)有公元1075年教皇格里高利七世推動(dòng)的教皇革命，教會(huì)法和民法不可能在歐洲大陸興起。沒(méi)有從公元5世紀(jì)開(kāi)始多次的文藝復(fù)興，大學(xué)也不可能那么快地出現(xiàn)在12世紀(jì)。這些歷史積淀使得大學(xué)在誕生前的制度與知識(shí)準(zhǔn)備都已完成。同時(shí)現(xiàn)代資本主義開(kāi)始發(fā)育，法人制度和貿(mào)易活動(dòng)十分成熟。借助這些潮流，制度層面的大學(xué)才逐步登上歷史的舞臺(tái)。這同現(xiàn)代資本主義的誕生類似，如黃仁宇所言：“資本主義的形成，不是按照預(yù)定計(jì)劃、按部就班地完成，而是世界交通通信的進(jìn)步，商業(yè)展開(kāi)后，這種需要用數(shù)字管理的趨勢(shì)，從小國(guó)推展至大國(guó)，從海上的國(guó)家推展到濱海的國(guó)家，從沒(méi)有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的國(guó)家推展到農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)堅(jiān)固的國(guó)家。這種情勢(shì)所至，內(nèi)外兼逼，以致每個(gè)國(guó)家都要照自己歷史地理的情形作必要的調(diào)整，然后社會(huì)組織法制思想宗教等也會(huì)作同樣的調(diào)整”(13)黃仁宇．放寬歷史的視界[M]．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007．85．。由此大學(xué)身上的血液不僅來(lái)自中世紀(jì)，也來(lái)自西方文明體系的積累。

從高等教育的源頭來(lái)看，知識(shí)生產(chǎn)將不同時(shí)代社會(huì)與政治制度建立起聯(lián)系。只有這樣，教育機(jī)構(gòu)才能與社會(huì)良性互動(dòng)，“柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家的教育應(yīng)該是從城邦政治出發(fā)的，他們被稱為城邦哲學(xué)家。教育應(yīng)該是分階段的，首先學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和基本語(yǔ)言語(yǔ)法，其次用詩(shī)歌塑造其性格，形成其靈活中神性和永恒不變的部分，最終要在知識(shí)和真理之間建立聯(lián)系”(14)William Keith Chambers Guthrie, A History of Greek Philosophy——The Later Plato and the Academy(Cambridge ：Cambridge University Press，1978)，193．。大學(xué)與外部社會(huì)機(jī)構(gòu)不完全是資源上的依附關(guān)系，而是并行關(guān)系。所有社會(huì)成員都在共同知識(shí)所塑造的法律、價(jià)值觀與信仰形態(tài)下實(shí)現(xiàn)制度對(duì)接。不僅如此，大學(xué)還用學(xué)位制度創(chuàng)造了新職業(yè)與階層?！斑@些大學(xué)的與眾不同之處是它們授予學(xué)位。文學(xué)學(xué)士和碩士因而就獲得了合法認(rèn)可的資格證書(shū)。在法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頒發(fā)高等學(xué)位，為那些想在這些領(lǐng)域內(nèi)努力爬上職業(yè)頂層的人，提供了關(guān)鍵的資格認(rèn)證?！?15)勞埃德．古代世界的現(xiàn)代思考[M]．鈕衛(wèi)星譯．上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?008．166．與其說(shuō)大學(xué)與教堂、政府作為人類文明的精華被保留下來(lái)，不如說(shuō)大學(xué)用知識(shí)與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)建立起了制度上的協(xié)調(diào)性才能存續(xù)至今。

3．知識(shí)序列的構(gòu)建

大學(xué)發(fā)展背后是人們對(duì)知識(shí)序列化編制、組合與傳播的推動(dòng)，這一過(guò)程代表著知識(shí)是一種制度需求。故而有學(xué)者才會(huì)說(shuō)：“大學(xué)的制度化基于兩個(gè)層面：一個(gè)是技術(shù)層面，另一個(gè)是需求層面。”(16)Hülsbeck Marcel and Erich Leo Lehmann, “The Role of Regional Knowledge Production in University Technology Transfer： Isolating Coevolutionary Effects,” Social Science Electronic Publishing, no．13 (April 2010)：8．如若沒(méi)有全社會(huì)對(duì)知識(shí)秩序的需求，知識(shí)規(guī)模化產(chǎn)出、專業(yè)人才培養(yǎng)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。由于知識(shí)伴隨著人的活動(dòng)增長(zhǎng)，如何以知識(shí)來(lái)啟蒙自己、建立高效的協(xié)作組織就成了社會(huì)成員迫切要思考的問(wèn)題。知識(shí)的規(guī)模性增長(zhǎng)不代表無(wú)知頭腦數(shù)量的降低，從認(rèn)知到智慧仍需要很長(zhǎng)的距離。如斯塔夫里阿諾斯提出的：“人類作為一個(gè)種群所面臨的問(wèn)題是，如何使自身不斷增長(zhǎng)的知識(shí)與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧保持平衡?！?17)斯塔夫里阿諾斯．全球通史：從史前史到21世紀(jì)(第7版)[M]．吳象嬰等譯．北京：北京大學(xué)出版社．2006．227．只有知識(shí)制度的穩(wěn)定才能平衡知識(shí)與智慧之間的關(guān)系。

古代大學(xué)生長(zhǎng)在一個(gè)信仰與猜忌并存、古典理念與殘酷現(xiàn)實(shí)共生的時(shí)代。今天的人并不理解為何崇尚真理與知識(shí)的大學(xué)會(huì)在中世紀(jì)將神學(xué)奉為圭臬，會(huì)將經(jīng)院哲學(xué)納入知識(shí)殿堂。實(shí)際上如果沒(méi)有基督教的興起，就沒(méi)有理性智識(shí)生活的延續(xù)，“幸好有基督教神啟與理性結(jié)合而來(lái)的神學(xué)填補(bǔ)了羅馬帝國(guó)的理性真空，這也成就了西方中世紀(jì)精神生活的主流。而對(duì)于西方近代科學(xué)而言，神啟與理性相結(jié)合的傳統(tǒng)，并不僅僅是保留和發(fā)展了古希臘理性精神，更為重要的是，由此而來(lái)的圣經(jīng)世界觀與古希臘理性自然觀的最終結(jié)合，構(gòu)成了近代科學(xué)的形而上學(xué)前提”(18)韓彩英．西方科學(xué)精神的文化歷史源流[M].北京：科學(xué)出版社，2012．67．。真正的原因并非教會(huì)用神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)其他學(xué)科，是大學(xué)將理性引入使經(jīng)院哲學(xué)變成一種生產(chǎn)范式并造就了知識(shí)序列?？茖W(xué)只有在序列化的制度中才能脫離凡俗，最終與信仰相結(jié)合?？茖W(xué)制度的確立使大學(xué)和宗教信仰走到了一起，“大學(xué)產(chǎn)生之前，基督教精神籠罩下的以?shī)W古斯丁和神父知識(shí)占據(jù)了歐洲智識(shí)生活的主體，直到亞里士多德‘科學(xué)’方法的引入，知識(shí)生產(chǎn)才由邏輯學(xué)和辯證法構(gòu)成，成為今天大學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的主要方法”(19)Ana Paula Tavares Magalh?es，“The Medieval University and the Ethos of Knowledge： Franciscan Friars， Patristic Tradition， and Scholastic ‘Instruments’，”Acta Scientiarum Education 37，no．37(2015)：237．。在這種生產(chǎn)方式的推動(dòng)下，以神學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)，中間為邏輯和自然哲學(xué)，底層為“七藝”的知識(shí)序列，成了社會(huì)與歷史的共識(shí)。

總之，大學(xué)誕生同多次科學(xué)革命一樣，只有在知識(shí)協(xié)作的制度系統(tǒng)內(nèi)才能發(fā)生。這就好比希爾斯所說(shuō)的：“在每一個(gè)分化的有文字文化里，專門(mén)有人盡其所能發(fā)展規(guī)范信仰和認(rèn)知信仰的傳統(tǒng)。要獲得這種高等知識(shí)，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，需要掌握這些知識(shí)的歷史發(fā)展和復(fù)雜的知識(shí)操作?！?20)愛(ài)德華·希爾斯．論傳統(tǒng)[M]．傅鏗，呂樂(lè)譯．上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2009．193．為了探究未知的世界，歐洲率先誕生了大學(xué)，并且能夠以一種“非中心化”的形態(tài)與其他組織構(gòu)建起制度齒輪的咬合效應(yīng)。另外，大學(xué)也是多樣化知識(shí)協(xié)作的結(jié)果，不同類型的知識(shí)刺激了智識(shí)生活從個(gè)人行為變成長(zhǎng)效的組織和制度活動(dòng)。最后知識(shí)的制度化造就了知識(shí)序列，并逐步建立起統(tǒng)一知識(shí)生產(chǎn)范式。故而，大學(xué)是在歐洲社會(huì)的知識(shí)協(xié)作系統(tǒng)下造就的制度文明，這種文明滿足了人對(duì)高深知識(shí)的追求，也成為連接不同組織的知識(shí)秩序。

二、制度化大學(xué)變遷的知識(shí)動(dòng)機(jī)

作為制度文明的大學(xué)，同物質(zhì)、精神文明一起被鐫刻在歷史中。當(dāng)社會(huì)制度齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，大學(xué)需要作出相應(yīng)的改變。大學(xué)的變革是為了使全社會(huì)在知識(shí)上的融洽度更高，如曼海姆指出：“知識(shí)從一開(kāi)始就是群體生活所具有的一個(gè)合作過(guò)程，每一個(gè)人都運(yùn)用共同的命運(yùn)、共同的活動(dòng)，以及克服共同的困難的過(guò)程組成的框架來(lái)展示他的知識(shí)”(21)卡爾·曼海姆．意識(shí)形態(tài)和烏托邦[M]．艾彥譯．北京：華夏出版社，2001．33．。在社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型時(shí)，大學(xué)需要變革。而變革通常建立在知識(shí)存量與增量的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，歷史上大學(xué)也曾經(jīng)因?yàn)樽兓虿蛔冏呦蚍睒s與衰敗。諾斯在談到社會(huì)制度變革的議題時(shí)提出：決定制度績(jī)效的關(guān)鍵因素是知識(shí)存量的變動(dòng)，知識(shí)存量也會(huì)影響到社會(huì)福利狀態(tài)的分配。(22)道格拉斯·C．諾斯．經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革[M]．厲以平譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2013．11-13．故而，作為制度的大學(xué)轉(zhuǎn)型是社會(huì)知識(shí)動(dòng)機(jī)演變的結(jié)果。

1．知識(shí)存量與制度培育

社會(huì)組織的制度化都是建立在既有知識(shí)存量上才獲得成功的。制度化大學(xué)代表著知識(shí)生產(chǎn)的專業(yè)性，意味著社會(huì)協(xié)作開(kāi)始由本能和觀念轉(zhuǎn)向組織規(guī)則。大學(xué)的諸多權(quán)力需要受到保護(hù)，這是公允性制度。而這種制度激勵(lì)效果顯而易見(jiàn)，通過(guò)知識(shí)的高效產(chǎn)出，制度成本更低，這又提高了社會(huì)生產(chǎn)效率。所以諾斯才說(shuō)：“制度是一個(gè)社會(huì)的博弈規(guī)則，或者更規(guī)范地說(shuō)，它們是一些人為設(shè)計(jì)的、形塑人們互動(dòng)關(guān)系的約束。從而，制度構(gòu)造了人們?cè)谡?、社?huì)或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里交換的激勵(lì)?！?23)道格拉斯·C．諾斯．制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效[M]．杭行譯．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014．3．推動(dòng)新制度設(shè)置的并不來(lái)自于新知識(shí)需求，而是社會(huì)群體既有的知識(shí)存量狀態(tài)。只有在社會(huì)知識(shí)存量到達(dá)一定程度對(duì)高深知識(shí)的認(rèn)知才能建立，智力活動(dòng)的受眾面才會(huì)更大。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中決定制度變革成果的是全社會(huì)共同的知識(shí)存量。具體來(lái)看，知識(shí)存量指的是全社會(huì)的知識(shí)持有狀態(tài)，能夠影響發(fā)展績(jī)效的是產(chǎn)權(quán)知識(shí)、國(guó)家規(guī)則以及意識(shí)形態(tài)理論。正因?yàn)橛辛酥惺兰o(jì)歐洲各地共同認(rèn)可的城市和行會(huì)自治，有了翻譯運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的豐富知識(shí)儲(chǔ)備，12至14世紀(jì)大學(xué)的擴(kuò)散才成為一種宏大的趨勢(shì)。中世紀(jì)社會(huì)的流行知識(shí)實(shí)際上是一種存量知識(shí)，包括法學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)與“七藝”在內(nèi)的知識(shí)體系是全社會(huì)共同推崇的，而非學(xué)者們所獨(dú)有。同樣，經(jīng)歷了中世紀(jì)大學(xué)集體沉淪的“冰河時(shí)代”之后，大學(xué)面臨著命運(yùn)的轉(zhuǎn)型。大學(xué)內(nèi)學(xué)科地位迅速更迭，對(duì)實(shí)用知識(shí)的需求超越了傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)與神學(xué)。“在丹麥，16世紀(jì)神學(xué)院學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的40%，而17世紀(jì)跌至25%。而學(xué)法律的學(xué)生大量增加，其中很大一部分來(lái)自平民。不久，瑞典也出現(xiàn)了同樣的趨勢(shì)?！?24)希爾德·德·里德-西蒙斯．歐洲大學(xué)史·第2卷[M]．張斌賢等譯．保定：河北大學(xué)出版社，2008．398．這種趨勢(shì)很快就在歐洲其他國(guó)家呈現(xiàn)出來(lái)。各類知識(shí)的復(fù)蘇并不是突然而至，而是歐洲城市自治和商業(yè)活動(dòng)中對(duì)規(guī)則知識(shí)的存量達(dá)到一定規(guī)模才實(shí)現(xiàn)的。

作為規(guī)則的知識(shí)是社會(huì)的制度性認(rèn)知成熟的體現(xiàn)。大學(xué)如經(jīng)濟(jì)制度一樣，缺乏知識(shí)存量的制度變遷定然是不穩(wěn)固的?！敖⒁环N新的經(jīng)濟(jì)制度是容易的，可以通過(guò)革命式的手段，將原有的經(jīng)濟(jì)制度徹底摧毀。但是，在毫無(wú)知識(shí)存量的前提下而重新進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)置，這種新的經(jīng)濟(jì)制度能否發(fā)揮積極的功能是值得懷疑的?！?25)胡健．知識(shí)、制度、利益： 理解中國(guó)改革的三個(gè)維度[J]．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，(1)：111．新制度設(shè)置需要知識(shí)的儲(chǔ)備和積累。所以說(shuō)，經(jīng)歷宗教改革完成知識(shí)儲(chǔ)備的德國(guó)最先開(kāi)啟了建立現(xiàn)代大學(xué)制度先河，古典大學(xué)精神在經(jīng)歷了先期知識(shí)的制度化生產(chǎn)之后傳至各地，所以德國(guó)的古典大學(xué)理念影響超越了地域?！?9世紀(jì)初德國(guó)以開(kāi)放型的、重在探究知性和學(xué)術(shù)的哲學(xué)院取代人文學(xué)院，并使其與法、醫(yī)、神三學(xué)院處于同等地位。這一革新舉措迅速傳播到歐洲的其他國(guó)家，推進(jìn)了大學(xué)變革的步伐?！?26)天野郁夫．大學(xué)的誕生[M]．黃丹青等譯．南京：南京大學(xué)出版社，2011．8．德國(guó)大學(xué)的變革并非是一種制度重置，而是在新人文主義的驅(qū)動(dòng)下，將“道德修養(yǎng)”與“科學(xué)探究”在知識(shí)上結(jié)合為一體，建立起一套新的制度體系。在這個(gè)意義上看，世界各地接納德國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度的根源是各地的新人文主義精神作為知識(shí)儲(chǔ)備已經(jīng)成熟，由此嫁接的新制度才得以開(kāi)花結(jié)果。

2．知識(shí)增量與大學(xué)的遭遇

與其他組織依靠知識(shí)存量發(fā)展不同，大學(xué)還要?jiǎng)?chuàng)造知識(shí)增量。知識(shí)的增長(zhǎng)伴隨著各類人群對(duì)其整合、編制、組織與再生產(chǎn)。知識(shí)規(guī)模增加之后社會(huì)生產(chǎn)力才能得到有效提升。知識(shí)規(guī)模增長(zhǎng)代表著專業(yè)的知識(shí)階層產(chǎn)生，有眾多的知識(shí)使用者與消費(fèi)者。14世紀(jì)文藝復(fù)興之后，自然科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)對(duì)固守傳統(tǒng)的大學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，新知識(shí)意味著完全不同的制度邏輯。人們追求更可靠的知識(shí)，實(shí)用知識(shí)開(kāi)始取代思辨知識(shí)影響社會(huì)制度?！爸R(shí)的發(fā)展方式影響著人們對(duì)周圍世界的感知，進(jìn)而影響他們理性化那個(gè)世界、解釋那個(gè)世界以及證明其為合理的方式。而這又反過(guò)來(lái)影響到建立契約的成本?！?27)道格拉斯·C．諾斯．制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效[M]．杭行譯．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014．40．在知識(shí)與新工業(yè)時(shí)代結(jié)合時(shí)，如果大學(xué)不能繼續(xù)為社會(huì)帶來(lái)新的增長(zhǎng)空間，那些不能適應(yīng)由新科學(xué)革命帶來(lái)的制度就會(huì)被淘汰。

知識(shí)增量帶來(lái)的變化顯而易見(jiàn)。增量的提升會(huì)帶來(lái)知識(shí)觀與制度之間的對(duì)抗。表面上中世紀(jì)大學(xué)遭遇的是新人文主義與自然科學(xué)的挑戰(zhàn)，實(shí)際是知識(shí)增量與存量之間的矛盾，是新舊不同制度空間的沖突。曾經(jīng)興盛一時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)變成了遭唾棄的對(duì)象，知識(shí)生產(chǎn)模式的固化使大學(xué)拘泥于僵化的制度。在新知識(shí)制度到來(lái)之際，不少大學(xué)并沒(méi)有更新知識(shí)生產(chǎn)模式，在中世紀(jì)后期遭遇了衰退與消亡。在意大利、法國(guó)、西班牙等許多國(guó)家都有曾經(jīng)一度輝煌的大學(xué)消亡的景象。像雷吉納、維琴察、阿雷佐、特雷維索這些大學(xué)曇花一現(xiàn)，最多經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)長(zhǎng)。從15世紀(jì)到18世紀(jì)大學(xué)遭遇到更大困境，諸多天主教大學(xué)由于文藝復(fù)興和宗教改革的侵襲被迫關(guān)閉。盛極一時(shí)的巴黎大學(xué)在1793年被查封后重組，“大學(xué)的衰落和蛻變是伴隨著15至17世紀(jì)初封建制度的衰落與解體和民族國(guó)家的誕生而出現(xiàn)的。其中文藝復(fù)興和宗教改革是這個(gè)時(shí)期大學(xué)變遷時(shí)代背景中的兩件大事，深刻影響了大學(xué)的變遷”(28)宋文紅．歐洲中世紀(jì)大學(xué)的演進(jìn)[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館．2010．307．。當(dāng)傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)模式無(wú)法為社會(huì)帶來(lái)更多的知識(shí)增量時(shí)，大學(xué)的地位就會(huì)被動(dòng)搖。

古代歐洲以神俗權(quán)力的融合來(lái)確立知識(shí)制度形態(tài)，時(shí)間一長(zhǎng)這種知識(shí)制度的供給方式勢(shì)必走向末路，現(xiàn)代國(guó)家的崛起使整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行秩序發(fā)生改變。從源頭上追尋，終結(jié)中世紀(jì)諸多大學(xué)命運(yùn)的并非是科學(xué)革命，而是知識(shí)規(guī)模擴(kuò)大帶來(lái)的新制度。新知識(shí)帶來(lái)的制度空間是舊大學(xué)無(wú)法填補(bǔ)的。知識(shí)增量又倒逼出了社會(huì)組織的增殖，正如本-戴維所言：“在15世紀(jì)到17世紀(jì)之間，歐洲興起了一些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位改變很大的有影響的集團(tuán)，他們?cè)谝粋€(gè)正在改變的、多元的和向前看的社會(huì)中尋求一個(gè)與他們的興趣一致的知識(shí)結(jié)構(gòu)。經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的概念發(fā)展雖然完全獨(dú)立于這些社會(huì)環(huán)境，但是它提供了一個(gè)可檢驗(yàn)其正確性的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”(29)約瑟夫·本-戴維．科學(xué)家住社會(huì)中的角色[M]．趙佳苓譯．成都：四川人民出版社，1988．330．。現(xiàn)代科學(xué)獨(dú)立的智力領(lǐng)域超越了傳統(tǒng)的大學(xué)，自此知識(shí)的制度內(nèi)涵開(kāi)始變得多元。

總之，大學(xué)的變革是在兩種知識(shí)容量的驅(qū)動(dòng)下完成的。知識(shí)存量決定著制度基礎(chǔ)，知識(shí)增量影響大學(xué)的變遷軌跡。從這個(gè)意義上看，一流大學(xué)的變革歷程絕非是由單純的學(xué)術(shù)性知識(shí)決定，而是伴隨社會(huì)知識(shí)空間的完善實(shí)現(xiàn)的。這之中既有大學(xué)借助新的科學(xué)革命的浪潮走上歷史的巔峰，也有不少曾經(jīng)為人熟知的學(xué)府被湮沒(méi)其中。這更說(shuō)明了一個(gè)本質(zhì)：成熟的制度化知識(shí)結(jié)構(gòu)塑造了大學(xué)成長(zhǎng)的環(huán)境。

三、知識(shí)革命與理性大學(xué)的抉擇

社會(huì)是由不同的知識(shí)機(jī)構(gòu)與制度疊加而形成的，多元化的知識(shí)主體又將不斷把增長(zhǎng)的知識(shí)變?yōu)橹贫?。然而現(xiàn)代社會(huì)面臨的是物質(zhì)豐盈但精神匱乏的時(shí)代。在工具化知識(shí)不斷升值的今天，人的價(jià)值卻在不斷降低?！霸跈C(jī)器時(shí)代，人迅速貶值，人類創(chuàng)造了一個(gè)全新的‘標(biāo)準(zhǔn)’，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自機(jī)器而不是人本身；因此機(jī)器成為萬(wàn)物的尺度，如同普羅克魯斯特的大鐵床，人淪為‘萬(wàn)物’之一，必須接受機(jī)器的奴役和定義。”(30)杜君立．歷史的細(xì)節(jié)：馬鐙、輪子和機(jī)器如何重構(gòu)中國(guó)與世界[M]．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013．303．工具理性盛行讓人不僅被機(jī)器所奴役，更被知識(shí)所奴役，所以才更加期待理性。唯有理性的認(rèn)知才能尋求秩序，也只有理性知識(shí)才能形成更加理性的大學(xué)。

1．從理性認(rèn)知到理性知識(shí)

現(xiàn)代科學(xué)與大學(xué)之所以興起在西方，與西方獨(dú)有的理性認(rèn)知方式密不可分。理性知識(shí)來(lái)源、去向、目的與結(jié)果都被看成社會(huì)制度的組成部分。不論是古代王公貴族、教會(huì)僧侶或?qū)こ０傩眨€是在今天國(guó)家與企業(yè)資助下的大學(xué)，只有知識(shí)的增長(zhǎng)才能帶來(lái)制度效率的提升，正如帕特麗西雅所說(shuō)：“許多人把科學(xué)知識(shí)看成是絕對(duì)的真理，他們假定科學(xué)是累積和進(jìn)步的，類似于一場(chǎng)接力賽或登山探險(xiǎn)，科學(xué)家們繼承其前輩的成就并穩(wěn)步向前沖刺”(31)帕特麗西雅·法拉．四千年科學(xué)史[M]．黃欣榮譯．北京：中央編譯出版社，2011．180．。不論是人文主義對(duì)神學(xué)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，還是自然科學(xué)建立起新知識(shí)觀，越靠近理性的知識(shí)越能塑造人的認(rèn)知。

有了理性的認(rèn)知，西方人更加渴望用高深知識(shí)啟蒙自己。不同于經(jīng)驗(yàn)與技能，理性知識(shí)能創(chuàng)造公共空間。大學(xué)更需要啟蒙公共空間里人的認(rèn)知，“在博洛尼亞進(jìn)程中大學(xué)的作用意味著理論批判，意味著解釋一切知識(shí)。最主要的是大學(xué)要對(duì)公共空間進(jìn)行引領(lǐng)，這是從啟蒙時(shí)代所流傳下來(lái)的新人文主義精神”(32)Derrida Jacques, The Future of the Profession or the Unconditional University(Thanks to the “Humanities,” What Could Take Place Tomorrow) (New York：Deconstructing Derrida． Palgrave Macmillan，2005)， 26．。在歐洲大學(xué)秉持了這種理性主義的認(rèn)知，變成了發(fā)生科學(xué)革命必經(jīng)的階段。富勒就認(rèn)為，大學(xué)是自然科學(xué)知識(shí)實(shí)現(xiàn)制度化的必經(jīng)場(chǎng)所，“12世紀(jì)對(duì)羅馬法的一項(xiàng)革新，使得一種獨(dú)立的、財(cái)政自給的、基于知識(shí)的機(jī)構(gòu)得以建立，那就是大學(xué)；在幾個(gè)世紀(jì)里，大學(xué)是科學(xué)探究自主追求的天然場(chǎng)所。如果沒(méi)有大學(xué)那種對(duì)知識(shí)的傳播與發(fā)展所提供的可靠基礎(chǔ)，就不會(huì)有任何形式的知識(shí)留存至今”(33)史蒂夫·富勒．科學(xué)的統(tǒng)治：開(kāi)放社會(huì)的意識(shí)形態(tài)與未來(lái)[M]．劉鈍譯．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2004．序2．。正是有了大學(xué)對(duì)知識(shí)的制度化保存、生產(chǎn)和傳播，全社會(huì)的認(rèn)知狀態(tài)才能保證理性。

與西方不同，東方文明并沒(méi)有形成這種嚴(yán)格的系統(tǒng)性的理性認(rèn)知，這使得其智識(shí)生活一直無(wú)法獲得獨(dú)立。雖然近代中國(guó)接納了來(lái)自西方的知識(shí)體系，但卻遲遲無(wú)法擺脫“致用”的層面，知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中也不得不落入俗套，又在另一種程度上制約了認(rèn)知的提升。吳國(guó)盛曾說(shuō)：“對(duì)師夷長(zhǎng)技的深信貫穿著全部的近代史。這也是中國(guó)人民從血的教訓(xùn)中總結(jié)出的真理：落后就要挨打。而所謂落后，就是軍事技術(shù)上的落后。對(duì)軍事技術(shù)的推崇，直到今天仍然支配著中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和潛意識(shí)。”(34)吳國(guó)盛.什么是科學(xué)[M].廣州：廣東人民出版社，2016.6.直到今天，我們?cè)诳创叩冉逃痛髮W(xué)時(shí)候，仍然以其在排行榜上的數(shù)據(jù)、就業(yè)優(yōu)良狀況、各種人才頭銜、論文被引頻次等技術(shù)指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)大學(xué)是否屬于一流。

2．從理性制度到理性大學(xué)

在功利化的導(dǎo)向中，知識(shí)的實(shí)用動(dòng)機(jī)更加強(qiáng)烈，大學(xué)排行榜的數(shù)據(jù)遮蔽了高等教育的應(yīng)有職能。在“排行榜認(rèn)知”的趨勢(shì)下，那些能夠反映賬面利益的知識(shí)才是值得生產(chǎn)和傳播的?！按髮W(xué)排行榜上的相關(guān)指標(biāo)在來(lái)源上更為復(fù)雜，包括大學(xué)的利益相關(guān)者、政府所關(guān)注的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、全球教育發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)等因素的影響，而這些都是引發(fā)各方產(chǎn)生意見(jiàn)不一致的源頭。由排行榜所導(dǎo)致的結(jié)果卻使對(duì)大學(xué)的評(píng)估變得日益狹窄化?！?35)Grant Harman, Competitors of Rankings: New Directions in Quality Assurance and Accountability(Switzerland： University Rankings． Springer， Dordrecht， 2011)，35．

一流大學(xué)真正需要的是由知識(shí)革命造就制度，只有這種制度能將大學(xué)的功能最大限度地進(jìn)行發(fā)揮。更準(zhǔn)確地說(shuō)，是理性制度能對(duì)各種知識(shí)探究活動(dòng)形成“產(chǎn)權(quán)保護(hù)”，使各種不同主體都能展開(kāi)協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)。認(rèn)知過(guò)程可能需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能成為制度，需要全體社會(huì)成員共同理解知識(shí)協(xié)作的意義。我們確實(shí)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的輝煌感到震驚，但更應(yīng)該驚奇的是這些分門(mén)別類、不同群體的學(xué)者行會(huì)在形成大學(xué)之后，居然能夠在短時(shí)間之內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了生活方式的一致。正如曼海姆所言：“只有那些沒(méi)有把首要興趣放在專業(yè)化技術(shù)訓(xùn)練智商的教派和宗教集會(huì)——對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，精神方面的覺(jué)醒是獲得知識(shí)的先決條件——才發(fā)展了與教學(xué)過(guò)程有關(guān)的、其他的人類聯(lián)系形式的傳統(tǒng)，培養(yǎng)了學(xué)術(shù)傳播的其他形式?！?36)卡爾·曼海姆．意識(shí)形態(tài)和烏托邦[M]．艾彥譯．北京：華夏出版社，2001．203．更主要的是，這種制度不僅符合一個(gè)神權(quán)社會(huì)對(duì)知識(shí)的要求，而且滿足了任何世俗知識(shí)主體用來(lái)探究的好奇心。值得指出的是，除去知識(shí)制度之外，大學(xué)的生長(zhǎng)還受到政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化等制度的影響。正是有了理性知識(shí)制度的開(kāi)放與接納，大學(xué)才能與其他制度共融。

總之，理性認(rèn)知造就理性知識(shí)，理性知識(shí)的系統(tǒng)化又能形成理性制度，最后誕生理性的大學(xué)。理性制度由多元知識(shí)體系構(gòu)成，并且能夠在不同知識(shí)、不同文化和不同的社會(huì)機(jī)構(gòu)之間建立起協(xié)作關(guān)系。理性的大學(xué)就是啟蒙人格的大學(xué)，這是由數(shù)百年的知識(shí)傳統(tǒng)與制度特征所帶來(lái)的?！白?8世紀(jì)末，歐洲大陸的大學(xué)認(rèn)為自己是啟蒙運(yùn)動(dòng)的機(jī)構(gòu)，而不是職業(yè)訓(xùn)練、培訓(xùn)或合同研究的機(jī)構(gòu)。大學(xué)感到對(duì)個(gè)人和社會(huì)的雙重承諾。他們服務(wù)個(gè)人，通過(guò)向他們提供學(xué)術(shù)教育和培養(yǎng)他們服務(wù)社會(huì)使其朝著人性化的方向發(fā)展。”(37)Dieter Lenzen, University of the World： A Case for a World University System(Switzerland： Springer international publishing，2015)，2．理性大學(xué)并非是刻意規(guī)劃的結(jié)果，而是理性制度傳統(tǒng)形塑的產(chǎn)物，這當(dāng)然也需要一個(gè)更加理性的時(shí)代。