摘要：促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，有自身的內(nèi)在邏輯、客觀邏輯和實(shí)踐邏輯。其內(nèi)在邏輯是：我們?cè)诓粩酀M足人民文化需求的時(shí)候，必須加強(qiáng)對(duì)人們文化需求的正向引導(dǎo)，推動(dòng)人們的精神文化素質(zhì)不斷向上向善提高，從而不斷增強(qiáng)人們的精神力量。其客觀邏輯是：它是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局的迫切要求，是中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中精神文化發(fā)展的實(shí)踐要求。其實(shí)踐邏輯是：堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，從而必將有力地促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：人民文化需求；人民精神力量；文化建設(shè)；精神文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：G129文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2021）02-0023-06

黨的十九屆五中全會(huì)在“兩個(gè)一百年”歷史交匯點(diǎn)上召開(kāi)，描繪了國(guó)家未來(lái)發(fā)展美好藍(lán)圖，指明了前進(jìn)方向，明確了奮斗目標(biāo)。同時(shí)，黨的十九屆五中全會(huì)還契合當(dāng)下形勢(shì)與需求，提出了十二條具體要求，其中包括“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”[1]3。那么，如何理解“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”？本文就此拋磚引玉。

一、滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量之間的內(nèi)在邏輯

人的需要決定著人類社會(huì)歷史活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，也是人類社會(huì)歷史活動(dòng)的根本目的。人類社會(huì)歷史活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)與改造世界的活動(dòng)。這些社會(huì)歷史活動(dòng)是如何發(fā)生發(fā)展的呢？馬克思、恩格斯在兩人合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中明確指出：“我們首先就應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2]78-79如果沒(méi)有主體的需要，或者不是為了滿足主體的需要，便沒(méi)有人類社會(huì)歷史活動(dòng)；正是因?yàn)樽鳛橹黧w的人的需要，才使人類社會(huì)歷史活動(dòng)的發(fā)生成為必然。同時(shí)，也恰恰是人的需要，決定了人類社會(huì)歷史活動(dòng)的發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起的新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵2]79人的新的需要不斷產(chǎn)生，推動(dòng)著人類社會(huì)歷史活動(dòng)不斷前進(jìn)。

在人的需要系統(tǒng)中，文化需要在人類社會(huì)歷史發(fā)展中，顯得越來(lái)越重要。人的需求是從低層次向高層次發(fā)展的，較低層次的需求如果沒(méi)有得到滿足，較高層次的需要就很難成為現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，隨著改革開(kāi)放的不斷進(jìn)步，我國(guó)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)從解決溫飽問(wèn)題階段到全面建成小康社會(huì)階段，人民的文化需求也就日益凸顯出來(lái)。文化需求是指人們?yōu)榱藵M足各種精神生活需要而形成的對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的要求。它有層次性和方向性。所謂層次性，是指文化需求有不同的層次，比如有“下里巴人”層次（大眾型需求或廣泛性需求），也有“陽(yáng)春白雪”層次（精英型需求或先進(jìn)性需求）等。所謂方向性，是指文化需求的方向不同，如有負(fù)向性的需求（即假丑惡性需求），也有正向性的需求（即真善美性需求）。

文化需求與精神力量之間有著直接的緊密關(guān)系。所謂精神力量，通常是指人的思想意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)中產(chǎn)生出自信、自強(qiáng)的激情與活力，及其與之相對(duì)應(yīng)的自我控制力和自我約束力。精神力量包括思想、文化、理想、信念、志向、道德、氣魄等諸要素。如果這些要素是向上向善增長(zhǎng)的，那么，其精神力量也就必然向上向善增長(zhǎng)，也就會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。反之，這些要素是向下向惡滋長(zhǎng)的，那么，其精神力量也就必然向下向惡滋長(zhǎng)，也就會(huì)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。人的文化需求是人的精神力量的根基。人們不同層次與不同方向的文化需求所培育的是人們不同層次與不同性質(zhì)的精神文化素養(yǎng)；而不同層次與不同性質(zhì)的精神文化素養(yǎng)，所生發(fā)出來(lái)的精神力量也就有了強(qiáng)弱與善惡之別。也就是說(shuō)，一個(gè)滿足于較低文化需求層次的人，其所具有的精神文化素養(yǎng)也就相對(duì)較低，其所生發(fā)出來(lái)的精神力量也就相對(duì)較弱；而一個(gè)不斷追求較高文化需求層次的人，其所具有的精神文化素養(yǎng)也就相對(duì)較高，其所生發(fā)出來(lái)的精神力量也就相對(duì)較強(qiáng)。

因此，我們?cè)谥Σ粩酀M足人們文化需求的時(shí)候，必須加強(qiáng)對(duì)人們文化需求的正向引導(dǎo)，推動(dòng)人們精神文化素質(zhì)不斷向上向善提高，從而不斷增強(qiáng)人們的精神力量。這就是促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。

二、促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的客觀邏輯

文化建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分。如果說(shuō)，在“五位一體”總體布局中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保證，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)，那么文化建設(shè)就是靈魂。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，作為“靈魂”的文化建設(shè)，不僅是為了“滿足人民文化需求”，而且更重要的還要“增強(qiáng)人民精神力量”。促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，則成為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”[3]8。這是對(duì)我國(guó)發(fā)展新的歷史方位的科學(xué)判斷。這一科學(xué)判斷的根本依據(jù)，就是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的階段性主要表現(xiàn)為社會(huì)主要矛盾的變化。1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，從當(dāng)時(shí)的國(guó)情出發(fā)，明確提出：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵4]改革開(kāi)放近40年后，2017年黨的十九大報(bào)告又正式提出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[2]9我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要標(biāo)志和重要特征。

人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要包含兩層意思：一是人民生活需要的內(nèi)涵大大擴(kuò)展。也就是說(shuō)，人民的生活需要從過(guò)去以物質(zhì)文化領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，到現(xiàn)在朝向經(jīng)濟(jì)物質(zhì)、政治法治、精神文化、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全方位拓展。二是人民生活需要的層次大大提升。這種需求已不僅僅只滿足于“有”，而更是追求“好”。在我國(guó)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體之后，我國(guó)人民的主要生活需要已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向了精神文化層面。而伴隨著“滿足人民文化需求”著眼于“好”的同時(shí)，人民的精神文化素質(zhì)就會(huì)不斷提升，“人民精神力量”也會(huì)隨之不斷增強(qiáng)。因此，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的必然邏輯。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”[3]8。盡管如此，我們?cè)诳吹健扒巴臼枪饷鞯摹蓖瑫r(shí)，還要看到“道路是曲折的”。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！盵3]12為了實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，必須建設(shè)偉大工程，必須推進(jìn)偉大事業(yè)。而這一切都還必須具有偉大精神力量。只有建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，在不斷促進(jìn)滿足人民文化需求的同時(shí)，不斷增強(qiáng)人民精神力量，才能為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想提供強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”[3]13，“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[5]7

促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局的迫切要求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要胸懷兩個(gè)大局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)。”[3]77國(guó)際形勢(shì)不穩(wěn)定性、不確定性、不可預(yù)見(jiàn)性成為常態(tài)，加劇了我們所面臨風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻性。特別是美國(guó)政府把中國(guó)確定為“主要戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”，重點(diǎn)打壓圍堵中國(guó)。尤其是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，美國(guó)政府將疫情政治化，對(duì)中國(guó)瘋狂地進(jìn)行“污名化”攻擊，大肆“妖魔化”中國(guó)。面對(duì)這些嚴(yán)峻風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，首要的和最重要的還是做好我們自己的事情。在這其中，我們就應(yīng)特別加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”[5]14?？梢哉f(shuō)，只要我們努力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，大力促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，就能匯聚成排山倒海的磅礴精神力量，就能克服我們前進(jìn)中的一切困難，戰(zhàn)勝我們前進(jìn)中的各種挑戰(zhàn)。

促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，也不僅是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局的迫切要求，還是中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中精神文化發(fā)展的實(shí)踐要求。毋庸置疑，“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問(wèn)題”[5]8。這些問(wèn)題突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，隨著全面對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、進(jìn)步的文明理念的同時(shí)，大量腐朽沒(méi)落反動(dòng)的思想文化和反共反華思想觀念也流入國(guó)門，對(duì)人們的思想道德審美觀念產(chǎn)生了很大的沖突和影響，造成不少人思想道德審美觀念的混亂與錯(cuò)誤。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里。這方面的問(wèn)題如果得不到有效解決，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)?！盵5]8同時(shí)，崇洋媚外的思潮泛起，一切以西方特別是美國(guó)的文化標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，極度貶損中華文化。為此，習(xí)近平總書(shū)記嚴(yán)厲地批評(píng)說(shuō)：“如果‘以洋為尊、‘以洋為美、‘唯洋是從，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化、‘去價(jià)值化、‘去歷史化、‘去中國(guó)化、‘去主流化那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的?！盵5]9第二，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其兩重效應(yīng)也不斷凸顯出來(lái)。它的正效應(yīng)，就是有力地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展與現(xiàn)代化思想觀念進(jìn)步；而其負(fù)效應(yīng)，就是迅速滋長(zhǎng)起拜金主義、極端個(gè)人主義和享樂(lè)主義。這些負(fù)面的思想觀念，深刻地影響著人們的價(jià)值取向和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目的，從而在文化生產(chǎn)與消費(fèi)方面出現(xiàn)了許多粗俗、低俗、媚俗等負(fù)面現(xiàn)象。因此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹(shù)，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)?！盵5]154-155第三，隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮興起。在這一思潮中，其主流是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了重新的肯定，習(xí)近平總書(shū)記指出：“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)，提高精神文明建設(shè)水平。”[5]12但與此同時(shí)，過(guò)度肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想與實(shí)踐也出現(xiàn)了。如企圖用儒家思想來(lái)作為文化建設(shè)的指導(dǎo)，大蓋寺院廟宇，大搞封建迷信，不良風(fēng)俗習(xí)慣死灰復(fù)燃，特權(quán)意識(shí)、尊卑觀念、官僚習(xí)氣、家長(zhǎng)心態(tài)、厚黑心理、圈子文化、潛規(guī)則思維等在一些領(lǐng)域和一些地方還大有市場(chǎng)。

面對(duì)這些精神文化方面的種種問(wèn)題，我們必須要認(rèn)真努力地去解決。因?yàn)檫@些問(wèn)題的存在，在實(shí)踐上必然會(huì)扭曲人們的文化需求，嚴(yán)重阻礙人民精神力量的增長(zhǎng)；進(jìn)而也就必然會(huì)嚴(yán)重阻礙全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展進(jìn)程。思想文化問(wèn)題的解決，固然需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等方面的協(xié)同努力，但還應(yīng)當(dāng)在思想文化領(lǐng)域來(lái)解決，應(yīng)當(dāng)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的偉大實(shí)踐中解決。對(duì)此，黨的十九屆五中全會(huì)指出：“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。”[1]3至此我們可以說(shuō)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，是中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中精神文化發(fā)展的實(shí)踐要求。

由此可見(jiàn)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局的迫切要求，是中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中精神文化發(fā)展的實(shí)踐要求。這就是促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的客觀邏輯。

三、促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯

促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，既是當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的客觀要求，也是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)之精神力量的有力保證。那么，我們?cè)谌娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大歷史進(jìn)程中，又如何促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一？

第一，要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。在實(shí)踐上，要促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，我們遇到最大的一個(gè)難題，就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何在文化生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。滿足文化需求是精神力量增長(zhǎng)的基礎(chǔ)，而滿足文化需求的基本途徑主要有以下兩個(gè)方面。一是文化事業(yè)提供的精神文化公共產(chǎn)品。二是文化產(chǎn)業(yè)提供的精神文化商品。提供精神文化公共產(chǎn)品和服務(wù)的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，由國(guó)家財(cái)政提供經(jīng)費(fèi)維持其生產(chǎn)與服務(wù)活動(dòng)，受國(guó)家直接調(diào)控，所以要做到把社會(huì)效益放在首位，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一相對(duì)比較容易。但文化企業(yè)則不同，它提供的是精神文化商品，以企業(yè)法人進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，受國(guó)家間接調(diào)控，以市場(chǎng)需求為轉(zhuǎn)移，以少投入、多產(chǎn)出、追求最高經(jīng)濟(jì)效益為原則。因此，要做到把社會(huì)效益放在首位，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一相對(duì)比較艱難。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化企業(yè)具有兩重性：一是一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性，即資本的本性。二是社會(huì)主義的屬性，即滿足人民文化需求的屬性。文化企業(yè)往往受資本的本性所驅(qū)使，追求最高的利潤(rùn)。在社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相沖突的時(shí)候，就有可能會(huì)不顧社會(huì)效益而去追逐經(jīng)濟(jì)效益，損害人民文化需要的利益，進(jìn)而損傷人民精神力量。然而，我們應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此，文化企業(yè)的一切生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都必須受到社會(huì)主義制度的制約與規(guī)定。社會(huì)主義國(guó)家是人民的國(guó)家，其根本目的就是為人民服務(wù)，文化建設(shè)的根本目的就是滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量。受此規(guī)約，文化企業(yè)必須把社會(huì)效益放在首位。同時(shí)，國(guó)家可以通過(guò)法律、稅收、價(jià)格等手段，對(duì)文化企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控，使其朝著社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的方向發(fā)展。

第二，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。一個(gè)社會(huì)的文化體系中，有意識(shí)形態(tài)部分，也有非意識(shí)形態(tài)部分。前者反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的根本要求，具有鮮明的社會(huì)屬性與階級(jí)功能。后者反映社會(huì)的生產(chǎn)力狀況和社會(huì)生活的一般要求，不具有社會(huì)屬性與階級(jí)功能。因此，意識(shí)形態(tài)能夠在文化發(fā)展中起主體與主導(dǎo)作用。

當(dāng)今中國(guó)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域情況十分復(fù)雜。既有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也有外來(lái)的資本主義意識(shí)形態(tài)，還有封建主義意識(shí)形態(tài)殘余等。隨著對(duì)外開(kāi)放領(lǐng)域的不斷拓展，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家有意識(shí)地大量輸入資本主義意識(shí)形態(tài)，企圖西化中國(guó)人民，為顏色革命打下思想基礎(chǔ)。而殘余的封建主義意識(shí)形態(tài)，也大有死灰復(fù)燃之勢(shì)，企圖占據(jù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以引領(lǐng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)乃至整個(gè)文化建設(shè)走上邪路，從而對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義文化的主流地位造成巨大的沖擊。如果我們對(duì)此沒(méi)有一個(gè)清醒的認(rèn)知，那是十分危險(xiǎn)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)前，各種敵對(duì)勢(shì)力一直企圖在我國(guó)制造‘顏色革命，妄圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度。這是我國(guó)政權(quán)安全面臨的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。他們選中的一個(gè)突破口就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，企圖把人們思想搞亂，然后渾水摸魚(yú)、亂中取勝。新形勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳。歷史和現(xiàn)實(shí)都警示我們，思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)上，我們沒(méi)有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝?！盵5]37

要保證我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)取得全勝，保證我們黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，保證社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流地位，引領(lǐng)文化建設(shè)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。無(wú)論是馬克思主義發(fā)展史、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，還是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史、新中國(guó)發(fā)展史，特別是中國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展史都無(wú)可辯駁地證明，只有馬克思主義才能引領(lǐng)中國(guó)革命與建設(shè)不斷走向勝利。馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是不能動(dòng)搖也不可動(dòng)搖的。只有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能保證我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的社會(huì)主義性質(zhì)，才能保證社會(huì)主義文化發(fā)展的正確方向。同時(shí)，馬克思主義是中國(guó)革命、建設(shè)、改革的強(qiáng)大思想武器，它有力地批判了一切違背人類社會(huì)發(fā)展潮流的思想意識(shí)。堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，有力地引領(lǐng)人民的文化需求向健康科學(xué)高尚的方向發(fā)展，進(jìn)而有力地增強(qiáng)人民的精神力量。

第三，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)。要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，引領(lǐng)文化建設(shè)朝著中國(guó)特色社會(huì)主義方向堅(jiān)定不移地向前進(jìn)，就必須要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)。因?yàn)?，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”[3]163。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就承載著中華民族的精神追求，就擁有強(qiáng)大的精神力量。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，為促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量提供了有力的保障。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德保證?！盵5]131

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容包括三個(gè)層面：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值要求側(cè)重于國(guó)家層面；“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值要求側(cè)重于社會(huì)層面；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值要求側(cè)重于個(gè)人層面?！霸谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義?！盵5]125因?yàn)椤皭?ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗”[5]128。要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，就必須大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須把愛(ài)國(guó)主義教育貫穿國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程；必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一。針對(duì)社會(huì)上一些別有用心的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)愛(ài)國(guó)主義始終圍繞著實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國(guó)特色社會(huì)主義。祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)?！盵5]129

第四，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)?！熬裎拿鳎侨祟愒谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，特別是在精神生產(chǎn)和精神生活的過(guò)程中所取得的一切精神成果的總和。它標(biāo)志著人類精神領(lǐng)域的進(jìn)步狀態(tài)，表明人類在改造世界以及與世界和諧發(fā)展的過(guò)程中，同時(shí)使自身的內(nèi)心世界不斷得以改造和完善?！盵6]5社會(huì)主義精神文明是人類精神文明發(fā)展的重要階段。它以馬克思主義為指導(dǎo)，在社會(huì)主義制度下形成的人類歷史上新型的精神文明，是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要特征。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一致的。雖然精神文化與精神文明不同，精神文化強(qiáng)調(diào)的是人類在認(rèn)識(shí)與改造世界的過(guò)程中，所創(chuàng)造的全部精神現(xiàn)象的總和。精神文明強(qiáng)調(diào)的是人類在認(rèn)識(shí)與改造世界的過(guò)程中，所創(chuàng)造的一切精神成果的總和。也就是說(shuō)，只有精神文化中的優(yōu)秀成果才是精神文明。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義文化與其他的精神文化不同，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[3]40。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)無(wú)論是在性質(zhì)上還是內(nèi)容上都是一致的，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，必定有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

社會(huì)主義精神文明建設(shè)一般分成兩大部分：一是思想道德部分，它主要包括理想、道德、審美、情操、法紀(jì)等。二是科學(xué)文化部分，它主要包括教育、科學(xué)、文藝、衛(wèi)生、體育等。思想道德部分屬于思想上層建筑，反映中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，具有鮮明的社會(huì)屬性，在精神文明建設(shè)中起主導(dǎo)性作用，引領(lǐng)精神文明建設(shè)的社會(huì)主義發(fā)展方向。而科學(xué)文化部分作為一般的社會(huì)意識(shí)形式，反映的是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和社會(huì)生活發(fā)展的一般要求，不具有鮮明的社會(huì)屬性，在精神文明建設(shè)中起基礎(chǔ)性作用。因此，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)在協(xié)調(diào)思想道德部分和科學(xué)文化部分共同進(jìn)步的同時(shí)，重點(diǎn)放在思想道德的建設(shè)上。

文化建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)是提升公共文化服務(wù)水平，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，滿足人民文化需求；精神文明建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)是提高社會(huì)的文明程度，提高全民族的文明素質(zhì)，形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范，增強(qiáng)人民的精神力量。而在這一方面，精神文明建設(shè)具有自身的優(yōu)勢(shì)。首先，它有嚴(yán)密的組織保障。黨中央高度重視精神文明建設(shè)，從中央到地方都成立了相應(yīng)專門領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，從而能夠“在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，黨政各部門和民主黨派以及工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等社會(huì)團(tuán)體從各自特點(diǎn)出發(fā)，各司其職，以自己合適的方式開(kāi)展工作，齊抓共管，形成全力，共同推動(dòng)精神文明建設(shè)的發(fā)展”[6]272-273。其次，它有多種有效“抓手”：以提高市民素質(zhì)和城市文明程度為目標(biāo)，開(kāi)展創(chuàng)建文明城市活動(dòng)；以提高農(nóng)民素質(zhì)和鄉(xiāng)村文明程度為目標(biāo)，開(kāi)展創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)活動(dòng)；以提高員工素質(zhì)和行業(yè)文明程度為目標(biāo)，開(kāi)展創(chuàng)建文明行業(yè)和企業(yè)活動(dòng)；以提高師生素質(zhì)和校園文明程度為目標(biāo)，開(kāi)展創(chuàng)建文明校園活動(dòng)；以提高家庭成員素質(zhì)和家庭文明程度為目標(biāo)，開(kāi)展創(chuàng)建文明家庭活動(dòng)；以提高個(gè)人素質(zhì)和文明程度為目標(biāo)，開(kāi)展創(chuàng)建文明個(gè)人活動(dòng)；等等。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，必將有效地促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。

由此表明，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，必將有力地促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。這就是促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯。

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責(zé)任編輯陸昱