王麗麗

當(dāng)前，馬克思共同體思想引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，但有關(guān)馬克思對未來共同體的理性探尋及其內(nèi)在理論邏輯尚未引起充分重視，仍被遮蔽在對共同體問題的宏觀闡釋中。事實上，馬克思對未來共同體的探究構(gòu)成了馬克思共同體思想發(fā)展鏈條上不可或缺的一環(huán)，歷經(jīng)了一個歷史性過程且呈現(xiàn)出了多重批判視域，它既不是一時的，也不是單向度的。闡明馬克思在批判非 “真正的共同體”內(nèi)在矛盾的過程中所形成的不同視域，有助于進(jìn)一步明晰他對超越資本主義社會共同體的理性把握，進(jìn)而為全面審視既存共同體的異化狀態(tài)、加快世界文明共同體的多維度構(gòu)筑提供理論支持。

一、政治哲學(xué)批判視域：批駁 “虛幻共同體”——資本主義國家共同體

馬克思早期逐步摒棄掉論證資本主義國家共同體具有合法性的純粹主觀思維框架，在確認(rèn)政治共同體的存在具有客觀實在性的基礎(chǔ)上指認(rèn)出現(xiàn)實存在的 “虛幻共同體”，開啟了追尋超越資本主義國家共同體的理性探索。

（一）確認(rèn)政治共同體的存在具有客觀實在性

馬克思基于對黑格爾國家理念與現(xiàn)實社會間異質(zhì)性問題的深入反思，意識到政治共同體——維系人類社會生存和發(fā)展的利益共同體的存在具有客觀性，反駁在黑格爾意義上視其為 “外化”絕對理念的功能性環(huán)節(jié)。他通過回歸客觀社會現(xiàn)實，從 “現(xiàn)實的個人”的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)出發(fā)，洞察到個體機體的維系和延續(xù)不能脫離一定的共同體形式，特別是個體自由和個性的實現(xiàn)需要政治共同體的 “參與”和 “在場”。馬克思在 《德意志意識形態(tài)》中指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵1]（P571）在他看來，共同體是個人掙脫 “他者”束縛且最終實現(xiàn)人的類本質(zhì)——自由自覺的勞動所不能缺乏的客觀前提。值得注意的是：其一，馬克思并非將共同體的不同政治組織形式等同起來，而是認(rèn)為受生產(chǎn)力水平和交往形式的限制，共同體具有特定的政治組織形式且它所給予個人的政治權(quán)利并不完全一致。其二，馬克思并非將特定歷史階段上的共同體政治組織形式等同于共同體實體本身，而是洞察到共同體是由多重要素構(gòu)成的一個有機整體。他在 《評一個普魯士人的 〈普魯士國王和社會改革〉一文》中談及個人脫離共同體問題時，認(rèn)為個人與政治共同體相分離并不是最痛苦的，最為不幸的是人們脫離了真正的共同體——人的本質(zhì)。他指出：“工人自己的勞動使工人離開的那個共同體是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質(zhì)?！盵2]（P394）雖然此時馬克思頭腦中還殘留有較為濃重的人本主義色彩，但能窺探到他初步厘清了政治共同體的具體樣態(tài)與其實體本身之間的內(nèi)在關(guān)系。此后，馬克思進(jìn)一步從物質(zhì)生產(chǎn)的角度深入考察了國家共同體的起源和發(fā)展，揭示出政治共同體在個體尋求自由全面發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的利益調(diào)節(jié)作用。他認(rèn)為，國家本質(zhì)上是在特定歷史條件下為維系人類社會生存和發(fā)展進(jìn)而調(diào)節(jié)普遍利益與特殊利益間內(nèi)在沖突的重要政治共同體，而非一種充斥著 “絕對理念”或 “絕對精神”的倫理實體。他嚴(yán)厲批判黑格爾從絕對理念出發(fā)去審視國家制度的建立和發(fā)展，稱這是一種 “露骨的神秘主義”。所以，馬克思在唯物史觀框架下意識到共同體的構(gòu)成要素——政治要素不僅客觀存在，而且通過權(quán)力關(guān)系調(diào)節(jié)著社會秩序，這為他進(jìn)一步理性分析既存政治共同體以及探尋未來政治共同體奠定了理論基石。

（二）批判資本主義國家共同體具有虛幻性

馬克思基于對政治共同體的存在具有客觀實在性的確認(rèn)，進(jìn)一步厘清了絕對理念與客觀現(xiàn)實間的異質(zhì)性，明確了在絕對理念框架下構(gòu)建的資本主義國家共同體具有欺騙性。在他看來，這種欺騙性或虛幻性集中體現(xiàn)在充斥著絕對理性觀念的既存國家共同體所給予自由發(fā)展的主體和空間都存有一定限度。具體地說，第一，獲取自由發(fā)展的權(quán)利主體存有限度。他認(rèn)為，“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人”[1]（P571）。馬克思對于獲取一定自由發(fā)展的權(quán)利主體存有清晰判斷，指出掌握物質(zhì)資料條件且隸屬于統(tǒng)治階層的共同體成員是取得一定解放和自由的權(quán)利主體。第二，個體獲取自由發(fā)展的程度存有限度。在馬克思看來，在資本主義國家共同體內(nèi)部，對于統(tǒng)治階級而言，獲取的自由還停留于政治層面的有限自由；對于被統(tǒng)治階級而言，他們實際上不僅缺乏政治形式上的自由，而且逐步陷入了全面不自由的禁錮狀態(tài)，因為他們要面臨與其相對立的整個階級的壓迫和統(tǒng)治，這充分反映出絕對理念與客觀現(xiàn)實間的不一致性問題。事實上，馬克思對于兩者內(nèi)在異質(zhì)性的分析折射出他對共同體內(nèi)部特殊利益與普遍利益間關(guān)系問題的深入探究。起初，青年馬克思主要在黑格爾國家觀的理論框架下，把國家看作是一個 “合乎理性的公共存在”，主張讓個體自由意志逐步過渡到國家整體意志中，強調(diào) “把個人的目的變成普遍的目的，把粗野的本能變成合乎道德的意向，把天然的獨立性變成精神的自由”[3]（P217），著眼于解決個體與社會、特殊利益與普遍利益間存在的對立問題。后來，馬克思通過剖析 “現(xiàn)實的個人”的內(nèi)在本質(zhì)及其生存的現(xiàn)實境遇，不斷反思與現(xiàn)實個體生存密切相關(guān)的物質(zhì)利益難題，逐步完成了以下兩個層面的剝離：一是剝離開了國家觀念宣揚的虛假普遍利益與真實的個人權(quán)利間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，意識到合乎理性的國家理念與現(xiàn)實境遇中個體自由權(quán)利間存在悖離關(guān)系，揭示出了在純粹主觀意志觀念下構(gòu)建的國家共同體具有非現(xiàn)實性；二是剝離開了現(xiàn)實層面?zhèn)€體權(quán)利與真實的普遍利益間的內(nèi)在關(guān)系，意識到在資本主義國家共同體內(nèi)部實現(xiàn)的個人自由與平等尚且是維護(hù)資產(chǎn)階級特殊利益的有限自由與平等，而非真正實現(xiàn)了占據(jù)整個社會大多數(shù)人的普遍利益，即每個 “現(xiàn)實的個人”的自由全面發(fā)展。通過對普遍利益與特殊利益間內(nèi)在關(guān)系的層層剝離，使馬克思逐步認(rèn)清了資本主義國家共同體的虛幻本質(zhì)，觸碰到了構(gòu)建未來共同體的政治維度。

（三）提出超越 “虛幻共同體”之上的 “真正的共同體”—— “自由人聯(lián)合體”

馬克思借助于批判絕對理念統(tǒng)攝下的 “虛幻共同體”，進(jìn)一步指明了真正占有人本質(zhì)的共同體的內(nèi)在特質(zhì)。他認(rèn)為，主要存有以下特征：其一，獲取自由發(fā)展的主體是每個 “現(xiàn)實的個人”而非某一特定階層的成員。他提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]（P666）在 “真正的共同體”內(nèi)部，個人作為獨立的個體，首先 “天然”地存在于一定的聯(lián)合體之中，進(jìn)而憑借既有的物質(zhì)基礎(chǔ)與維系未來共同體的多重交往關(guān)系獲得個性的解放和發(fā)展。其二，“現(xiàn)實的個人”真正占有自身的本質(zhì)。在馬克思看來，“現(xiàn)實的個人”通過摒棄掉有悖于自身本質(zhì)的異化狀態(tài)，進(jìn)而真正提升個人自由發(fā)展的程度。值得注意的是，他關(guān)于未來共同體內(nèi)部個體生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的認(rèn)識，并非是他基于主觀臆斷或停留于人本主義異化邏輯的思維框架所作出的理論推斷。通過恩格斯和列寧的有關(guān)論述，能進(jìn)一步窺探到馬克思主要是在唯物史觀視域下基于歷史事實的分析進(jìn)而形成了對未來共同體內(nèi)部個體生存狀態(tài)的理性判斷。恩格斯指出：“我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值。”[4]（P548）列寧指出：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情?！盵5]（P187）馬克思對未來共同體的科學(xué)把握是他基于現(xiàn)實社會發(fā)展的歷史進(jìn)程所作出的一種總體性判斷，是將現(xiàn)實性、整體性和歷史性思維成功運用于對未來共同體的理解的客觀結(jié)果。

馬克思通過關(guān)照社會現(xiàn)實，在反思資本主義國家共同體的過程中推進(jìn)了對未來共同體的深入認(rèn)識。他沒有迷失于有限的自由與平等中，而是展開了對更真實和全面的自由平等的探尋，在批判過程中逐步確立了審視未來共同體的政治向度，即真正實現(xiàn)每個 “現(xiàn)實的個人”的自由全面發(fā)展，既包含實現(xiàn)自由全面發(fā)展的權(quán)利主體具有整體性，也包含個體自由全面發(fā)展的實現(xiàn)程度具有徹底性。

二、政治經(jīng)濟學(xué)批判視域：超越 “抽象共同體”——資本共同體與貨幣共同體

馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判視域中不僅窺探到既存共同體在物質(zhì)生產(chǎn)與交往方面呈現(xiàn)出資本共同體與貨幣共同體的具體樣態(tài)，而且深刻地洞察到在其內(nèi)部蘊藏著自我否定的矛盾性要素以及生成未來共同體所需的社會要素。這一視域的確立使他進(jìn)一步明晰了超越 “抽象共同體”具有客觀必然性，觸碰到了構(gòu)建未來共同體的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（一）指認(rèn)出資本共同體與貨幣共同體的存在具有客觀現(xiàn)實性

馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式展開歷史性剖析，認(rèn)識到在前資本主義條件下自然共同體走向消亡的同時日益產(chǎn)生出了新的共同體形式——資本共同體與貨幣共同體。在馬克思看來，要維系自然共同體內(nèi)部傳統(tǒng)自給自足的生產(chǎn)和交往要素，需要具備以下基本前提：第一，勞動資料和勞動產(chǎn)品的所有權(quán)歸屬于共同體成員；第二，平等的社會交往關(guān)系天然地存在于共同體內(nèi)部。但隨著新的共同體關(guān)系紐帶逐步確立，特別是破壞原始共同體的私有制力量不斷壯大，處在前資本主義生產(chǎn)階段的自然共同體愈來愈難以維系，最終面臨崩潰瓦解的境遇。具體地說，一方面，伴隨著私有制的發(fā)展，勞動者不僅日漸與原初既有的天然勞動條件相分離，而且逐步向能夠提供充足勞動資料的“他者”靠攏，呈現(xiàn)出一定程度的聯(lián)合。值得注意的是，這種聯(lián)合主要是勞動者為了謀求生存而聚集在資本周圍，而非源于勞動活動本身的自然需求。此外，這種聯(lián)合并非是偶然性的，而是在分工作用下相互分離的個體所形成的一種必然聯(lián)合，是資本增殖的本性使然。另一方面，私有制孕育的貪婪和致富欲在不斷成熟的貨幣機制作用下，進(jìn)一步加劇了共同體成員間的貧富差距，摧毀了原始共同體中自然狀態(tài)下的社會關(guān)系格局，催生出了新的維系共同體交往的關(guān)系紐帶。其中，隨著作為衡量一切勞動產(chǎn)品價值的神奇媒介——萬能貨幣的出現(xiàn)，它在實現(xiàn)不同個體無阻礙交往和流通的過程中形成了最為真實的貨幣共同體。馬克思指出：“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上?！盵6]（P175）所以，馬克思立足于政治經(jīng)濟學(xué)視域揭示出了資本主義條件下社會共同體在物質(zhì)生產(chǎn)和交往方式上所表現(xiàn)出的具體樣態(tài)，論證了資本共同體與貨幣共同體的出現(xiàn)既不是非真實的，也不是偶然現(xiàn)象。

（二）洞察到資本共同體與貨幣共同體內(nèi)部存有多重異化狀態(tài)

馬克思意識到資本和貨幣居于主導(dǎo)地位的既存共同體取代了自然共同體，但其內(nèi)部實際上充滿著對立與沖突的否定性力量。他在揭露生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間矛盾作用的過程中著重考察了既存共同體內(nèi)部存在的異化狀態(tài)，主要表現(xiàn)如下：其一，勞動者生產(chǎn)狀態(tài)的異化。進(jìn)入由資本和貨幣作為關(guān)系紐帶的共同體內(nèi)部，勞動者喪失了原始共同體中對生產(chǎn)條件的天然所有權(quán)，他們不再是勞動產(chǎn)品的直接所有者和享用者，而日益成為被勞動產(chǎn)品奴役的對象。其二，勞動者生存狀態(tài)的異化。在物的關(guān)系奴役下，勞動者的生產(chǎn)和交往活動呈現(xiàn)出被動狀態(tài)。與之形成鮮明對比的是，資本則表現(xiàn)出巨大的主動性。馬克思針對資本主義社會中個人自由發(fā)展程度，作出如下判斷：“在自由競爭中自由的并不是個人，而是資本?！盵7]（P179）上述現(xiàn)象的產(chǎn)生主要源于在資本和貨幣共同體中勞動者為了維系個體生存和發(fā)展逐步向生產(chǎn)資料所有者靠攏，這種靠攏與聯(lián)合過程實際上是物質(zhì)勞動生產(chǎn)資料的整合過程。當(dāng)他們的生產(chǎn)和交往活動被巨大的資本和貨幣力量所裹挾時，他們愈加主動趨向貨幣和資本的勞動活動都變相地增強了勞動的被動性，消解了勞動活動本身的內(nèi)在積極性。其三，勞動者個性發(fā)展?fàn)顟B(tài)的異化。在資本與貨幣力量主導(dǎo)的共同體中，勞動者的真實個性蜷縮在令人生畏的“物”的統(tǒng)攝力量之中，因為他們面對的是 “極其強大的物，離開彼此發(fā)生關(guān)系的個人本身而獨立的物”[7]（P181）。他們?nèi)〉玫陌l(fā)展更多的是在資本統(tǒng)治基礎(chǔ)上的有限發(fā)展，是失真的和喪失天然性的個性表達(dá)。所以，馬克思不同于古典政治經(jīng)濟學(xué)家對既存共同體——受資本與貨幣力量支配的共同體不斷予以合法化論證，而是在充分肯定其具有客觀現(xiàn)實性的同時指認(rèn)出它是造成個體全面異化的一種共同體形式，是一種尚未實現(xiàn)自由人真正聯(lián)合的 “抽象共同體”。

（三）明晰超越 “抽象共同體”具有歷史必然性與現(xiàn)實可能性

馬克思基于對 “抽象共同體”內(nèi)在要素的辯證性分析，完成了對超越 “抽象共同體”以及生成未來共同體具有歷史必然性與現(xiàn)實可能性的確認(rèn)。這主要緣于：其一，馬克思不否認(rèn) “抽象共同體”孕育出的個人自由，而是將個人自由的階段性表現(xiàn)與其實質(zhì)內(nèi)核剝離開來，清醒地認(rèn)識到相對過去 “被自由競爭所摧毀的那些限制”而言，個體的確獲得了一定的自由，但這并非是個體自由的真正實現(xiàn)。在馬克思看來，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[8]（P443）。在摧毀資本與貨幣統(tǒng)攝力量的未來共同體中，真實的個人關(guān)系將被 “歸還”且在個體的社會活動交往中逐步顯露出來。其二，馬克思否認(rèn)物化關(guān)系下呈現(xiàn)出的個人奴役狀態(tài)與壓抑狀態(tài)具有天然合理性。他認(rèn)為：“如果把這種單純物的聯(lián)系理解為自然發(fā)生的、同個性的自然 （與反思的知識和意志相反）不可分割的、而且是個性內(nèi)在的聯(lián)系，那是荒謬的?！盵7]（P56）在他看來，有個性的人不同于原始狀態(tài)下偶然性的人，兩者并非只有概念上的差別，前者是社會個體歷經(jīng)物的奴役以及擺脫物的奴役枷鎖后所呈現(xiàn)出的一種自然狀態(tài)。其三，馬克思認(rèn)為未來共同體的實現(xiàn)具有現(xiàn)實性，而并非是一種脫離客觀現(xiàn)實的空想。他洞察到在資本和貨幣力量主導(dǎo)的共同體之中已經(jīng)孕育出了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)與自由發(fā)展的個體，這是逐步生成未來共同體所需的關(guān)鍵要素。具體地說，一方面，在資本與貨幣力量主導(dǎo)下日益產(chǎn)生出新的科學(xué)技術(shù)手段與擴大化的社會交往，這不僅進(jìn)一步提升了既存共同體內(nèi)部的社會生產(chǎn)力水平，也將為未來 “重建個人所有制”奠定重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)且能夠提供十分充裕的物質(zhì)資料時，才具備超越原始個人所有制以及生產(chǎn)資料私有制的客觀條件。另一方面，自由發(fā)展的個體是依托生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)進(jìn)而不斷摒棄掉人的依附關(guān)系與物的依賴關(guān)系后所呈現(xiàn)出的自然狀態(tài)，他們天然地存在于未來共同體之內(nèi)，是 “重建個人所有制”的主體性要素。以上兩個要素在既存共同體內(nèi)處于不斷生成的狀態(tài)，是基于新的歷史條件逐漸形成的新的物質(zhì)力量與主體力量。列寧認(rèn)為，馬克思關(guān)于未來共同體的探究 “只是提出一些最一般的暗示，它考察的只是未來的制度所由以長成的那些現(xiàn)有的因素”[9]（P51）。所以，馬克思基于政治經(jīng)濟學(xué)視域?qū)却婀餐w的批判性分析，進(jìn)一步明確了未來共同體的實現(xiàn)存有其內(nèi)在的客觀必然性與歷史過程性。

馬克思基于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程，不僅在批判視域中準(zhǔn)確把握住了資本共同體與貨幣共同體存在的客觀性與歷史性，而且在生成論視域中洞察到既存共同體孕育著未來共同體所需的社會要素，即取得一定的物質(zhì)條件與自由發(fā)展的個體，逐步確立了審視未來共同體的現(xiàn)實維度。

三、人類學(xué)批判視域：反思 “自然共同體”——原始共同體

馬克思晚年側(cè)重在人類學(xué)批判視域中通過深入剖析前資本主義條件下共同體的結(jié)構(gòu)性特征，進(jìn)一步確認(rèn)了原始共同體客觀存在的結(jié)構(gòu)性要素，辯證分析了未來共同體的發(fā)展方向，強調(diào)在更高級形式下 “復(fù)活”“古代類型社會”，逐步明確了構(gòu)建未來共同體的價值維度。

（一）明確原始共同體客觀存在的結(jié)構(gòu)性特征

馬克思晚年通過涉獵人類學(xué)最新研究成果，特別是摩爾根關(guān)于北美易洛魁氏族、希臘氏族、羅馬氏族等其他氏族的詳細(xì)記錄，進(jìn)一步厘清了原始共同體的結(jié)構(gòu)特征。具體說：一是在所有制方面，生產(chǎn)資料公有制占據(jù)主導(dǎo)地位且集中表現(xiàn)在土地生產(chǎn)資料占有方面。在人類社會初期，不僅氏族內(nèi)部的土地歸氏族集體所有，人們所居住的房屋、生產(chǎn)和生活所使用的工具也歸集體所有。馬克思晚年摘錄了摩爾根關(guān)于古代社會的實證考察，認(rèn)為 “（保存到現(xiàn)在的）遠(yuǎn)古的形式：氏族公社，其成員共同生活，共同耕地，并用共同的 （公共的）收益滿足自己的需要”[10]（P231－232）。生產(chǎn)資料公有制之所以居于統(tǒng)治地位，主要緣于人們起初作用于自然界的能力低下，取得維系個體生存的勞動產(chǎn)品十分有限，往往是直接占有天然的土地生產(chǎn)資料與極其匱乏的物質(zhì)資料。二是在財產(chǎn)繼承方面，氏族內(nèi)部按照母系親屬關(guān)系的原則繼承財產(chǎn)，氏族成員共同擁有財產(chǎn)繼承權(quán)。在物質(zhì)生產(chǎn)力水平極其低下的發(fā)展階段，當(dāng)氏族內(nèi)部尚未產(chǎn)生私有制時，死者的財產(chǎn)往往被轉(zhuǎn)歸為氏族內(nèi)部其他人所享有。馬克思晚年記錄下有關(guān)原始共同體內(nèi)部財產(chǎn)繼承原則的具體考證，“在蒙昧?xí)r代，財產(chǎn)只限于個人用品；在野蠻時代低級階段，又加上占有共同住宅和園圃的權(quán)利……一般說來，財產(chǎn)應(yīng)該保留在氏族以內(nèi)并在已故物主的同氏族人中進(jìn)行分配”[10]（P410）。這種財產(chǎn)繼承制度在原始共同體內(nèi)部發(fā)揮了重要作用且隨著私有制的產(chǎn)生逐步被取代。三是在政治權(quán)利方面，實行民主和協(xié)商原則。在人類社會早期自然形成的共同體中存有一個管理職能和約束力的組織機構(gòu)，即氏族會議。在會議上，每個氏族成員都可以就氏族內(nèi)部的公共事務(wù)行使自己的權(quán)利和發(fā)表個人意見。馬克思晚年摘錄摩爾根的相關(guān)記錄：“在會上，每一個成年男女對所討論的一切問題都有發(fā)言權(quán)；會議選舉和罷免酋長和酋帥，選舉 ‘信仰守護(hù)人’，寬恕或報復(fù)殺害本氏族人的兇手，收養(yǎng)外人加入氏族?！盵10]（P416）原始共同體內(nèi)部蘊藏的民主要素對自然共同體的正常運行起著不可或缺的重要作用。四是在社會生活和交往方面，自然形成的血緣親屬關(guān)系是支配氏族成員展開生產(chǎn)和交往的強有力力量。在原始共同體中，氏族內(nèi)部成員有互相援助、扶持、保護(hù)和代償損害的義務(wù)。馬克思晚年摘錄道：“如果某人被判決賠償損失而將陷于貧困的時候，他的親屬 （氏族）就提供捐獻(xiàn)?！盵10]（P411）此外，為同氏族被殺害的人 “復(fù)仇”也是原始部落中氏族成員所普遍接受的。原始共同體內(nèi)部的氏族成員在共同利益的驅(qū)動下，依托天然的關(guān)系紐帶——血緣關(guān)系展開了維持成員個體與共同體生存和發(fā)展的勞動活動。五是在價值取向方面，追求平等、自由與博愛是原始共同體成員遵循的基本價值原則。馬克思晚年摘錄道：“易洛魁氏族的全體成員都是人身自由的人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)，在特有權(quán)利和個人權(quán)利方面一律平等；不論酋長或酋帥都不能要求任何優(yōu)越權(quán)，他們是由血親紐帶結(jié)合起來的同胞?！盵10]（P416）事實上，原始共同體內(nèi)部推崇相互扶持和幫助也能從側(cè)面反映出原始共同體成員所遵從的價值取向。馬克思憑借對原始共同體內(nèi)在特征的理性把握，進(jìn)一步厘清了原生共同體與既存共同體之間的事實差異，探究了真正合乎人的本質(zhì)發(fā)展要求的共同體要素。

（二）歷史辯證地分析未來共同體的發(fā)展方向

馬克思沒有停留在徹底批判或完全推崇原始共同體的固化視角，而是辯證地審視人類社會原初建立起的天然共同體，明晰了未來共同體的發(fā)展方向。人們在最初的天然共同體之中更多的是為了個人和共同體的生存而展開共同勞動，始終關(guān)注的是勞動的使用價值而非價值的無限增殖，擁有一種 “人類童年”的自然生存狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，他晚年在談及東方社會俄國發(fā)展問題時，自覺地將目光投向了 “古代類型社會”。他非常認(rèn)同一位美國作家的論斷，即 “現(xiàn)代社會所趨向的 ‘新制度’，將是 ‘古代類型社會在一種高級的形式下的復(fù)活’”[11]（P572）。值得注意的是，他強調(diào)的 “復(fù)活”主要具有以下含義：一是批判意義上的 “復(fù)活”。馬克思晚年雖然提出 “復(fù)活”“古代類型社會”，但這不等同于他崇尚復(fù)古主義，或者說為了克服資本主義的現(xiàn)代性危機而盲目鼓吹回溯到一種生產(chǎn)力水平極低的原始狀態(tài)。在他看來，對未來共同體的探尋既不能簡單地回溯到自然狀態(tài)下的原始共同體，也不能滿足于充滿異化狀態(tài)的資本共同體和貨幣共同體，而是要在充分吸收舊有制度所創(chuàng)造的文明成果基礎(chǔ)上完成批判性超越，實現(xiàn) “否定之否定”。二是建構(gòu)意義上的 “復(fù)活”。馬克思認(rèn)為相較于發(fā)達(dá)資本主義社會所產(chǎn)生的全面異化而言，“稚氣的古代世界顯得較為崇高”。因為，它不是以追求價值的無限增殖為最終目的，而是致力于實現(xiàn)物的使用價值本身以維系個體和原始共同體的生存與發(fā)展。馬克思晚年結(jié)合新的史實材料，進(jìn)一步認(rèn)識到原始共同體內(nèi)在蘊藏著未來共同體所需的合理性要素，強調(diào)要將這些合理性要素重新 “植入”到新的社會制度之中。馬克思晚年主要基于客觀的社會進(jìn)步尺度，提出要充分利用前資本主義社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)所孕育的積極要素，進(jìn)而不斷生成未來共同體所需的社會要素。這不同于西方學(xué)者眼中的 “大拒絕”，即一種不包含任何肯定因素的否定辯證法，而是在一種面向?qū)嵺`的開放性辯證法中確立了構(gòu)建未來共同體的重要參照維度。

（三）理性把握未來共同體發(fā)展的價值指向

馬克思晚年通過對原始共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)性要素的準(zhǔn)確把握與辯證性分析，將現(xiàn)實性和整體性思維注入到了對未來共同體的理解之中，進(jìn)一步形成了對未來共同體價值指向的科學(xué)認(rèn)識。具體地說，一是現(xiàn)實性維度的注入。馬克思基于更廣泛的社會歷史領(lǐng)域，進(jìn)一步意識到在原初的人類社會共同體內(nèi)個體依托勞動資料所有制擁有一定程度的自由支配權(quán)，提出在更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平基礎(chǔ)上實現(xiàn) “復(fù)歸”。這里，他并非是單純立足于主觀向度—— “人的解放和發(fā)展”空談對未來社會共同體的構(gòu)建，而是將價值指向嵌入到對既存社會共同體的批判分析中，強調(diào)在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中構(gòu)建起新的社會共同體。馬克思立足于事實維度與價值維度的真正統(tǒng)一，徹底擺脫在抽象的 “人本主義”思辨邏輯中思考如何超越資本和貨幣的統(tǒng)攝力量以及吸收自然共同體的合理性要素，真正確立起了審視未來文明共同體發(fā)展的實踐維度。二是整體性維度的注入。馬克思在論述和揭示人類社會原始共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的過程中顯露出一種追求人類解放和發(fā)展的價值關(guān)懷。他基于對原始共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理性剖析以及對個人自由發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)照，提出向 “古代類型社會”的整體 “復(fù)歸”。這里的整體 “復(fù)歸”旨在強調(diào)以下兩個方面：一方面，個體自由發(fā)展的程度得到整體提升。在未來共同體內(nèi)部，個性能夠得到全面解放和發(fā)展，而不是片面的、有局限的發(fā)展。另一方面，自由發(fā)展的權(quán)利主體得到整體拓展。在未來的共同體中，每個 “現(xiàn)實的個人”能夠獲得自由全面發(fā)展的應(yīng)然權(quán)利。所以，馬克思站在人類學(xué)批判視域下通過考察原始共同體內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性特征以及個體自由全面發(fā)展的主體向度，進(jìn)一步明確了未來共同體發(fā)展的價值指向。

人類學(xué)批判視域的最終確立是馬克思晚年基于人類學(xué)新的研究成果以及世界歷史的新變化所完成的理論推進(jìn)，這不僅使他展開了對原始共同體內(nèi)部合理性要素的深入反思，也拓展了他對未來共同體發(fā)展方向的理性思考，把握住了構(gòu)建未來共同體的參照維度。

四、現(xiàn)實啟示：全面推進(jìn)人類文明共同體的實踐探尋

明確馬克思立足具體歷史事實對未來共同體所確立的多重批判性視域，有利于對既存共同體內(nèi)在發(fā)展問題展開全面批判，確立起審視未來共同體的多重維度，進(jìn)一步推進(jìn)對人類文明共同體的實踐探尋。

（一）深入批判既存共同體中的異化狀態(tài)

基于馬克思探尋未來共同體的多重批判視域，進(jìn)一步把握既存共同體的內(nèi)在矛盾，明晰現(xiàn)代化進(jìn)程中真實的個體生存狀態(tài)。當(dāng)前，東西方社會進(jìn)入了新的發(fā)展階段，社會內(nèi)部不斷涌現(xiàn)出現(xiàn)代化進(jìn)程中的多重問題。一方面，在西方社會，資本邏輯仍占據(jù)主導(dǎo)地位且愈來愈統(tǒng)治和支配著生產(chǎn)和交往過程中的個人，致使共同體中產(chǎn)生出了更多的原子化個人和單向度個人。西方學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代社會技術(shù)理性和工具理性 “正以不可抗拒的力量決定著降生于這一機制之中的每一個人的生活，而且不僅僅是那些直接參與經(jīng)濟獲利的人的生活。也許這種決定性作用會一直持續(xù)到人類燒光最后一噸煤的時刻”[12]（P142）。他認(rèn)為技術(shù)理性與工具理性催生出資本主義社會內(nèi)在動力的同時，也使得現(xiàn)代社會及其生活于其中的個人深陷制度的 “鐵籠”中。馬爾庫塞悲觀地指出：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸，是地位提高了的奴隸，但仍然是奴隸。”[13]（P30）他透過資本主義社會政治和經(jīng)濟繁榮發(fā)展的表象，窺探到在科學(xué)技術(shù)取得合法性地位的同時，以往主要的體力勞動者已被整合到新的技術(shù)共同體中且日益陷入全面的異化狀態(tài)。齊澤克將現(xiàn)代資本主義的私有化進(jìn)程稱為 “資本主義的新圈地運動”，認(rèn)為對人們公有物的全方位占領(lǐng)將不斷擠壓著人們的生存空間。西方社會占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)敘事模式以及新自由主義理念不斷遭受現(xiàn)實社會的劇烈沖擊，暴露出愈來愈多的敘事缺陷與發(fā)展悖論。特別是在資本和貨幣力量主導(dǎo)的共同體內(nèi)部，隨著貧富差距的加劇、霸權(quán)主義的強化、生態(tài)環(huán)境的失衡等問題日益突出，不斷催生出破壞和超越既存共同體的現(xiàn)實需求。在大衛(wèi)·柯藤看來，美國作為西方文明的典型代表 “現(xiàn)在不再是希望和夢想的燈塔，而是世界上大多數(shù)人——包括大多數(shù)美國人——想要擺脫和避開的樣板”[14]。另一方面，對東方社會主義國家而言，它們雖然尚未發(fā)展成為真正的資本共同體和貨幣共同體，但資本和貨幣正以一種無法抗拒的力量襲來，成為抑制其內(nèi)部個體解放和發(fā)展的重要因素。作為典型的東方社會主義國家，中國社會自改革開放之后在逐步壯大的市場經(jīng)濟作用下愈來愈受資本和貨幣力量的影響。資本邏輯能夠被有效駕馭，將直接關(guān)系到個體異化狀態(tài)的擺脫、真實個性的實現(xiàn)以及社會文明水平的提升。通過立足于馬克思辯證性分析 “虛幻共同體”和 “抽象共同體”所確立的批判性視域，有利于進(jìn)一步敏銳地捕捉到既存共同體內(nèi)部的種種異化問題且對其展開理性反思，進(jìn)而摒棄掉其外在的異化力量。

（二）確立起構(gòu)建人類文明共同體的多重維度

明晰馬克思探尋未來共同體的批判視域以及理性認(rèn)識，有助于確立起致力于解決人與人、人與自然間內(nèi)在問題的多重視域，推進(jìn)人類文明共同體的多維度構(gòu)建。具體地說，其一，在政治層面，構(gòu)建政治文明共同體。當(dāng)前，推動政治民主化進(jìn)程是世界各民族和國家關(guān)注的重要問題，它不僅關(guān)系到不同國家政治共同體局勢的穩(wěn)定以及向心力的凝聚，也關(guān)系到他們在世界范圍內(nèi)的影響力和感召力。在資本共同體和貨幣共同體客觀存在且日益成為世界范圍內(nèi)生產(chǎn)和交往載體的時代背景下，進(jìn)一步實現(xiàn)公平正義成為迫切要解決的核心問題。對此，需要將最大化的公平正義融入到當(dāng)代政治共同體的構(gòu)建中，不斷彰顯個體的主體性地位，為實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展創(chuàng)造積極的政治氛圍。其二，在經(jīng)濟層面，構(gòu)建經(jīng)濟文明共同體。目前，隨著經(jīng)濟一體化進(jìn)程的加快，如何消解資本和貨幣力量支配下共同體中所產(chǎn)生的多重問題，如貧富差距擴大、生態(tài)失衡、文化霸權(quán)等已成為推進(jìn)世界經(jīng)濟共同體健康有序發(fā)展的關(guān)鍵問題。辯證性考察和把握資本和貨幣力量在共同體中所發(fā)揮的作用，充分肯定其對積蓄物質(zhì)力量以及解放個性所產(chǎn)生的推動力，不斷消解其追逐私利所引發(fā)的破壞性，這有助于加快新的經(jīng)濟體系與經(jīng)濟秩序的構(gòu)建，進(jìn)而生成未來共同體所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。其三，在價值層面，構(gòu)建價值文明共同體。面對世界范圍內(nèi)發(fā)展不平衡與沖突加劇的時代境遇，充分意識到不同民族和國家在發(fā)展過程中表現(xiàn)出具有差異性和多樣性的文化基因和民族樣態(tài)顯得尤為重要。通過不斷生成促進(jìn)世界文明互鑒交流與和平發(fā)展的價值共識，提升對構(gòu)建未來和諧共同體的價值認(rèn)同感，有利于為構(gòu)建符合人類社會整體利益的文明共同體開辟一條現(xiàn)實路徑。其四，在社會層面，構(gòu)建社會文明共同體。加快推進(jìn)與社會民生領(lǐng)域密切相關(guān)的重大變革，構(gòu)建輻射民眾對美好生活各方面需求的社會體制，以及提升民眾的獲得感和幸福感，越來愈成為各民族與國家制定改革和發(fā)展戰(zhàn)略的主要方向。將社會共同體成員的切身利益放置于首位，不斷創(chuàng)新社會管理體制，完善社會法制與道德規(guī)范，增強社會服務(wù)意識，關(guān)系到社會成員的整體歸屬感與社會文明程度的提升。其五，在生態(tài)層面，構(gòu)建生態(tài)文明共同體。無節(jié)制與利益至上的資源攫取模式已逐步被共同體成員所拋棄，取而代之的是追求人與自然相和諧的新的共同體形式——生態(tài)文明共同體，這有利于滿足人類有機體持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)需要，佑護(hù)各國人民生命健康以及增進(jìn)民生福祉。從多個維度展開對構(gòu)建未來共同體的理性思考，既是超越既存共同體進(jìn)而解決其內(nèi)部多重對立與沖突的內(nèi)在要求，也是真正通向未來社會共同體的重要路徑。

堅持馬克思探尋未來共同體的多重批判視域，是對多重發(fā)展問題保持高度警惕且真正開啟對現(xiàn)存東西方社會共同體全面批判的重要法寶，有利于在反思中真正推動社會改革和發(fā)展進(jìn)程以及全面推進(jìn)人類文明共同體的構(gòu)建。

五、結(jié) 語

在國外學(xué)者望月司清看來，馬克思的歷史理論 “不是要解釋和整理過去，而是要預(yù)見未來”[15]（P5）。馬克思基于變化和發(fā)展的社會歷史事實，逐步確立了政治哲學(xué)批判視域、政治經(jīng)濟學(xué)批判視域、人類學(xué)批判視域，形成了有關(guān)未來共同體的深化認(rèn)識，具體確立了審視未來共同體的政治維度、現(xiàn)實維度與價值維度。雖然上述三重批判視域在馬克思不同歷史時期各有側(cè)重，但不可否認(rèn)的是它們客觀存在于馬克思探尋未來共同體的思想脈絡(luò)中，共同構(gòu)成了馬克思對未來共同體的理性探尋，三者緊密相聯(lián)、不可分割。特別是馬克思在辯證性、歷史性以及整體性思維框架下，基于活生生的具體歷史實踐，不斷將對未來共同體的構(gòu)建納入到多重視域的批判分析中。這是他關(guān)于未來共同體的認(rèn)識具有強大的理論解釋力與現(xiàn)實生命力的關(guān)鍵因素。事實上，判斷馬克思未來共同體思想是否具有生命力，衡量標(biāo)準(zhǔn)并非是其所描繪的未來藍(lán)圖是否如期兌現(xiàn)，而是其思想內(nèi)在所蘊藏的理論邏輯是否依然存在、是否還具有活力。當(dāng)前，中國社會提出和踐行的 “人類命運共同體”理念，是基于世界歷史發(fā)展邏輯以及既存共同體發(fā)展的現(xiàn)實利益所提出的價值訴求，包含人們對美好生活以及世界和平發(fā)展的更高層次追求，從多維度超越了既存共同體的既有價值理念，生成了推進(jìn)東西方文明相互碰撞、交融和共生的積極力量，開啟了對世界文明共同體的進(jìn)一步探索。這表明馬克思把握未來共同體的多重視域及其思維方法已經(jīng)滲透到當(dāng)代中國對于未來共同體的理解和構(gòu)建之中，實現(xiàn)了馬克思主義在21世紀(jì)的新發(fā)展。