摘要：國家認(rèn)同教育是新時期愛國主義教育的時代主題，是塑造具有國家意識感的合格公民的教育實踐活動。在全球化不斷推進(jìn)的當(dāng)下，國家認(rèn)同教育受到前所未有的爭議與挑戰(zhàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族悠久歷史和燦爛文明的重要組成部分，對于中小學(xué)生建立國家認(rèn)同有著重要價值和意義。要通過歷史文物的傳承、符號文化的內(nèi)化和傳統(tǒng)美德的彰顯等方式，構(gòu)建課程整合和協(xié)同共享的傳統(tǒng)文化教育體系，關(guān)注情感體驗和回歸生活的傳統(tǒng)文化認(rèn)同，最終引領(lǐng)國家認(rèn)同外化于行、內(nèi)化于心。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;青少年;國家認(rèn)同教育

作者簡介：薛博文，南京師范大學(xué)道德教育研究所，博士研究生

近年來，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園業(yè)已成為社會共識。2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 ， 高度強(qiáng)調(diào)了學(xué)校中傳統(tǒng)文化教育的重要地位和價值。在最新編寫的義務(wù)教育教材《道德與法治》中也突出了社會主義核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，要求中小學(xué)生能夠在日常的學(xué)習(xí)與生活中傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

國家認(rèn)同是指一國公民對自身所屬國家的文化傳統(tǒng)、歷史風(fēng)俗、政治制度以及道德價值等與他國進(jìn)行對比，由此產(chǎn)生對本國的認(rèn)可而形成的認(rèn)同感。國家認(rèn)同教育作為愛國主義的時代主題，逐漸成為各學(xué)段德育的重中之重，而開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育則是落實國家認(rèn)同、培養(yǎng)青少年學(xué)生國家歸屬感的重要載體和手段。2019年公布的《新時代愛國主義教育實施綱要》中明確提出： “要引導(dǎo)人們了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感?！?[1]因此，以繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，從而涵育青少年學(xué)生濃厚的國家認(rèn)同感、歸屬感和向心力顯得尤為重要。本研究將集中探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對國家認(rèn)同的價值所在，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家認(rèn)同層面上應(yīng)包含哪些具體內(nèi)容，以及開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的可行路徑。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育建構(gòu)青少年國家認(rèn)同的重要價值

伴隨著全球化的迅猛發(fā)展，各國之間的文化和價值觀念發(fā)生融合與借鑒，相互之間的差異性也逐漸消解，為國家認(rèn)同教育帶來了危機(jī)與挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的根基，是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)與核心，加速助推青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是建構(gòu)國家認(rèn)同的必要選擇。

（一）全球化時代對國家認(rèn)同教育的全新挑戰(zhàn)

通信技術(shù)的發(fā)展、金融資本的流動、交通出行的便捷以及移民的日益頻繁讓各國國民對于國家的歸屬感和向心力受到?jīng)_擊與削弱。與此同時，環(huán)境污染、資源枯竭以及恐怖主義等世界性問題難以由單一國家獨(dú)立解決，因此產(chǎn)生了以歐盟為代表的一系列區(qū)域性超國家組織。這些組織及其形塑的超國家認(rèn)同讓人們對自身身份構(gòu)建產(chǎn)生了多元化認(rèn)同而不再拘泥于單一國家認(rèn)同的觀念。但實際上，許多學(xué)者仍對民族國家的存續(xù)持積極態(tài)度。正如民族主義研究專家安東尼·史密斯指出，“民族國家這種組織形式將會一直存在，其他類型的身份，包括性別、階級、宗教等等都是情境性的，而國家身份在某種程度上是永恒的、普遍的和真實的。”[2]從維持國家長治久安的角度來看，國家認(rèn)同對于一國公民仍是絕對必要的基本身份認(rèn)同。

我國正處于改革的攻堅期和深水區(qū)，在社會轉(zhuǎn)型的過程中，國家認(rèn)同問題也日益凸顯。比如，許多青少年對于國外的娛樂或體育明星如數(shù)家珍，而對于那些被稱為“共和國脊梁”的科學(xué)家則語焉不詳;一些學(xué)生對西方的經(jīng)典名著和神話故事頭頭是道，而對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則知之甚少;青少年對國外的科技產(chǎn)品和品牌往往搶購和追捧，而對那些從小用到大的本土產(chǎn)品則以“土氣”之名棄如敝屣。根據(jù)青少年身心發(fā)展規(guī)律，中小學(xué)生正處于成長的“拔節(jié)孕穗期”，更容易受到外在環(huán)境的影響。世界各國均將國家認(rèn)同教育作為培育合格公民的重要途徑，而傳統(tǒng)文化教育也是各國用以堅定認(rèn)同基礎(chǔ)、強(qiáng)化民族意識的重要手段。在多元文化傳播和信息獲取漸趨便捷的背景下，加強(qiáng)中小學(xué)生國家認(rèn)同是愛國主義教育的必由之路。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家認(rèn)同教育的根基

文化是每個民族不可或缺的靈魂，是維系民族與國家的重要紐帶，也是增強(qiáng)國民凝聚力的重要手段。文化往往是潛移默化的，民族記憶和民族特性正是通過不斷的建構(gòu)和傳承來彰顯民族文化基因的內(nèi)在秉性。在建構(gòu)國家認(rèn)同的諸要素當(dāng)中，文化認(rèn)同是塑造國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，體現(xiàn)著國民對自身所屬國家的歷史記憶、思想觀念、價值意識和風(fēng)俗傳統(tǒng)的認(rèn)可，直接地共享和塑造著“我們感”。文化認(rèn)同是群體形成的核心要素之一，是群體特性的表現(xiàn)，是區(qū)別“我們”和“他們”的依據(jù)，具有增強(qiáng)群體凝聚力的功能。對于民族和國家而言，沒有成員共同的文化認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)和諧就沒有根基，國家穩(wěn)定富強(qiáng)也就沒有民心基礎(chǔ)。[3]

全球化時代下，西方文化借助先進(jìn)的媒介技術(shù)、工業(yè)文化和科技產(chǎn)品來傳達(dá)價值觀念和生活方式，這類和平式的“入侵”會對其他國家的國家認(rèn)同和文化安全構(gòu)成威脅。“中華文明是舉世唯一歷經(jīng)數(shù)千年而持續(xù)至今的古老文明形態(tài)， 其中的緣由固然錯綜復(fù)雜，但一條貫穿始終的主線就是對中華文化和國家的認(rèn)同?！盵4]我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族屹立于世界民族之林的根基和保證，同時也是每個中國人自信心和自豪感的來源，失去了文化的滋養(yǎng)，民族基因就會成為無源之水、無本之木。因此，《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求“迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信”，并將其貫穿于國民教育的始終。這對于傳承中華文脈和民族精神、保障國家文化安全，以及培育具有抵御外來文化侵襲和誘惑、自覺維護(hù)國家利益的時代公民具有重要價值和深遠(yuǎn)意義。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育助推青少年國家認(rèn)同的主要內(nèi)容

歷史學(xué)家湯因比將人類文化分為器物文化、制度文化和觀念文化三個層次?；诖?，以古跡遺存、歷史文物為載體的器物文化，以傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動為主體的符號文化以及以傳統(tǒng)美德、思想理念為內(nèi)涵的觀念文化可以被視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。當(dāng)下青少年國家認(rèn)同尤其是文化認(rèn)同需要從歷史文物的傳承、符號文化的內(nèi)化和傳統(tǒng)美德的彰顯三方面著手建構(gòu)。

（一）以器物文化傳承國家認(rèn)同

器物文化主要是指那些能夠直接觸摸、感受和體驗的物質(zhì)實體。中華民族在悠久漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了不計其數(shù)的具有鮮明特色的物質(zhì)文化，形成了綿延五千年而未曾斷裂的文明。兵馬俑、都江堰、萬里長城、趙州橋等都是中國人民智慧和勞動凝結(jié)成的物質(zhì)實體，將這些中華民族特有的器物文化內(nèi)容納入中小學(xué)教育體系當(dāng)中，有助于強(qiáng)化學(xué)生的國家集體記憶，激發(fā)榮辱與共的認(rèn)同感和使命感。此外，器物文化有著天然的直觀性，學(xué)生可以通過直接體驗來認(rèn)知和感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。舉例來說，可以讓學(xué)生在前期預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上參觀故宮、圓明園等歷史遺存，了解中華文明在歷史長河中的偉大創(chuàng)造以及近代以來的屈辱經(jīng)歷，通過參觀學(xué)習(xí)和實物考察，明晰中華民族發(fā)展進(jìn)程中的榮耀與曲折，喚起學(xué)生的文化共鳴，進(jìn)而增強(qiáng)國家認(rèn)同。

（二）以符號文化內(nèi)化國家認(rèn)同

符號文化是指某個文化群體所認(rèn)可承載的文化形態(tài)，是具有抽象能力的人類創(chuàng)造物，也是被運(yùn)用它的人們賦予一定意義或象征的東西。傳統(tǒng)文化符號是歷史沉淀的思想、風(fēng)俗、藝術(shù)和生活方式等物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，它反映和代表著一個民族、社會的整體意識和總體傾向。[5]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史中沉淀和萃取的精華所在，是中華民族的重要標(biāo)志，包括詩詞歌賦、漢字書法、傳統(tǒng)節(jié)日等等。比如，詩詞歌賦就是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)，學(xué)生不但能學(xué)習(xí)到詩詞表面的文學(xué)意象和典故，還可以從中深切體會到詩詞背后所隱藏的文化價值和底蘊(yùn)。以辛棄疾的《破陣子》來說，學(xué)生要充分了解詩人創(chuàng)造的歷史背景和生命情調(diào)，從而讀出文字背后濃郁的愛國思想并使其超越時空界限，激發(fā)“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷，從而內(nèi)化學(xué)生的民族文化記憶和心理認(rèn)同。

（三）以觀念文化凝聚國家認(rèn)同

中國歷代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的思想理念，是中華民族生生不息傳遞至今的文化精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)將其視為重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財富，有著“君子和而不同，小人同而不和”的處世方法;“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的教化思想;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國憂民思想;“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的憂患思想……其都是中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文風(fēng)俗，至今仍然具有深刻影響和啟示價值。華夏自古以來就是禮儀之邦，擁有歷經(jīng)數(shù)千年而不斷的傳統(tǒng)美德，這些都是進(jìn)行道德教育的優(yōu)良資源?！缎聲r代公民道德建設(shè)實施綱要》要求合格的社會公民“深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，深入挖掘自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，并結(jié)合新的時代條件和實踐要求繼承創(chuàng)新”，[6]這些要求正是國家認(rèn)同的重要訴求和實施方向。這些歷久彌新的思想理念和傳統(tǒng)美德有助于樹立民族自信和民族認(rèn)同，維護(hù)國家穩(wěn)定與繁榮，在當(dāng)下國際形勢深刻變化、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會深刻變革的大背景下有著更加重要的作用。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育促進(jìn)青少年國家認(rèn)同的教育進(jìn)路

推進(jìn)落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的價值在于使學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育成為一種常態(tài)化、均衡性及循序漸進(jìn)的教育，從而實現(xiàn)學(xué)生在知識層面、思想層面和行為層面對國家的認(rèn)知與認(rèn)同。因此，應(yīng)結(jié)合中小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育體系，加強(qiáng)社會協(xié)同共享模式，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教學(xué)模式，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向?qū)W生的日常生活。

（一）以課程整合和協(xié)同共享構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育體系

首先，各地方應(yīng)結(jié)合自身獨(dú)特風(fēng)土人情和教育資源，開發(fā)內(nèi)容多彩、層次多樣的校本課程。從現(xiàn)有的課程體系來看，盡管國家頂層設(shè)計規(guī)定了傳統(tǒng)文化教育的總體標(biāo)準(zhǔn)，但在具體的課程內(nèi)容和銜接上仍有待完善，各地方學(xué)校在實施過程中需要因地制宜開發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化課程。需要注意的是，在民族邊疆地區(qū)要把握少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，在尊重少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下傳承各民族共享的中華傳統(tǒng)文化。中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育要考慮到學(xué)生身心發(fā)展特征，切勿出現(xiàn)揠苗助長的現(xiàn)象。在小學(xué)階段要多以器物文化和傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容，通過節(jié)日會演等實踐活動和升國旗等儀式活動認(rèn)識國家的具體形態(tài)并形成對國家和文化的情境性熱愛。在中學(xué)階段要多以具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號意義的書法、武術(shù)、詩詞等內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)識國家的象征形態(tài)和抽象形態(tài)，形成對中華傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)同與信念性熱愛。

其次，要聯(lián)合社會多方群體協(xié)同構(gòu)筑傳統(tǒng)文化課程。在傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)和實施過程中，師資力量或場地往往成為其制約因素，這就需要以集體的力量來整合區(qū)域內(nèi)的中小學(xué)資源，還可以與大學(xué)、博物館、民俗館及愛國主義教育基地建立合作關(guān)系，共同開發(fā)系統(tǒng)性、連貫性的傳統(tǒng)文化課程。此外，各中小學(xué)之間也要實現(xiàn)校際共享。由于辦學(xué)歷史的影響，各學(xué)校之間必然存在不同的辦學(xué)特色和優(yōu)勢課程，比如，有的學(xué)校建立了獨(dú)具特色的書法、繪畫課程，有的學(xué)校在中華武術(shù)課程上別有建樹，還有的學(xué)校常年舉辦讀詩唱經(jīng)的國學(xué)課程，等等。學(xué)?？梢詫⑦@類異彩紛呈的課程在區(qū)域內(nèi)實現(xiàn)互動共享，既節(jié)約了開發(fā)成本，也有助于進(jìn)一步完善和提升質(zhì)量。

（二）以情感體驗和回歸生活實現(xiàn)傳統(tǒng)文化認(rèn)同

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)應(yīng)利用具身情境深化學(xué)生的情感體驗，對接學(xué)生生活經(jīng)驗，實現(xiàn)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同。

一是要繼續(xù)推進(jìn)探究性學(xué)習(xí)和各學(xué)科之間的融合。學(xué)校應(yīng)為學(xué)生提供可操作的體驗式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠在自主探究和親身感受的學(xué)習(xí)進(jìn)程中體驗傳統(tǒng)文化的魅力。語文、地理、道德與法治以及音樂、美術(shù)等課程都可以以傳統(tǒng)文化為主軸進(jìn)行整合教學(xué)，借助跨學(xué)科教學(xué)，以學(xué)生喜聞樂見和易于接受的方式來促進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。另外，要盡可能創(chuàng)設(shè)具身情境以增強(qiáng)學(xué)生的現(xiàn)場體驗，可以通過研學(xué)旅行等方式來豐富學(xué)生的文化體驗。在尚無條件的學(xué)校中，可以借助虛擬現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來實現(xiàn)學(xué)生的“身體在場”，擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)的時空，從而達(dá)到強(qiáng)化文化認(rèn)知的目的。

二是要回歸學(xué)生的日常經(jīng)驗和生活實踐。國家認(rèn)同需要學(xué)生個體將自己融入現(xiàn)實生活當(dāng)中，形成對國家的認(rèn)同感和歸屬感。國家認(rèn)同不只是一種觀念，也是一種生活方式。[7]傳統(tǒng)文化并不是徹底的過去式存在或是刻板的書面話語，而是隨時隨地體現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中。學(xué)生在日常生活當(dāng)中不可避免地受到各式各樣傳統(tǒng)文化的熏陶，因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重將傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與學(xué)生日常體驗過的類似內(nèi)容連接起來，喚醒學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極情感體驗，從而使學(xué)生感受自身與中華文明的深刻關(guān)聯(lián)以及自身的責(zé)任與使命。

（三）以教師培訓(xùn)和榜樣示范提升教學(xué)效果

學(xué)校是貫徹國家認(rèn)同教育和傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，教師則是其中最重要的力量，其言傳身教是學(xué)生成長道路上的重要榜樣。此外，由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要跨學(xué)科融合，因此提升全體教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)水平也成為保障教學(xué)效果的重要條件。

首先，要著力發(fā)揮教師在教育教學(xué)活動中的榜樣作用。班杜拉通過大量研究證實：人在學(xué)習(xí)時通過觀察他人在特定情境中的行為，將他人的示范作為榜樣來加以模仿。處于青春期的學(xué)生更易于在無形中模仿教師的行為。因此，教師對于傳統(tǒng)文化的熱愛和自豪之情以及對于傳統(tǒng)美德的身體力行能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。教師要樹立和塑造起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的榜樣形象并加以宣傳，從而讓學(xué)生在耳濡目染中增強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

其次是要開展針對全體教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培訓(xùn)，尤其是對語文、道德與法治等學(xué)科的任課教師要進(jìn)行精準(zhǔn)培訓(xùn)。可通過邀請校內(nèi)外熟悉的傳統(tǒng)文化專家學(xué)者開辦講座、研討會等形式來引導(dǎo)和鼓勵教師掌握傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式，為日后的教育教學(xué)工作打下堅實基礎(chǔ)。

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[7]劉鐵芳.國家認(rèn)同的教育意蘊(yùn)及其實現(xiàn)[J].探索與爭鳴，2018（2）：119-126+144.

*本文系國家社會科學(xué)基金2020年度一般項目“公民道德建設(shè)的學(xué)校實施機(jī)制研究”（20BZX124）研究成果。