劉定平 崔大權(quán)

[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的最終勝利。在新民主主義革命實(shí)踐中，黨不但占得了革命制高點(diǎn)，還占得了道德制高點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了用道德建設(shè)支撐革命實(shí)踐，以革命實(shí)踐促發(fā)道德建設(shè)。黨在道德倫理的破舊立新上取得顯著成效，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾形成了新的革命道德，既完成了新民主主義的革命使命，又實(shí)現(xiàn)了新道德倫理的重建，從而積累了豐富的道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)具有借鑒和指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]新民主主義革命;中國(guó)共產(chǎn)黨;道德建設(shè)

[中圖分類號(hào)]D648.3? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2021）06—0016—05

[作者簡(jiǎn)介]劉定平，男，湘潭理工學(xué)院馬克思主義理論教學(xué)部主任，二級(jí)教授，研究方向：黨的建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線工作;崔大權(quán)，男，湘潭理工學(xué)院馬克思主義理論教學(xué)部教研室主任，講師，研究方向：中共黨史。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在新民主主義革命歷程中將實(shí)現(xiàn)政治上的“翻天覆地”與構(gòu)建新型道德倫理緊密結(jié)合起來，形成了以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高理想為最終目的，以全心全意為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛國(guó)主義、理想主義、艱苦奮斗、國(guó)際主義等精神為主要內(nèi)容的革命道德。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命道德是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的重要精神來源和智力支持，而黨的道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)仍將為當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)提供價(jià)值觀的指引和方法論的指導(dǎo)。

一、以發(fā)展著的馬克思主義道德觀改造我們的道德，這是道德建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)的根本前提

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是中國(guó)共產(chǎn)黨一切工作的根本方法和總的原則。馬克思主義道德觀是中國(guó)共產(chǎn)黨革命道德建設(shè)重要的理論來源。中國(guó)共產(chǎn)黨的道德建設(shè)堅(jiān)持馬克思主義道德觀的指導(dǎo)，但并非照搬照抄馬克思主義理論，毛澤東明確指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！盵1]（p658-659）離開了中國(guó)革命的具體現(xiàn)實(shí)去談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義道德觀的應(yīng)用上，切實(shí)緊扣中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)馬克思主義道德觀的中國(guó)化。

馬克思主義道德觀認(rèn)為人們按照自己所處的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造出與之相應(yīng)的道德觀念，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中一一從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵2]（p102）而社會(huì)關(guān)系不是固定不變的，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定的，是隨著社會(huì)歷史具體條件的改變而改變的。中國(guó)共產(chǎn)黨承襲馬克思主義道德觀，認(rèn)識(shí)到“道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級(jí)有不同的道德觀?！盵3]（p84）階級(jí)性是馬克思主義道德觀的本質(zhì)特征，在馬克思主義道德觀看來，無產(chǎn)階級(jí)有無產(chǎn)階級(jí)的道德觀，資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)的道德觀，二者在本質(zhì)上相悖逆，不可共存。在進(jìn)行道德建設(shè)上，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊結(jié)合中國(guó)實(shí)際，認(rèn)為馬克思主義是反對(duì)革命隊(duì)伍中的幼稚病和關(guān)門主義的，指出“革命的道路，同世界上一切事物活動(dòng)的道路一樣，總是曲折的，不是筆直的。革命和反革命的陣線可能變動(dòng)，也同世界上一切事物的可能變動(dòng)一樣?！盵4]（p155）在道德建設(shè)中要調(diào)整道德極端思想，調(diào)適“不是你存就是我亡”的觀念，雖然工人階級(jí)的利益同民族資產(chǎn)階級(jí)的利益是有沖突的，但在民主革命時(shí)期也是有共同利益的，即便資產(chǎn)階級(jí)的道德價(jià)值觀與無產(chǎn)階級(jí)相違背，只要不違背基本群眾的利益，不以損害工農(nóng)群眾的利益為前提，資產(chǎn)階級(jí)道德觀和無產(chǎn)階級(jí)道德觀是可以共存的。

馬克思主義認(rèn)為人民群眾是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人民群眾是衡量道德是否合時(shí)、歷史是否進(jìn)步、社會(huì)是否發(fā)展的標(biāo)尺。中國(guó)共產(chǎn)黨秉持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，相信和發(fā)揮了人民群眾丈量道德價(jià)值的標(biāo)尺作用，毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵5]（p1031）馬克思主義群眾觀中的群眾要么是理論抽象的道德倫理概念，要么是指向工人階級(jí)。黨深入考察中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義理論，確定了工農(nóng)聯(lián)盟思想。不但工人階級(jí)是歷史的創(chuàng)造者，農(nóng)民群眾亦然，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是農(nóng)民階級(jí)占據(jù)人口的絕大多數(shù)，且處于社會(huì)最底層，所受壓迫最深，“農(nóng)民為國(guó)民革命之重要?jiǎng)萘Γ枪と穗A級(jí)天然的同盟軍?！盵6]（p2）工農(nóng)群眾的道德共同構(gòu)成無產(chǎn)階級(jí)道德價(jià)值觀和共產(chǎn)主義的理想信念?！案锩幕虿桓锩幕蚍锤锩闹R(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合……真正的革命者必定是愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的。”[7]（p559-560）道德建設(shè)中的工農(nóng)聯(lián)盟正是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義道德觀中國(guó)化的重要彰顯。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)要始終堅(jiān)持馬克思主義道德觀的指導(dǎo)，確立馬克思主義道德觀在道德建設(shè)理論上的主導(dǎo)地位。但同樣也要吸取中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義革命時(shí)期道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以開放的發(fā)展的眼光看待馬克思主義道德觀，以敏銳的眼光認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，牢牢把握時(shí)代脈搏，不斷賦予馬克思主義道德觀以新時(shí)代的中國(guó)化的內(nèi)涵，從而更好地指導(dǎo)新時(shí)期的道德建設(shè)。

二、始終堅(jiān)持生動(dòng)具體的道德教育，這是開展道德建設(shè)的重要方法

道德教育是道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，道德教育與一般知識(shí)性教育不同。道德屬于意識(shí)范疇，道德教育的成效必然包括道德倫理的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和自覺實(shí)踐，三者缺一不可。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，這是一種超階級(jí)的道德修養(yǎng)方法，是窄譜的，中國(guó)共產(chǎn)黨所進(jìn)行的道德建設(shè)的對(duì)象是廣大工農(nóng)群眾，工農(nóng)群眾的知識(shí)水平普遍較低，對(duì)工農(nóng)群眾的道德教育必須是直觀形象、通俗易懂的。在道德教育中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了生動(dòng)具體而又頗有成效的方法。

中國(guó)共產(chǎn)黨在道德教育中反對(duì)空洞的道德說教。黨重視在革命實(shí)踐中對(duì)工農(nóng)群眾的道德教育，毛澤東深刻指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國(guó)人民付出了并且還將再付出重大的犧牲，但是同時(shí)正是這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，鍛煉了中國(guó)人民。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)中國(guó)人民的覺悟和團(tuán)結(jié)的程度，是近百年來中國(guó)人民的一切偉大的斗爭(zhēng)沒有一次比得上的”[8]（p1032），在革命斗爭(zhēng)中黨加強(qiáng)宣傳工作，做好理論宣傳和指引，為工農(nóng)群眾道德倫理層面的破舊立新指明方向，至于成效交給實(shí)踐。劉少奇也指出無論是新黨員抑或是參加革命很久的老黨員，要想成為成熟的革命家單靠書本理論的學(xué)習(xí)是很不足夠的，“都必須經(jīng)過長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的鍛煉，必須在廣大群眾的革命斗爭(zhēng)中，在各種艱難困苦的境遇中，去鍛煉自己，總結(jié)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，加緊自己的修養(yǎng)，提高自己的思想能力?！盵9]（p100-101）革命實(shí)踐是最好的道德教育載體，道德教育不能脫離具體實(shí)踐變成空洞的道德說教。

中國(guó)共產(chǎn)黨在道德教育中重視因材施教的理論講授法。道德教育的成效離不開道德理論的支撐，有了理論學(xué)習(xí)才可稱之為知識(shí)文化，缺乏理論支撐只能是經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。鑒于工人知識(shí)水平低下，1923年黨在《教育宣傳問題決議案》中提到凡是能與工人接觸的黨員都應(yīng)該盡力運(yùn)用《前鋒》《新青年》《向?qū)А返茸鳛椴牧希褂每谡Z，求其通俗化。為教育工農(nóng)群眾，黨先后創(chuàng)辦講習(xí)所，所設(shè)置課程系統(tǒng)豐富，在課程講授時(shí)也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“言語文字要接近群眾，鼓動(dòng)的內(nèi)容也要接近群眾”[10]（p487）。對(duì)于文化水平不同的群體要采取不同的教學(xué)方法，文化課利用群眾中的識(shí)字班、識(shí)字組或夜校來進(jìn)行;教學(xué)方法一般應(yīng)該使教與學(xué)統(tǒng)一起來，即是把講授、問答、辯論和復(fù)習(xí)統(tǒng)一為一個(gè)過程，即是在課堂上不僅有教員的講授，而且有質(zhì)疑、問答、辯論及復(fù)習(xí)。這是針對(duì)文化水平比較低的群眾所規(guī)定的理論講授策略?？箲?zhàn)時(shí)期，各級(jí)各類的干部學(xué)校訓(xùn)練班，如抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)等，對(duì)黨員干部和尋找革命理論的青年知識(shí)分子進(jìn)行了系統(tǒng)的理論教育，整體上提高了全黨的理論水平。此外通過夜校、識(shí)字班等形式呈現(xiàn)的工農(nóng)業(yè)余學(xué)校，確保了廣大工農(nóng)群眾接受理論教育，充分體現(xiàn)了因材施教的教育精神和智慧。

中國(guó)共產(chǎn)黨在道德教育中充分使用靈活的演講演說法。演講演說最大的特點(diǎn)在于靈活，方寸之地也可成為開展教育學(xué)習(xí)的良好場(chǎng)所。中國(guó)共產(chǎn)黨在道德建設(shè)中深得演講演說法之益，黨的四大就指出：“各地方不應(yīng)忽略了利用每個(gè)群眾集合，實(shí)行我們廣大的宣傳和鼓動(dòng)工作。在這種工作中，傳單、小冊(cè)子的內(nèi)容，講演人的口號(hào)均宜十分切合群眾本身實(shí)際要求”[11]（p123）。在深入開展宣傳工作中，黨認(rèn)識(shí)到村莊和集市的群眾大會(huì)，是深入口頭鼓動(dòng)工作的主要方式之一，號(hào)召黨員干部要多到群眾常去的茶館、俱樂部等場(chǎng)所，到那里進(jìn)行鼓動(dòng)宣傳?？箲?zhàn)時(shí)期，演說演講更成為常規(guī)手段，黨的領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常到抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、中共中央黨校、延安大學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)課堂講授或作演講報(bào)告，帶動(dòng)全黨的理論學(xué)習(xí)風(fēng)氣。1942年5月毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，更是將這種集會(huì)演說的功效發(fā)揮到了極致。毫不諱言，演講演說在黨的道德建設(shè)過程中發(fā)揮了重大作用。

當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)須認(rèn)識(shí)到道德教育與一般知識(shí)性教育的不同，道德教育的目的在于實(shí)踐，在于實(shí)現(xiàn)道德主體對(duì)道德理念的認(rèn)知、認(rèn)同和內(nèi)化、外化為自覺道德行為三者的有機(jī)結(jié)合。在道德教育中，要把握好道德主體的具體情況，實(shí)事求是，始終堅(jiān)持“從道德主體中來，到道德主體中去”的道德教育原則。在當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中，要把核心價(jià)值觀的理論要求具象化、生活化，用廣大群眾喜聞樂見的方式開展。同時(shí)，對(duì)不同道德主體要“具體問題具體分析”，因地制宜，因材施教。

三、始終圍繞黨的中心工作開展道德建設(shè)，這是發(fā)揮道德建設(shè)實(shí)效性的基本要求

中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期的道德建設(shè)與革命實(shí)踐緊密結(jié)合，道德建設(shè)始終圍繞革命的中心工作展開。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生?！盵12]（p115）中國(guó)共產(chǎn)黨的革命道德建設(shè)并非事先早已規(guī)劃清楚，也并非一成不變穩(wěn)步推進(jìn)，而是隨著革命形勢(shì)的不斷變化，作出相應(yīng)調(diào)整。也就是說道德建設(shè)始終圍繞革命任務(wù)，為革命服務(wù)。

黨創(chuàng)建伊始，主要革命工作就是啟發(fā)工人階級(jí)的階級(jí)覺悟，發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)。在道德建設(shè)上，黨通過各種方式在工人群體中開展共產(chǎn)主義理念的宣傳教育，讓工人階級(jí)意識(shí)到自己受壓迫受剝削的根源所在，從而啟發(fā)階級(jí)覺悟，激發(fā)革命斗志。從黨初建到大革命時(shí)期，黨的革命任務(wù)基本無變化，道德建設(shè)的主要內(nèi)容都是為號(hào)召工農(nóng)群眾參與革命斗爭(zhēng)，為打倒軍閥、打倒帝國(guó)主義的革命任務(wù)服務(wù)。大革命失敗后，中國(guó)革命進(jìn)入暫時(shí)低潮期，黨內(nèi)和不少工農(nóng)群眾的革命意志出現(xiàn)了動(dòng)搖，這一時(shí)期黨的道德建設(shè)工作重點(diǎn)在于堅(jiān)定廣大群眾的革命信念，讓廣大群眾相信“星星之火可以燎原”，并且為之不懈奮斗。為了增強(qiáng)黨的凝聚力和權(quán)威性，黨在這一時(shí)期開展了民主制度建設(shè)和土地改革，培育廣大群眾的民主意識(shí)和法制意識(shí)，構(gòu)建了新型的政治道德倫理關(guān)系和經(jīng)濟(jì)道德倫理關(guān)系，為堅(jiān)定革命意志和共產(chǎn)主義理想信念作出了重要貢獻(xiàn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨的中心工作是號(hào)召全民族抗戰(zhàn)，組成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，這一時(shí)期黨的道德建設(shè)的重點(diǎn)是宣傳教育人民群眾，堅(jiān)定抗戰(zhàn)信心，相信“抗戰(zhàn)是持久的，最后的勝利是中國(guó)的”，并樹立愛國(guó)主義、集體主義、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、國(guó)際主義等革命精神，為取得抗戰(zhàn)的最終勝利不斷努力。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨的中心工作是動(dòng)員廣大群眾贏得革命的最終勝利，黨在道德建設(shè)上把重點(diǎn)放在對(duì)人民群眾進(jìn)行“將革命進(jìn)行到底”思想信念的教育上，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利打下了堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。

與社會(huì)實(shí)際和最中心工作結(jié)合起來是道德建設(shè)取得成功的關(guān)鍵，國(guó)民黨在1934年到1949年的15年間斷斷續(xù)續(xù)開展了新生活運(yùn)動(dòng)，但成效與共產(chǎn)黨的道德建設(shè)形成了鮮明對(duì)照。新生活運(yùn)動(dòng)的目的旨在提高國(guó)民素質(zhì)和改善社會(huì)風(fēng)氣。新生活運(yùn)動(dòng)以“禮義廉恥”為主要內(nèi)容，禮義廉恥者，乃發(fā)民德以成民事，為待人、處事、接躬、接物之中心規(guī)律，強(qiáng)調(diào)的是細(xì)化的生活方式和行為舉止。具體來說就是要求人民以規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度和切切實(shí)實(shí)的覺悟，做正正當(dāng)當(dāng)?shù)氖虑椋罱K實(shí)現(xiàn)生活藝術(shù)化、生活生產(chǎn)化和生活軍事化。國(guó)民黨忽視了一個(gè)重要問題，即社會(huì)現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)已然是危急存亡之最緊要關(guān)頭，新生活運(yùn)動(dòng)卻還糾纏于人民最細(xì)小的行為舉止，難怪蔣介石感嘆：“可是就一般的成效和實(shí)際情形來看，實(shí)在不能滿足我們的期望……簡(jiǎn)直可以說是有退無進(jìn)?！盵13]（p115）

當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行道德建設(shè)要始終結(jié)合社會(huì)實(shí)際，圍繞黨和國(guó)家的中心工作開展，以道德建設(shè)服務(wù)中心工作。道德建設(shè)工作要立足于現(xiàn)實(shí)，不能“空降”;要有的放矢，不能漫無目的;要牢牢把握階段性特點(diǎn)，不能固步不前。如當(dāng)今社會(huì)拜金攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，黨和國(guó)家就要把道德建設(shè)重點(diǎn)放在艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等道德精神的宣傳教育上;當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)嚴(yán)峻，周邊國(guó)家屢屢滋事挑釁，黨和國(guó)家就要著重宣傳愛國(guó)主義精神;當(dāng)前反腐倡廉和黨風(fēng)廉政建設(shè)如火如荼地開展，道德建設(shè)的重點(diǎn)就應(yīng)該放在民主法制和廉潔公正精神的張揚(yáng)上，等等。

四、始終深入貫徹黨的群眾路線，這是道德建設(shè)健康發(fā)展的根本保證

中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的奮斗目標(biāo)是為人民群眾謀福利，增進(jìn)人民群眾的福祉，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵14]（p1096）中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期形成的革命道德的核心是為人民服務(wù)，黨的道德建設(shè)始終堅(jiān)持來源群眾，依靠群眾，為了群眾。道德建設(shè)的理論發(fā)展于群眾的現(xiàn)實(shí)，道德建設(shè)的開展依賴于群眾的支持，道德建設(shè)的成效靠群眾衡量和檢驗(yàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的道德建設(shè)是與改善群眾生活，為群眾爭(zhēng)取實(shí)在利益亦步亦趨的。毛澤東曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)：“組織革命戰(zhàn)爭(zhēng)，改良群眾生活，這是我們的兩大任務(wù)。”[15]（p139）對(duì)于廣大群眾在生活、生產(chǎn)中關(guān)乎切身利益的問題，不能看輕，更不能疏忽，都“應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實(shí)行，應(yīng)該檢查。要使廣大群眾認(rèn)識(shí)我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。”[16]（p138）要始終和群眾在一起，真心實(shí)意地為群眾謀利益。中國(guó)最廣大的人民群眾是農(nóng)民，與農(nóng)民切身利益最密切的就是土地問題，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”[17]（p467），土地問題的解決是最基本的。為了讓農(nóng)民實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”，中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村革命根據(jù)地開始了土地革命，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨“忠實(shí)地為群眾利益而斗爭(zhēng)”的旨?xì)w。黨切實(shí)代表和爭(zhēng)取人民群眾的利益，不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益上，還體現(xiàn)在尊嚴(yán)的維護(hù)上，開展廣泛的民主選舉即是例證。

堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，落實(shí)群眾路線，還體現(xiàn)在“做人民的勤務(wù)員”上。黨切實(shí)深入到中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)中去，到社會(huì)中做調(diào)查，了解他們的真實(shí)情況，為此，黨員干部要“不惜風(fēng)霜?jiǎng)诳?，夜以繼日，勤勤懇懇，切切實(shí)實(shí)地去研究人民中間的生活問題，生產(chǎn)問題?！盵18]（p467）要當(dāng)干部，先當(dāng)學(xué)生，了解群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，才可集中民智，當(dāng)好人民的勤務(wù)員。不僅一切共產(chǎn)黨員、一切革命家，甚至是一切文藝工作者，也要樹立人民勤務(wù)員思想，努力營(yíng)造人民大眾的文化。要想取得這場(chǎng)文化戰(zhàn)線上的勝利，廣大的文藝工作者要把文藝的立足點(diǎn)放在工農(nóng)兵與無產(chǎn)階級(jí)這方面來，要徹底處理好個(gè)人和群眾的關(guān)系問題。只有這樣創(chuàng)造出來的文藝作品才是工農(nóng)兵的文藝。為群眾創(chuàng)造文藝作品，對(duì)群眾進(jìn)行道德教育，都要首先問問群眾喜歡不喜歡，突出人民群眾的主體地位，“要把官僚主義方式這個(gè)極壞的家伙拋到糞缸里去，因?yàn)闆]有一個(gè)同志喜歡它。每個(gè)同志喜歡的應(yīng)該是群眾化的方式，即是每一個(gè)工人、農(nóng)民所喜歡接受的方式?！盵19]中國(guó)共產(chǎn)黨在道德建設(shè)中以為人民服務(wù)的原則構(gòu)建道德理論，以為人民服務(wù)的原則進(jìn)行道德實(shí)踐，正因如此，黨的革命道德才能光芒猶在，熠熠生輝。

中國(guó)共產(chǎn)黨的道德建設(shè)取得成功，國(guó)民黨的新生活運(yùn)動(dòng)歸于失敗，根本原因就在于是否堅(jiān)持群眾路線，是否做到權(quán)為民所用、利為民所謀。國(guó)民黨在新生活運(yùn)動(dòng)中脫離人民群眾，以一個(gè)教化者的姿態(tài)居高臨下指揮和命令群眾，而共產(chǎn)黨深入人民群眾中，與群眾同吃同住同勞動(dòng)，在平等的朝夕相處中開展道德啟蒙;此外，國(guó)民黨的新生活運(yùn)動(dòng)是脫離人民實(shí)際需要的純粹理論教化，嚴(yán)重忽視了人民群眾的生活需求和文化水平，而共產(chǎn)黨著力于解決好人民群眾最緊迫的生產(chǎn)生存問題，把爭(zhēng)取人民群眾的根本利益和進(jìn)行道德建設(shè)緊密有效地結(jié)合起來?？傊?，離開了人民群眾根本利益的道德建設(shè)是無源之水無本之木。

群眾路線是黨的根本路線，是黨在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中取得勝利的法寶。當(dāng)今中國(guó)，黨和國(guó)家在開展任何工作時(shí)都應(yīng)牢牢把握和深入貫徹群眾路線，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“做到謀劃發(fā)展思路向人民群眾問計(jì)，查找發(fā)展中的問題聽人民群眾意見，改進(jìn)發(fā)展措施向人民群眾請(qǐng)教，落實(shí)發(fā)展任務(wù)靠人民群眾努力，衡量發(fā)展成效由人民群眾評(píng)判?！盵20]道德建設(shè)歸根到底就是人的建設(shè)，只有深入貫徹群眾路線，當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)才能更好地與“人”結(jié)合起來，以更加堅(jiān)定的步伐卓有成效地向前推進(jìn)。

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