李春艷 劉旺旺

摘要：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得網(wǎng)絡(luò)空間成為文化虛無主義新的寄生處和棲居地。文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出用虛擬文化代替現(xiàn)實文化、用現(xiàn)代文化銷蝕傳統(tǒng)文化、用西方文化衡量中國文化的總體表征。這些總體表征的誘發(fā)原因在于網(wǎng)絡(luò)空間的強(qiáng)大虛擬性、文化自身的潛移默化性、虛無主義的動機(jī)多元性。治理文化虛無主義的網(wǎng)絡(luò)表征需要處理好科技進(jìn)步與文化發(fā)展、現(xiàn)實文化與網(wǎng)絡(luò)文化、制度規(guī)約與文化傳續(xù)的關(guān)系，只有這樣才能有效抵御文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間的滋生與棲息，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化空間。

關(guān)鍵詞：文化虛無主義;網(wǎng)絡(luò)治理;社會主義核心價值觀

基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目“社會主義文化邊界及其形塑路徑研究”（20CKS011）

中圖分類號：G122? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2020）12-0128-06

全球化和現(xiàn)代化在世界性擴(kuò)張過程中，必然伴隨著其自身內(nèi)蘊(yùn)思想的擴(kuò)張。產(chǎn)生于西方的虛無主義在中國大門逐漸打開的過程中涌入，并在不同歷史時期表現(xiàn)出不同的樣態(tài)特征，但其共同點(diǎn)在于都有強(qiáng)烈的吞噬效應(yīng)和巨大的同化功能。具體說來，虛無主義在民族歷史、國家政治、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、精神信仰等領(lǐng)域都有不同的表現(xiàn)形態(tài)，在形形色色虛無主義思潮的侵蝕下，傳統(tǒng)的價值規(guī)范被無序化，核心價值觀的培育和踐行越發(fā)困難，人們的精神世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中愈加感到困惑。與此同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得網(wǎng)絡(luò)空間成為文化虛無主義新的寄生處和棲居地。厘清文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間的表征，分析其誘發(fā)原因，探尋其治理策略，對于抵制虛無主義在文化領(lǐng)域的蔓延，打造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化空間具有重要意義。

一、文化虛無主義的網(wǎng)絡(luò)表征

“虛無主義乃物化時代以及過渡性時代的精神癥候，是現(xiàn)代性的伴發(fā)癥?！雹?與歷史虛無主義、民族虛無主義等不同，文化虛無主義十分隱蔽，且常常與諸多思潮糾結(jié)混雜在一起，往往使得人們沉浸在某種虛假的“文化狂歡”中而不覺?，F(xiàn)時代是一個網(wǎng)絡(luò)時代，社會又處在深刻的轉(zhuǎn)型之中。因此，必須對文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間的表征進(jìn)行總體性的剖析，唯此才有可能透過表象看本質(zhì)，撥開藤蔓看根系。

（一）用虛擬文化代替現(xiàn)實文化

文化的虛擬性并非始于今日，遠(yuǎn)古的神話傳說、原始的宗教信仰、近代的抽象藝術(shù)等都不同程度、不同形式地存在著某種虛擬成分。但文化虛擬性成為今日之熱詞，在于人類所處的時空環(huán)境發(fā)生了巨變，出現(xiàn)了顯性的異于現(xiàn)實世界的虛擬世界。借助于數(shù)字仿真技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了一個與以往現(xiàn)實世界迥然不同的虛擬世界，即世界出現(xiàn)了二重化，進(jìn)而使得人們不僅生活在現(xiàn)實世界之中，也生活在虛擬世界之中。雖然文化自古就有虛擬性的一面，但當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的虛擬世界與先前文化建構(gòu)的虛擬世界有著質(zhì)的差別。質(zhì)言之，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的虛擬世界是人們基于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而建構(gòu)的虛擬世界，它是程序計算的結(jié)果，而先前文化建構(gòu)的虛擬世界是人們基于對現(xiàn)實世界的反映而建構(gòu)的虛擬世界，它是頭腦想象的產(chǎn)物。但無論何種虛擬，人總是文化的人，人是文化的主體這一本質(zhì)并未發(fā)生改變。因此，人在現(xiàn)實世界中的文化選擇、文化行為、文化規(guī)范等必然要隨著人進(jìn)入虛擬世界。雖然虛擬世界開辟了文化發(fā)展、文化形態(tài)、文化傳播的新天地，極大地拓展了人類的文化傳播渠道，極大地滿足了人們的文化精神需求，極大地豐富了社會的文化產(chǎn)品世界，但隨著“落網(wǎng)”人數(shù)的增多，虛擬世界中文化規(guī)則失靈、文化行為失范的風(fēng)險不能不引起人們的關(guān)注和思考。

虛擬世界以迅速、徹底、新穎的方式改變著人類的文化活動，其中最為顯著的表征是人們似乎一進(jìn)入虛擬世界，現(xiàn)實世界的文化規(guī)則、文化規(guī)范、文化規(guī)矩就變得可有可無、似存似亡。原本現(xiàn)實文化中難以露面的文化形式在虛擬空間中大量涌現(xiàn)，原本現(xiàn)實文化中長期形成的文化規(guī)范在虛擬空間中不復(fù)存在。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，盡管人們體驗到諸多現(xiàn)實世界中無法體驗的文化享受，但人們可能在某種程度上逐漸脫離現(xiàn)實生活，對現(xiàn)實產(chǎn)生某種疏遠(yuǎn)感、淡漠感。由于網(wǎng)絡(luò)的自由性，盡管人們擺脫了諸多現(xiàn)實世界中遵從敬畏的規(guī)范約束，但可能在自由自在中逐漸淡漠了文化經(jīng)典，消解了文化權(quán)威。由于網(wǎng)絡(luò)的社群性，盡管人們擁有了諸多現(xiàn)實世界中難以尋找的文化知音，但可能在不加設(shè)防的網(wǎng)絡(luò)集合中滑向無根無魂、無邊無界的深淵。上述種種，最終會使人們發(fā)現(xiàn)自身看似處在極其豐富的各種可能性之中，實則處于一種價值的巨大缺失和空虛境地。作為現(xiàn)實文化與虛擬文化集于一身的人，往往處在“心頭疑云起，無處可拂拭”的文化糾葛之中，最終必然會走向虛無的深淵，在思想上迷失方向，在實踐中缺乏動力。

（二）用現(xiàn)代文化銷蝕傳統(tǒng)文化

文化作為歷史發(fā)展的“幕后”推手一直伴隨著人類前進(jìn)的腳步，只是在當(dāng)代世界才成為顯性問題。因為人類在漫長的歷史發(fā)展中，主要是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，而不是精神生產(chǎn)活動。只是在不斷的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類才一次次從物質(zhì)生產(chǎn)勞動中解放出來。一方面，現(xiàn)代化使得人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)的同時，有更多的時間去從事文化生產(chǎn)和消費(fèi);另一方面，現(xiàn)代化使得文化生產(chǎn)和消費(fèi)自身獲得了前所未有的廣闊前景。這種雙重的解放使得人們不斷去擴(kuò)展文化的邊界?！吧鐣畹淖冞w會引起人們與舊文化觀念的決裂，文化的邊界因新思想的注入和舊思想的退場而發(fā)生變更。”② 在文化邊界的擴(kuò)展中，出現(xiàn)了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之分。而當(dāng)兩種文化出現(xiàn)明顯鴻溝時，人們往往采用二分法去看待原本緊密相連的文化，或謳歌傳統(tǒng)文化、否定現(xiàn)代文化，或擁抱現(xiàn)代文化、貶低傳統(tǒng)文化。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，應(yīng)運(yùn)而生的網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，成了人們“喜新厭舊”文化心理的最佳表達(dá)方式。人們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，享受著網(wǎng)絡(luò)文化給予的精神美餐，卻忘記了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予的心靈滋養(yǎng)。

實際上，現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間并沒有一條涇渭分明的鴻溝，現(xiàn)代文化根源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著現(xiàn)代文化。而文化虛無主義代表著現(xiàn)代社會中的一種悲觀和頹廢情緒，它把任何信仰、任何價值、任何權(quán)威都看作是可有可無、可大可小、可遵可廢的東西。在網(wǎng)絡(luò)空間中，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗤之以鼻者有之，對革命文化盡情戲謔者有之，對社會主義先進(jìn)文化冷嘲熱諷者有之。為了迎合公眾閱讀習(xí)慣，往往會斷章取義打造精悍內(nèi)容;為了博得公眾大量點(diǎn)擊，往往會大肆宣揚(yáng)解密揭秘內(nèi)幕;為了迎合公眾獵奇心理，往往會改頭換面披上時髦外衣;為了隱蔽實現(xiàn)自身目的，往往會故意丑化抹黑英雄人物。事實上，文化虛無主義無論出于何種目的、采取何種方式、利用何種手段，本質(zhì)上都在于試圖通過所謂的“現(xiàn)代文化”（這種所謂的“現(xiàn)代文化”常常與個人主義、享樂主義、自由主義等緊密聯(lián)系在一起）的新穎性來直接否定或間接銷蝕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的權(quán)威性?！吧硖庍@樣的文化環(huán)境中，一些人會有一種精神上‘魂不守舍的痛苦，他們在咀嚼人類精神嬗變的過程中體味著文化價值的變遷。”③ 結(jié)果便是，一切傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)不再被遵從，人們內(nèi)心所擁有的法則化為烏有，精神無所皈依、靈魂無所慰藉。

（三）用西方文化衡量中國文化

縱觀數(shù)千年的世界文明史，以歐洲為中心的西方文明為一方，以中國為中心的東方文明為一方，地球文化層被劃分為中西兩大文化圈，且各有自己的影響范圍和勢力邊界。雖然在漫長的歷史發(fā)展中，中西方的文化互鑒交流一直存在，但都沒有像現(xiàn)在這樣緊密地聯(lián)系在一起。而這種關(guān)系的呈現(xiàn)不僅源于作為文化發(fā)展基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了全球化，而且源于作為文化發(fā)展載體的科技實現(xiàn)了現(xiàn)代化。現(xiàn)代科技尤其是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使得不同國家、不同地域、不同民族、不同膚色的人們可以同時享用全球?qū)崟r直播的文化盛宴。這種文化盛宴在滿足人們極大文化需求的同時，也在隱性地形塑和改變著人們的文化心理和文化選擇。由于西方文化在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中起步早、發(fā)展快，因而在全球文化日益頻繁的交流互鑒中表現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢效應(yīng)，進(jìn)而使得人們在文化選擇中往往以西方文化為模板、為標(biāo)桿、為旗幟、為方向來衡量其它文化。“在某種意義上可以說，當(dāng)代中國人的全部思考和行為都奠基于東西方生活方式的比較?！雹?事實上，這種比較背后是西方文化對中國文化的遮蔽和虛化。

網(wǎng)絡(luò)正在成為各種虛無主義思潮積極搶占的高地。網(wǎng)絡(luò)時代固然需要公共討論的氛圍，支持自由的文化選擇，尊重多元的文化喜好，然而在看似自由開放的文化場域中，話語權(quán)力卻存在極嚴(yán)重的不平衡狀況。源自西方的文化虛無主義，經(jīng)歷了古代形而上學(xué)虛無論、近代理性主義虛無論、現(xiàn)代價值主義虛無論、后現(xiàn)代本質(zhì)規(guī)律虛無論等發(fā)展階段。在現(xiàn)時代，互聯(lián)網(wǎng)成為文化虛無主義觀點(diǎn)集中呈現(xiàn)的“跑馬場”。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，用美國大片否定中國影片的大有人在，用西方文化規(guī)則評價中國文化現(xiàn)象的不在少數(shù)。在現(xiàn)實生活中，明目張膽地崇拜西方文化可能會受到譴責(zé)，但在網(wǎng)絡(luò)空間中卻可以恣意而為。在接受了西方文化所推崇的個人主義、自由主義、多元主義之后，文化虛無主義者在網(wǎng)絡(luò)空間開始大肆地把偶然的、隨意的、非理性的文化從邊緣扶持到中心、從冷門炒作為熱點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)無所謂真善美與假惡丑之分、無所謂真理與謬誤之別、無所謂高雅與低俗之爭，認(rèn)為這些只不過是一種文化差異而已。事實上，這種看似模棱兩可、似是而非的文化觀點(diǎn)，本質(zhì)上崇尚的是西方文化，或者說是用西方文化來衡量中國文化。

二、文化虛無主義網(wǎng)絡(luò)表征的誘發(fā)原因

文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間雖有不同的呈現(xiàn)方式，但本質(zhì)上是在虛與實、古與今、中與西的張力中達(dá)到虛無目的。從某種意義上說，這是人們的文化心理在社會劇烈轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)“空檔”前進(jìn)現(xiàn)象時的普遍反應(yīng)，但如果不加以引導(dǎo)和調(diào)控，必然會滑向徹底的虛無主義。因此，對文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間的表征，簡單的指責(zé)和表面的否定都無濟(jì)于事，必須全面地分析其根源，才能為有效克服其弊病作好理論準(zhǔn)備。

（一）網(wǎng)絡(luò)空間的強(qiáng)大虛擬性

網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，使得虛擬空間成為人類生產(chǎn)生活中不可脫離的重要場域。但當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展，也使得工具理性、計算理性、實用主義隨之蔓延開來，成為人們內(nèi)心主導(dǎo)性的思維方式，而在傳統(tǒng)社會中居于主流地位的價值理性、人文精神、文化情感則日益受到排斥，似乎成為一種可有可無的虛無存在。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化大大延展了人類主體在物理空間的活動領(lǐng)域，使得人類生活在由網(wǎng)絡(luò)科技建構(gòu)的虛擬世界與現(xiàn)實世界糅合而成的虛與實交織纏繞的渾然體之中。人們在現(xiàn)實世界中迫于道德約束不能顯露的文化心理可能會在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中得以展現(xiàn)，人們在現(xiàn)實世界中由于情感糾葛不能主張的文化訴求可能會在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中得以滿足。網(wǎng)絡(luò)空間的這種虛擬性使文化主體的道德自律脫離了社會身份的內(nèi)在約束和法律制度的外在監(jiān)督，而失去了內(nèi)外律令的個人極易走向無法無天、無邊無界的深淵，極易導(dǎo)致個人的虛無感，并使人沉浸在文化虛無狀態(tài)而無法自拔，結(jié)果必然走向毀滅。正如丹尼爾·貝爾所言，“盡管虛無主義是建立在形而上的基礎(chǔ)上，但它彌漫了整個社會，而其終結(jié)必然是毀掉自身?！雹?/p>

由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，文化虛無主義開始將其作為新的棲息地和“跑馬場”。首先，在網(wǎng)絡(luò)空間中，文化制造者可以規(guī)避現(xiàn)實的文化規(guī)約。網(wǎng)絡(luò)空間的隱匿性，使得制造者可以無所顧忌地表達(dá)自己的個性心聲，肆無忌憚地制造網(wǎng)絡(luò)垃圾，不顧后果地發(fā)泄私人怨憤。在人人都有話語權(quán)、人人都是生產(chǎn)者的虛擬空間中，文化的完整性被碎片化乃至裂解化，文化的高雅性被通俗化乃至低俗化。其次，在網(wǎng)絡(luò)空間中，文化傳播者可以進(jìn)行無限的文化渲染。由于網(wǎng)絡(luò)的渲染效應(yīng)和現(xiàn)實威力，一些人借助網(wǎng)絡(luò)隨意擴(kuò)散流言和夸大事實，利用網(wǎng)絡(luò)的隱匿性擺脫現(xiàn)實文化規(guī)約的種種限制，開始在網(wǎng)絡(luò)空間大肆傳播虛假消息、散布黃色流毒、傳播黑色信息。再次，在網(wǎng)絡(luò)空間中，文化接受者可以實現(xiàn)自由的文化選擇。網(wǎng)絡(luò)空間文化選擇的便利在于它實現(xiàn)了參與者的強(qiáng)烈體驗感，并且使得人們能夠按照自己的方式自由地進(jìn)行文化選擇。這種自由選擇恰恰給文化虛無主義的網(wǎng)絡(luò)傳播提供了極大的便利，因為網(wǎng)絡(luò)打破了現(xiàn)實文化選擇的時空限制和條件約束，高度開放的網(wǎng)絡(luò)使得人們能夠輕松地在自身營造的場域中自由通行。文化虛無主義常常通過“標(biāo)題黨”“驚天題”等文化符號，利用人們的好奇心和窺私癖隱形地左右人們在網(wǎng)絡(luò)空間的文化選擇。可見，網(wǎng)絡(luò)空間的強(qiáng)大虛擬性不僅造就了文化虛無主義的制造端，而且提供了文化虛無主義的傳播端，更便利了文化虛無主義的接受端，從而成為文化虛無主義滋生的溫床。

（二）文化自身的潛移默化性

對于文化虛無主義為什么在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)空間中日趨活躍，不能局限于當(dāng)前看當(dāng)前，而必須從文化發(fā)展的歷史來探究。在中國文化傳統(tǒng)中，人們按照“修身、齊家、治國、平天下”的文化進(jìn)路來提升自己，最基本的要求是“修身”，最高遠(yuǎn)的境界是“平天下”。在西方文化傳統(tǒng)中，以上帝為最高價值，懸設(shè)了一個神圣的文化形象，以此來督促和教導(dǎo)人們?nèi)ヅψ非笠环N美好的生活。簡言之，中國文化中是自下而上的懸設(shè)，西方文化中是自上而下的懸設(shè)，但無論哪種懸設(shè)，在一定程度上都屬于超然性的文化理想。近代以來，這種超然性的文化理想隨著工業(yè)革命的一次次勃興及其全球化的擴(kuò)展發(fā)生了本質(zhì)性崩塌，由此產(chǎn)生了一種文化上的虛無主義。實質(zhì)上，這種文化的變遷是在一種潛移默化的過程中發(fā)生的?，F(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)空間中，各種混淆視聽、魚龍混雜、毫無根據(jù)的“標(biāo)題黨”“驚艷黨”“攪渾水”，甚至低俗、惡俗、庸俗的文化都在“什么都可以”的文化解放中輪番上場。因為隨著上帝的死亡和文化邊界的消失，“娛樂至上”的文化追求便成為解放的旗幟，結(jié)果便是虛無主義搭著網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展的順風(fēng)車不斷生長成為“惡之花”。

文化虛無主義能夠存在并在網(wǎng)絡(luò)空間肆意傳播，與文化自身的特性密不可分。首先，從橫向?qū)用婵?，與經(jīng)濟(jì)、政治等所具有的顯性特征相比，文化的特征是隱性的。一個國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就、政治制度的先進(jìn)程度都可用明確的尺度來衡量，而使用實證主義和科學(xué)計量的方法作為評價標(biāo)準(zhǔn)的對象不易被虛無化。但文化則不同，它是隱形的，是人們長期精神實踐的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物，凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外。正是這種或隱或現(xiàn)、或明或暗的特征，使得文化成為虛無主義主攻的戰(zhàn)場。其次，從縱向?qū)用婵?，今日的文化傳播方式與往日的文化傳播方式大相徑庭。傳統(tǒng)的文化傳播方式是一種高高在上的自上而下的“廟堂式”傳播，這種傳播方式多集中在書本、文字、口說等層面，而今日的文化傳播方式雖然依舊在延續(xù)傳統(tǒng)，但外延卻大大擴(kuò)展了，網(wǎng)絡(luò)顯然成為最重要的一種傳播方式。這給文化虛無主義的擴(kuò)散提供了新的空間，因為在網(wǎng)絡(luò)空間中人人都是文化的生產(chǎn)者、傳播者、接受者。文化虛無主義正是借助網(wǎng)絡(luò)將整體的文化零碎化，將經(jīng)典的文化戲謔化，將嚴(yán)肅的文化娛樂化，最終使得原本追求靈魂解放、精神愉悅的文化變得碎片化、淺薄化、虛幻化。

（三）虛無主義動機(jī)的多元性

虛無主義的原始含義是指唯有人類的感官可以感知到的存在才是現(xiàn)存的，此外一切皆為虛無。根據(jù)《辭海》的定義，“虛無主義一詞通常指不加具體分析而盲目否定人類文化遺產(chǎn)，否定民族文化，甚至否定一切的態(tài)度或思想傾向。它有時也指沒落階級悲觀厭世的頹廢思想?！雹?近代以來，隨著超驗性最高價值懸設(shè)的崩塌，隨著上帝的死亡和權(quán)威的消解，一種徹底的文化虛無主義便顯露出來，并深深地侵入現(xiàn)時代的精神之中而成為一種“病疾”。它是一種現(xiàn)代病，在不同的國家有不同的表現(xiàn)形式，在德國表現(xiàn)為哲學(xué)的，在俄國表現(xiàn)為民粹的，在法國表現(xiàn)為文藝的，在美國表現(xiàn)為反智的。在中國，文化虛無主義常常與歷史虛無主義、民族虛無主義等緊密相連，體現(xiàn)為通過否定歷史和質(zhì)疑現(xiàn)狀來否定文化。隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，這種文化上的虛無主義便毫無遮蔽地凸顯在網(wǎng)絡(luò)文化舞臺的中央，加之網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、門檻低、隱蔽性，導(dǎo)致它成為了各種文化虛無主義繁育的肥沃土壤。

網(wǎng)絡(luò)空間的文化虛無主義存在著不同的表象，其牽涉著深層機(jī)理中的動機(jī)多元性。一是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動。在馬克思主義看來，文化虛無主義產(chǎn)生的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式把人的文化情感關(guān)系徹底顛倒了，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！雹?實際上，當(dāng)前文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間的肆意傳播本質(zhì)上并不是要虛無什么，而往往是因經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動去獲得點(diǎn)擊率，賺取高流量，進(jìn)而獲得盈利。二是核心價值的迷亂。在文化虛無主義的敘事中，生活是無序的、失真的、非本質(zhì)的、瑣碎凌亂的，沒有什么中心，甚至一切都是荒謬的。這種敘事正好與網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、無中心、零碎性等特征“不謀而合”。因此，在越來越多的網(wǎng)絡(luò)文化作品中，文化只是過去的模擬、解構(gòu)、拼湊，是人類生存的象征性圖景，而不再具有任何歷史價值和精神意義。三是非主流思潮的擾亂。在網(wǎng)絡(luò)空間中，彌散著自由主義文化、民粹主義文化、保守主義文化、消費(fèi)主義文化、非理性主義文化等紛繁雜亂的思潮。這些文化思潮看似建構(gòu)，實則解構(gòu)，看似新穎，實則沉渣?；ヂ?lián)網(wǎng)以碎片化的方式傳播虛假主體的混雜信息，在一定程度上模糊了主流文化認(rèn)同的辨識度，使得文化虛無的發(fā)生成為可能。

三、文化虛無主義網(wǎng)絡(luò)表征的治理策略

網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，不是不講道德秩序之地，也不是不講政治之地。文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)疆域的擴(kuò)散和滲透，破壞的是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，損害的是政治安全和社會穩(wěn)定，更是從根本上動搖著人們內(nèi)心的文化價值觀念。為此，必須充分認(rèn)識其深度危害，并采取有效策略予以防范和消解。

（一）處理好科技進(jìn)步與文化發(fā)展的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)文化之所以在當(dāng)前成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，本質(zhì)上與人類發(fā)展進(jìn)程中的科技進(jìn)步密不可分。矯治網(wǎng)絡(luò)空間中的文化虛無主義必須以歷史發(fā)展進(jìn)程中科技進(jìn)步與文化發(fā)展的關(guān)系為切入點(diǎn)，從人類文化發(fā)展的大勢來剖析。實際上，在文化發(fā)展的絕大多數(shù)時期，謀求生存是人類的首要任務(wù)，因為從最一般的意義上說，沒有生存就沒有一切，但科技進(jìn)步促成了文明史發(fā)展的一場場至關(guān)重要的變革?？萍嫉难该桶l(fā)展不僅帶來了物質(zhì)財富的涌流，使多數(shù)人從生活資料匱乏的愁苦之中解放出來，而且為精神財富的創(chuàng)造提供了強(qiáng)大的支持，把一個可以自由發(fā)揮個性的廣闊空間擺在人類面前。隨著科技的發(fā)展，文化的生產(chǎn)將更加智能化，文化的呈現(xiàn)將更加多樣化，文化的傳播將更加便捷化。但不可避免的是，在當(dāng)今條件下，技術(shù)理性往往會與資本邏輯相攜手，悄無聲息地滲入并試圖占據(jù)本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)充分展示人類興趣和愛好的文化天地。當(dāng)前中國正處在全方位的社會轉(zhuǎn)型之中，而轉(zhuǎn)型必然滋生懷疑主義、否定主義乃至極端化的虛無主義。因此，人類分享科技進(jìn)步的巨大優(yōu)越性越是徹底，反省科技進(jìn)步的負(fù)面效應(yīng)就越為迫切。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起為文化的傳播和發(fā)展提供了便利條件，但是文化虛無主義思潮利用網(wǎng)絡(luò)弊端肆意擴(kuò)張卻值得警惕。在海德格爾看來，當(dāng)人們在追逐科技萬能、理性權(quán)威的時候，思想上必然喪失其構(gòu)造的文化力量而成為虛無。事實上，科技進(jìn)步與文化發(fā)展并不是此長彼消的對立關(guān)系，而是緊密相連、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。因為自然科學(xué)解決的是事實問題，而思想文化解決的是價值導(dǎo)向問題，兩者在當(dāng)代文化發(fā)展中呈現(xiàn)出深度融合的態(tài)勢。因此，在面對網(wǎng)絡(luò)空間的文化虛無主義思潮時，不能單向度地理解，而要全面正確認(rèn)識科技發(fā)展與文化發(fā)展之間的辯證關(guān)系。一方面要鼓勵科技發(fā)展，只有這樣才能為文化的良序發(fā)展和抵御文化虛無主義提供技術(shù)支持，但是要防止科技主義的思維導(dǎo)向?qū)ξ幕嵨逗臀幕竦嫩`踏。另一方面要發(fā)展先進(jìn)文化，只有這樣才能為科技的繁榮進(jìn)步和抵御科技主義的肆虐提供方向指引，但是要防止保守主義的文化慣性對科技發(fā)展和科技進(jìn)步的干擾。實現(xiàn)科技與文化的共向發(fā)展、攜手同進(jìn)，是抵御文化虛無主義在網(wǎng)上彌散的認(rèn)知前提。換言之，沒有人們思維方式的轉(zhuǎn)變，沒有訴諸個體的自覺和自省，治理文化虛無主義網(wǎng)絡(luò)病癥的種種努力將是隔靴搔癢。

（二）處理好現(xiàn)實文化與網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)的興起使得人們生活了千年的世界出現(xiàn)了前所未有的變化，即出現(xiàn)了現(xiàn)實世界與網(wǎng)絡(luò)世界的二重化。而文化作為人之為人的標(biāo)識，隨著世界的二重化亦出現(xiàn)了二重化，即現(xiàn)實文化與網(wǎng)絡(luò)文化。在現(xiàn)實生活中，人是各種文化的統(tǒng)一體，因此很難將現(xiàn)實文化與網(wǎng)絡(luò)文化涇渭分明地區(qū)別開來。文化虛無主義之所以能在網(wǎng)絡(luò)空間肆意傳播，在于其模糊了現(xiàn)實文化與網(wǎng)絡(luò)文化之間的邊界。在現(xiàn)實文化中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典性不容戲謔，革命文化的權(quán)威性不容泯滅，社會主義先進(jìn)文化的合法性不容銷蝕。但在網(wǎng)絡(luò)空間中，為迎合快速化、碎片化、娛樂化的文化消費(fèi)趨勢，文化虛無主義將經(jīng)典文化以惡搞視頻、圖片文字、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)段子、吐槽彈幕、聊天表情等方式進(jìn)行庸俗化、低俗化的改造和傳播。與此同時，網(wǎng)絡(luò)上各種錯誤思潮的交織合流使得文化擴(kuò)散速度和波及面積都會出現(xiàn)放大化傾向，雖然現(xiàn)實社會中的文化規(guī)約依舊存在，但是人們內(nèi)心的文化規(guī)約卻隱匿消解了。于是，文化虛無主義便利用網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大虛擬性將文化游戲化、碎片化、自我化，以達(dá)到去文化之基石、散文化之主流、消文化之神圣、解文化之崇高的目的。

文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間的彌漫既有現(xiàn)實社會的根基，又有網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的助推。因此，對文化虛無主義網(wǎng)絡(luò)病癥的治理必須從現(xiàn)實文化和網(wǎng)絡(luò)文化兩個層面著手，實現(xiàn)現(xiàn)實文化與網(wǎng)絡(luò)文化的同頻共振、同向發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時代，文化虛無主義從傳播主體到傳播渠道、從傳播內(nèi)容到傳播效果都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。具體說來，即由往日的傳統(tǒng)媒介向今日的新興媒介轉(zhuǎn)變，由往日的顯性呈現(xiàn)向今日的隱性擴(kuò)張轉(zhuǎn)變，由往日的單向傳播向今日的多向傳播轉(zhuǎn)變。因此，文化虛無主義網(wǎng)絡(luò)病癥的治理必須是綜合的、多維的。一方面，要以塑造和弘揚(yáng)主流的、正面的、科學(xué)的現(xiàn)實文化為抓手，用現(xiàn)實文化推動網(wǎng)絡(luò)文化的正向化發(fā)展。另一方面，要以繁榮和發(fā)展積極的、健康的、良序的網(wǎng)絡(luò)文化為目標(biāo)，以網(wǎng)絡(luò)文化帶動現(xiàn)實文化的良序化發(fā)展。不切斷現(xiàn)實存在的根基，文化虛無主義依舊會沉渣泛起;不廓清網(wǎng)絡(luò)空間的氛圍，文化虛無主義依舊會在此寄生。

（三）處理好制度規(guī)約與文化傳續(xù)的關(guān)系

習(xí)近平指出：“誰都不愿生活在一個充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地?！覀円局鴮ι鐣?fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化”⑧。網(wǎng)絡(luò)空間的治理，網(wǎng)絡(luò)空間文化虛無主義的克服，離不開制度的規(guī)約。首先，要有明確的規(guī)范體系。對網(wǎng)絡(luò)空間的文化虛無主義要重視而不忽視，要規(guī)范而不放任，做到規(guī)矩在先、重在預(yù)防，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化教育常態(tài)化。其次，要有嚴(yán)明的執(zhí)法體系。要依法管網(wǎng)，要管得有理有據(jù)、管得理直氣壯，避免隨意性、任意性，形成網(wǎng)絡(luò)文化宣傳、管理、監(jiān)督、執(zhí)法齊抓共管、綜合推進(jìn)的局面。再次，要有正面的引導(dǎo)體系。對于網(wǎng)絡(luò)空間的文化虛無主義，既不能視為洪水猛獸，畏而遠(yuǎn)之，更不能認(rèn)為其虛無縹緲，聽之任之。要把科學(xué)的理論、先進(jìn)的思想、正確的歷史作為網(wǎng)絡(luò)文化的主流，以先進(jìn)文化引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地的防御能力，最終實現(xiàn)自律性的道德規(guī)范與他律性的法制規(guī)則的有機(jī)結(jié)合，形成向上向好向善的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

文化虛無主義是懷疑主義、頹廢主義、自由主義、個人主義的混雜體。本質(zhì)上，文化虛無主義并非要主張全盤西化，也并非要主張全盤虛化，而是企圖用零散化代替整體，用邊緣化代替主流，用多元化代替一元，最終達(dá)到消解神圣、顛覆權(quán)威的目的。雖然國家和民族的文化基因不可能因網(wǎng)絡(luò)科技的力量而發(fā)生本質(zhì)性轉(zhuǎn)變或斷裂，但它對文化前進(jìn)方向和文化內(nèi)蘊(yùn)力量的影響卻不容小覷。因此，作為能動的主體，人類必須為文化的良序發(fā)展修渠筑道，努力使每位公民的文化行為行之有矩、行之有范、行之有禮、行之有善，通過制度規(guī)約來實現(xiàn)文化的傳續(xù)。但同時，不能因為有條條框框的制度規(guī)約，就悲觀消極放棄對文化傳續(xù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也不能打著文化傳續(xù)的旗幟口號，就放縱對文化發(fā)展制度規(guī)約的踐踏，要做到制度規(guī)約與文化傳續(xù)的有機(jī)統(tǒng)一、良性循環(huán)。

習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！雹?面對文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間的肆虐，我們必須予以高度重視和有效治理。但是，治理文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間的寄生是一項長期的工作，不能指望短期見效，更不能期待一勞永逸，而必須守正篤實、久久為功，持之以恒、鍥而不舍。打造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化空間，需要明確化的制度規(guī)約，不能搞模糊化條目;需要常態(tài)化的規(guī)范機(jī)制，不能搞一陣風(fēng)治理;需要經(jīng)常性的強(qiáng)化教育，不能搞運(yùn)動式宣傳。網(wǎng)絡(luò)文化空間的正能量能夠鼓舞人心、振奮精神，負(fù)能量則會渙散意志、顛覆公意?！熬W(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)和主流文化的引領(lǐng)，離不開法律法規(guī)和技術(shù)制度的匡正，更離不開人的道德自律和文明提升?！雹?只有堅持正確的文化導(dǎo)向，用社會主義先進(jìn)文化引導(dǎo)人們的網(wǎng)絡(luò)文化理念，完善人們的網(wǎng)絡(luò)文化品格，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文化行為，才能對文化虛無主義有明確的辨別和客觀的分析，才能做到有理有節(jié)地抵御文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間的滋生與傳播。

注釋：

① 鄒詩鵬：《虛無主義研究》，人民出版社2016年版，第1頁。

② 劉旺旺、俞良早：《資本邏輯視域下社會主義文化邊界的守護(hù)》，《思想政治教育研究》2017年第6期。

③ 孟憲平：《嬗變與重組：轉(zhuǎn)型期社會主義文化建設(shè)機(jī)制研究》，人民出版社2014年版，第33頁。

④ 俞吾金：《新十批判書》，商務(wù)印書館2018年版，第179—180頁。

⑤[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社2012年版，第3頁。

⑥ 辭海編輯委員會編：《辭?！罚s印本），上海辭書出版社1980年版，第1854頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第403頁。

⑧ 習(xí)近平：《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年4月26日。

⑨ 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。

⑩ 劉旺旺、俞良早：《網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的邊界癥候及其矯治策略》，《探索》2019年第5期。

作者簡介：李春艷，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，廣西桂林，541004;劉旺旺，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師，江蘇南京，210023。

（責(zé)任編輯? 劉龍伏）