（北京體育大學(xué) 北京 100084）

武術(shù)，一直存在于中華上下五千年的歷史中，傳承到現(xiàn)在，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨。武舉制，是古代朝廷用于選拔武官的制度，自武舉制創(chuàng)立以來(lái)，武術(shù)得到了極大的發(fā)展，地位驟然提升。通過(guò)武舉制，朝廷可以吸收大量?jī)?yōu)秀武術(shù)人才填充軍隊(duì)，武術(shù)也隨著官方的認(rèn)定在民間倍受推崇，尚武之風(fēng)盛行。這樣一個(gè)制度存在了前前后后1200年，必然有其可取之處，對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)人才培養(yǎng)也有一定的參考作用，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

1、通過(guò)武舉制對(duì)現(xiàn)代武術(shù)人才培養(yǎng)形式的思考

1.1、武舉制對(duì)古代武術(shù)人才培養(yǎng)方式的影響

在隋唐武舉制出現(xiàn)以前，武學(xué)主要流傳在皇家、貴族。大多數(shù)將軍都是從軍隊(duì)的底層一路拼殺而上或由家族世襲而來(lái)，和平時(shí)期，平民很少能夠有機(jī)會(huì)接觸到武學(xué)。但一個(gè)國(guó)家在經(jīng)歷過(guò)建國(guó)初期，走到穩(wěn)定期后，優(yōu)秀將領(lǐng)相繼衰老，必不可少的會(huì)出現(xiàn)軍隊(duì)無(wú)將可用。在武則天時(shí)期，為了面對(duì)復(fù)雜的朝廷環(huán)境和邊境隱患，武舉制孕育而生。學(xué)習(xí)武術(shù)，參加進(jìn)武舉考試中的考生們?yōu)檐婈?duì)選材提供了更好的來(lái)源。平民想要出人頭地的方式從科舉制一種增加到科舉，武舉并行的兩種方式。武舉制在唐朝實(shí)行時(shí)，考試內(nèi)容主要是以武術(shù)技藝為主，雖然不是很注重理論，但經(jīng)此方法，成功為軍隊(duì)源源不斷的增添了許多優(yōu)秀的中低層將領(lǐng)。受武舉制的影響，傳統(tǒng)武術(shù)也隨著武舉制的興起不斷發(fā)展，民間習(xí)武成風(fēng)，參與學(xué)習(xí)武術(shù)的人大大增加。

在宋、明時(shí)期，雖然武舉制時(shí)廢時(shí)興，但出于統(tǒng)治者對(duì)軍事上的需求，武舉制不斷演變優(yōu)化，官方所開(kāi)設(shè)的武術(shù)學(xué)校也跟隨武舉制的健全不斷完善。在培養(yǎng)方式上，隨著武舉制的實(shí)施，大量開(kāi)辦的官學(xué)和私學(xué)打破了傳統(tǒng)武術(shù)傳授的方式，為當(dāng)時(shí)武術(shù)人才培養(yǎng)開(kāi)啟了新的方式，以學(xué)校為載體，開(kāi)展武術(shù)教育。也由單一看重武術(shù)技藝的培養(yǎng)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔奈洳⒅亍钡呐囵B(yǎng)方式，武學(xué)學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容增加了軍事理論，歷代經(jīng)典戰(zhàn)例分析等。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)使朝廷培養(yǎng)人才的效率更高，見(jiàn)效更快，也使得人們?cè)谕ㄟ^(guò)武舉考試后能快速的進(jìn)入工作崗位。武術(shù)作為武舉考試中的重要一部分，受武舉制影響，雖然得到了一定發(fā)展的機(jī)會(huì)，但武舉制最重要的是培養(yǎng)軍事人才，相比武技，更看重騎射等戰(zhàn)場(chǎng)上比較實(shí)用的軍事技能，很多武術(shù)人才為了通過(guò)武舉考試放棄了武術(shù)本身的研究，限制了武術(shù)的多元化發(fā)展，阻礙了武術(shù)方面各流派的發(fā)展。

1.2、武舉制對(duì)古代武術(shù)人才培養(yǎng)積極性的影響

自秦漢獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，歷代朝廷大多重文輕武，武官不受重視，北宋年間王洙所著的《神童詩(shī)》中提到“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。所以人們大都選擇寒窗苦讀，只為一朝功名。練習(xí)武術(shù)的人除了家族傳承，基本上都是為了生計(jì)，當(dāng)兵、押鏢，或者成為護(hù)院等。但武舉制的創(chuàng)立，打破了之前通過(guò)世襲，或立軍功才能成為軍隊(duì)將領(lǐng)的途徑。人們可以通過(guò)練習(xí)武藝，學(xué)習(xí)兵法來(lái)參加武舉考試，根據(jù)考試成績(jī)分配官職。由于武舉制地位基本與科舉制等同，給中低層階級(jí)提供了以武入仕公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，大大的刺激了武科考生奮發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。此外，武舉制的設(shè)立大大提高了武術(shù)在社會(huì)上的地位，年輕人爭(zhēng)相拜入名師，學(xué)習(xí)武藝，掀起了尚武之風(fēng)。

2、古今武術(shù)人才培養(yǎng)形式的對(duì)比

武學(xué)，最早始于北宋年間，是古代培養(yǎng)軍事人才的學(xué)校。古代培養(yǎng)武術(shù)人才是以“武學(xué)”的形式培養(yǎng)，在古代，武術(shù)服務(wù)于軍事，所以主要教授的內(nèi)容是軍事知識(shí)?！拔鋵W(xué)”的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容如《孫子兵法》、《吳子兵法》、《六韜》等兵書(shū)戰(zhàn)策，以及馬槍、翹關(guān)、步戰(zhàn)等武藝。在清代又增加開(kāi)弓、舞刀、掇石等“技勇”項(xiàng)目。由此可見(jiàn)，古代武術(shù)人才培養(yǎng)重視文武兼修，學(xué)習(xí)內(nèi)容全面多樣。而現(xiàn)代培養(yǎng)武術(shù)人才主要是以專(zhuān)業(yè)隊(duì)訓(xùn)練以及大學(xué)武術(shù)教育的形式培養(yǎng)，是以套路演練或散手為主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，以《武術(shù)學(xué)概論》《中國(guó)武術(shù)史》《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》《運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)》等專(zhuān)業(yè)知識(shí)為理論基礎(chǔ)。專(zhuān)業(yè)隊(duì)的訓(xùn)練服務(wù)于競(jìng)技比賽，大學(xué)武術(shù)教育主要是為社會(huì)培養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域的人才。相對(duì)于古代武學(xué)而言，現(xiàn)代武術(shù)更加具有針對(duì)性、科學(xué)性、全面性。

古代民間武術(shù)人才培養(yǎng)形式主要是以師徒傳授形式和家族傳承形式為主。師徒傳授是模仿血緣關(guān)系傳授武藝，家族傳承形式主要是以宗族之間傳承武藝，多數(shù)不外傳。受封建思想的影響，古代武術(shù)傳承大多傳男不傳女，而現(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等，使愛(ài)好武術(shù)的女性也可以參與到武術(shù)運(yùn)動(dòng)中。古代對(duì)于傳授武藝的形式束縛較多，比如門(mén)戶(hù)之見(jiàn)導(dǎo)致了各派別之間交流甚少，使之不能相互促進(jìn)。而現(xiàn)代民間武術(shù)培養(yǎng)形式主要是俱樂(lè)部、自發(fā)組織的形式傳授，相對(duì)于古代更加開(kāi)放，門(mén)檻更低，更容易被大眾所了解。

3、現(xiàn)代武術(shù)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀的分析

反觀現(xiàn)代武術(shù)人才的主流培養(yǎng)形式，過(guò)于單一，只追求武術(shù)技術(shù)的提高，比如競(jìng)技套路、傳統(tǒng)套路的演練，追求美觀，不理解拳術(shù)本身的內(nèi)在含義。過(guò)分追求美觀，對(duì)武術(shù)本身的文化內(nèi)涵、拳理功法不求甚解。

3.1、技擊性

武舉制作為古代選拔軍事人才的制度，其目的是培養(yǎng)能在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮作用的軍事指揮官。而現(xiàn)武術(shù)人才培養(yǎng)其主要目的不是向軍隊(duì)輸送人才，多數(shù)參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的人群都是以鍛煉身體為主，導(dǎo)致了武術(shù)的實(shí)用性大大下降。現(xiàn)如今，武術(shù)套路與武術(shù)散打?qū)⑽湫g(shù)分為了兩個(gè)項(xiàng)目，武術(shù)的技擊性主要體現(xiàn)在散打中，但散打雖是將武術(shù)實(shí)戰(zhàn)化，但我們從很多散打比賽中可以看出，運(yùn)動(dòng)員在比賽中大多運(yùn)用的是基本拳法沖拳、貫拳、抄拳或腿法與摔法，簡(jiǎn)單直接，體現(xiàn)不出中華傳統(tǒng)武術(shù)深厚的內(nèi)涵。武術(shù)套路中，雖然運(yùn)動(dòng)員們練習(xí)的套路中包含了武術(shù)中的各種拳法、器械，但由于武術(shù)套路天然帶有表演性質(zhì)，運(yùn)動(dòng)員們的比賽套路也一步一步傾向表演，逐漸脫離了武術(shù)本質(zhì)是技擊這一點(diǎn)。再返回來(lái)看古代的武舉制，雖然當(dāng)時(shí)的目的是培養(yǎng)軍事人才，但不妨我們借鑒一下他們培養(yǎng)人才的方式：“文武并重”。學(xué)習(xí)武術(shù)套路與學(xué)習(xí)武術(shù)散打同樣重要，再簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是我們不光要知道怎么練，也要知道怎么打。每一個(gè)武術(shù)動(dòng)作都有內(nèi)在的含義，學(xué)習(xí)者應(yīng)該研究明白，研究透，不能知其然而不知其所以然。武術(shù)被分為套路和散打是順應(yīng)時(shí)代所做出的改變，我們?cè)谧非髣?chuàng)新，追求給高更遠(yuǎn)的同時(shí)，也不能將武術(shù)中優(yōu)秀的部分當(dāng)成糟粕去掉。每一個(gè)武術(shù)人都有責(zé)任與義務(wù)去將最優(yōu)秀的武術(shù)呈現(xiàn)給世界，而不是被戲稱(chēng)花拳繡腿“另類(lèi)的體操”。

3.2、文化內(nèi)涵

現(xiàn)代武術(shù)人不僅要重視、理解武術(shù)動(dòng)作里的技擊意義，更要了解武術(shù)在千年的發(fā)展當(dāng)中，文化的沉淀與歷史的淵源。如“天地君親師”、“溫良恭儉讓”、“尊師重道”等中國(guó)傳統(tǒng)的道德理念都是習(xí)武之人重要的行為規(guī)范。在武術(shù)的技法方面也能體現(xiàn)出當(dāng)中的文化，如技法“蘇秦背劍”講的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，配六國(guó)相印蘇秦的故事，技法“二郎擔(dān)山”講的是楊二郎擔(dān)山趕太陽(yáng)的神話故事，技法“金絲纏碗”、“野馬闖槽”等技法可以看出，當(dāng)時(shí)古人對(duì)人體的解剖結(jié)構(gòu)以及生理特點(diǎn)的了解和應(yīng)用。技法“白猿獻(xiàn)桃”、“葉底藏花”可以體現(xiàn)出古人通過(guò)觀察自然界而悟出的拳理拳法。不僅如此，古人也善于將武德武禮寄托在某物或者某事上。如雞有五德，古人認(rèn)為雞身上具有“文武勇仁信”五大優(yōu)秀品性。漢代《韓詩(shī)外傳》寫(xiě)道：“頭戴冠者文也，足傅距者武也，敵在前敢斗者勇也，見(jiàn)食相呼者仁也，守時(shí)不失者信也?！睔w納為文、武、勇、仁、信“五德”。從中可以看出古人善于總結(jié)學(xué)習(xí)的良好品質(zhì)。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，有了良好的武德素養(yǎng)后，以武禮的形式將武德體現(xiàn)出來(lái)，逐漸就有了可以體現(xiàn)出武德的禮儀和規(guī)矩。如抱拳禮，左手為掌象征著“文”，右手為拳象征著“武”，左手蓋在右手上象征著“文武雙全”、“先禮后兵”之意。再如拜師禮，象征著對(duì)師承的重視，對(duì)師父的尊敬以及對(duì)知識(shí)的渴望。如今，在武術(shù)比賽中有比賽的禮儀，在表演中有表演的禮儀，在課堂中有課堂的禮儀，在此當(dāng)中無(wú)不體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)良傳承及優(yōu)良的品質(zhì)。

4、現(xiàn)代武術(shù)人才培養(yǎng)方式的可行性思考

建議一：作者認(rèn)為，“武術(shù)”與“武學(xué)”的關(guān)系就像“美術(shù)”與“美學(xué)”的關(guān)系，“術(shù)”的層次是指方法與技藝的高低，而“學(xué)”則代表著一種學(xué)科門(mén)類(lèi)的理論體系，對(duì)于“術(shù)”的運(yùn)用具有指導(dǎo)作用?！皳艏际俏湫g(shù)的核心”毋庸置疑，武術(shù)同樣是武學(xué)的核心，是武學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

可以增強(qiáng)武術(shù)教育中的文化涵量，在基層的武術(shù)教育當(dāng)中，在提高初學(xué)者興趣的同時(shí)，灌輸武學(xué)思想，與基本功同步進(jìn)行。比如，在教授弓步馬步等基本功的同時(shí)，給學(xué)員講述基本功的用法及來(lái)歷。再比如通過(guò)講述跟武術(shù)相關(guān)的歷史故事、自然規(guī)律、動(dòng)物的生活習(xí)性、人體的生理構(gòu)造等來(lái)充實(shí)學(xué)員的武學(xué)涵量，提高對(duì)武術(shù)的興趣和認(rèn)識(shí)。

建議二：引導(dǎo)人們對(duì)武術(shù)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代大多數(shù)人對(duì)武術(shù)的認(rèn)知還處于朦朧階段，對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)過(guò)于片面，普遍處于兩個(gè)方面：一是，將武術(shù)過(guò)于神話，這類(lèi)人對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)大多來(lái)源于影視作品或武俠小說(shuō)；二是，將武術(shù)貶低得一文不值，這類(lèi)人多數(shù)是從第一類(lèi)人轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的，隨著西方競(jìng)技體育的滲入，給予原本對(duì)武術(shù)抱有極高期望的人沉重打擊，從此不再相信武術(shù)，進(jìn)而將武術(shù)貶低得一文不值。這兩類(lèi)人沒(méi)有正確的了解武術(shù)的價(jià)值，從而使武術(shù)被大多數(shù)人誤解。

古代武舉制充分發(fā)揮了武術(shù)在當(dāng)時(shí)歷史背景下的價(jià)值，比如政治價(jià)值、軍事價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在現(xiàn)代，應(yīng)該積極引導(dǎo)人們?nèi)娴牧私馕湫g(shù)的價(jià)值，充分發(fā)揮武術(shù)的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、健身價(jià)值、實(shí)戰(zhàn)價(jià)值等。拍攝傳統(tǒng)武術(shù)紀(jì)錄片、舉行武術(shù)知識(shí)交流大會(huì)，從而促進(jìn)武術(shù)文化價(jià)值；舉辦國(guó)際化商業(yè)性賽事、開(kāi)設(shè)武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等促進(jìn)武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；普及太極拳、武術(shù)養(yǎng)生等項(xiàng)目促進(jìn)武術(shù)的健身價(jià)值；與現(xiàn)代化重競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)相互交流，借鑒拳擊、泰拳、柔道等競(jìng)技項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和訓(xùn)練方法，從而提高武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)價(jià)值。

5、結(jié)語(yǔ)

在古代，武舉制的培養(yǎng)及選拔為當(dāng)時(shí)的社會(huì)培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀的武術(shù)人才，一定程度的發(fā)揮了武術(shù)的價(jià)值。而在現(xiàn)代的我們，要充分利用現(xiàn)代科學(xué)資源，高標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)“文武兼?zhèn)洹保矫娴默F(xiàn)代武術(shù)人才。提高“文化軟實(shí)力”，努力跟進(jìn)習(xí)近平總書(shū)記提出“文化大發(fā)展、大復(fù)興”的戰(zhàn)略思想，跟進(jìn)“不忘初心，砥礪前行”的要求。發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族文化自信，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。