李學(xué)東(北京師範(fàn)大學(xué))

2019年12月6日至8日，由北京師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院、中國(guó)古代史研究中心主辦的“中國(guó)中古制度與社會(huì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京成功召開(kāi)。來(lái)自中國(guó)、日本、新加坡、加拿大等國(guó)30多家高校、科研院所、出版社、報(bào)社的80餘位學(xué)者參加了本次會(huì)議。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)共收到海內(nèi)外學(xué)者提交的論文50餘篇，涵蓋內(nèi)容十分廣泛，主要圍繞視角轉(zhuǎn)換與制度變遷、石刻碑誌與地方社會(huì)、敦煌文獻(xiàn)與絲綢之路、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市變革、中原王朝與邊疆民族、宗教信仰與陰陽(yáng)符讖、歷史書(shū)寫(xiě)與文本批判等專(zhuān)題展開(kāi)深入討論，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)中古社會(huì)的研究。

一、 視角轉(zhuǎn)換與制度變遷

制度史作爲(wèi)中古史研究的傳統(tǒng)議題，在前輩學(xué)者的不懈耕耘下，已積累了較爲(wèi)豐碩的成果。如何進(jìn)一步推進(jìn)制度史的研究，成爲(wèi)相關(guān)學(xué)者亟待解決的問(wèn)題，觀察視角的轉(zhuǎn)換使得舊有論題煥發(fā)新的生機(jī)。首都師範(fàn)大學(xué)王銘副教授《北魏孝文帝“高祖”廟號(hào)芻議》指出北魏孝文帝“高祖”廟號(hào)，存在多方面的廟制安排與政治考量，既關(guān)涉孝文帝的生前身後評(píng)價(jià)與太廟地位的評(píng)價(jià)，又關(guān)係北魏孝文以降的政治合法性敘述。西北大學(xué)特聘教授、中正大學(xué)榮譽(yù)教授雷家驥先生《隋驍果部隊(duì)與大業(yè)備身府制度研究——傳統(tǒng)制度寫(xiě)法與制度史研究的一些心得》闡述了制度與制度史的傳統(tǒng)寫(xiě)法與特色並詮釋了制度史的研究要領(lǐng)，同時(shí)探討了隋驍果部隊(duì)與大業(yè)備身府制度。首都師範(fàn)大學(xué)特聘教授吳麗娛女史《格與禮法： 再談高宗朝三次修格的內(nèi)容與傾向》認(rèn)爲(wèi)高宗朝永徽、龍朔、儀鳳三次修格代表了不同時(shí)期的政治方向，構(gòu)成了高宗朝禮法變遷的歷史；其用意旨在皇帝即位或者政治轉(zhuǎn)舵之際顯示除舊佈新或更新政治理念的目的。日本中央大學(xué)妹尾達(dá)彥教授《五陵親謁： 從武周到玄宗的陵墓與都城》從都城史研究的角度，論述了唐玄宗親謁五陵的政治史意義以及武周至玄宗時(shí)期都城與陵墓之間的關(guān)係。唐玄宗爲(wèi)加強(qiáng)中央集權(quán)，將都城的中樞機(jī)構(gòu)從神都轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)安，兼以營(yíng)造橋陵與維護(hù)五陵等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)政治目的。

經(jīng)濟(jì)制度的探討主要集中於土地制度和賦役制度兩方面。河南大學(xué)耿元驪教授《隋唐土地制度變遷與時(shí)代分期》以“唯物史觀”爲(wèi)理論分析工具，來(lái)考察隋唐時(shí)期土地制度的變遷過(guò)程與時(shí)代分期，有利於進(jìn)一步思考這一時(shí)期社會(huì)基本面貌和基本社會(huì)關(guān)係，同時(shí)爲(wèi)判斷時(shí)代演變趨勢(shì)提供新的視角。福建師範(fàn)大學(xué)吳樹(shù)國(guó)教授《唐宋之際戶(hù)稅變遷問(wèn)題再議》聚焦於學(xué)界聚訟紛紜的“唐宋之際戶(hù)稅變遷”問(wèn)題，並圍繞兩稅錢(qián)的實(shí)質(zhì)、計(jì)稅依據(jù)、唐後期據(jù)貫均稅之性質(zhì)以及中國(guó)古代戶(hù)稅的角色與功能等關(guān)鍵問(wèn)題，重新加以探討。華東師範(fàn)大學(xué)黃純艷教授《總量分配到稅權(quán)分配： 王安石變法的財(cái)權(quán)分配體制改革》以王安石變法及朝廷財(cái)政催生財(cái)權(quán)分配體制的新變化爲(wèi)觀察視角，將以稅權(quán)分配爲(wèi)特點(diǎn)的財(cái)政新體制予以披露，旨在重新闡釋王安石變法的內(nèi)涵和影響。雲(yún)南大學(xué)田曉忠副教授《論宋人的賦役觀及宋代役法改革》指出縱觀中國(guó)古代的賦役改革，宋朝的賦役制度調(diào)整與改革最爲(wèi)繁劇。宋人以均平賦役、應(yīng)對(duì)國(guó)家聚斂爲(wèi)核心的賦役觀，既是對(duì)傳統(tǒng)儒家政治倫理的承續(xù)，又體現(xiàn)出新的時(shí)代特色；透過(guò)宋人關(guān)於宋朝賦役問(wèn)題的不同主張，我們得以進(jìn)一步加深對(duì)宋代役法改革的認(rèn)識(shí)。

二、 石刻碑誌與地方社會(huì)

對(duì)於中古史研究而言，有限的史料時(shí)常成爲(wèi)研究者探討學(xué)術(shù)問(wèn)題的羈絆。近年來(lái)，大量刊佈的石刻碑誌材料成爲(wèi)中古史研究的重要助力，爲(wèi)中古史研究注入新的活力。日本東洋大學(xué)榮譽(yù)教授高橋繼男先生《隋唐時(shí)期國(guó)號(hào)“隋”字的字形演變及其背景》廣泛利用石刻碑誌資料，揭示了隋唐時(shí)期國(guó)號(hào)“隋”字的字形變化及政治文化背景。陝西師範(fàn)大學(xué)拜根興教授《兩方靺鞨人墓誌與神龍宮變新探》探討了靺鞨族蕃將李多祚與其侄李承嗣兩方墓誌所披露的若干問(wèn)題，指出在武周、李唐政權(quán)交替之際，守備京城的蕃將頻繁參與宮變，並扮演重要角色。究其原因，一方面是出於對(duì)唐朝的感恩，另一方面則是入唐蕃將權(quán)力欲望的膨脹所致。唐玄宗年間蕃將屢擔(dān)大任、拱衛(wèi)邊疆，其緣由或可追溯到神龍、景龍年間的歷次宮變。日本明治大學(xué)氣賀澤保規(guī)教授《新發(fā)現(xiàn)的顔真卿〈西亭記〉殘碑的解讀及其歷史意義》介紹了浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館陳列的顔真卿《西亭記》殘碑之概況，進(jìn)而嘗試復(fù)原碑文內(nèi)容並圍繞與西亭碑相關(guān)的人物作出討論，同時(shí)探究了湖州刺史在顔真卿仕宦經(jīng)歷中的地位。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院牛來(lái)穎研究員《〈唐鄭鍇墓誌〉所見(jiàn)唐後期三川鹽政》以《唐鄭鍇墓誌》爲(wèi)切入點(diǎn)，闡述了志主鄭鍇的家世與仕宦經(jīng)歷，通過(guò)將傳世文獻(xiàn)與墓誌資料相對(duì)照，揭示了唐代三川鹽鐵專(zhuān)賣(mài)系統(tǒng)在唐後期的運(yùn)作。首都師範(fàn)大學(xué)游自勇教授《“會(huì)昌毀佛”後之寺院重建與規(guī)制——以“李蠙贖寺碑”和“牓”爲(wèi)中心》利用李蠙贖寺碑與兩通牓文，試圖揭示唐代會(huì)昌毀佛之後如何通過(guò)地方重建寺院來(lái)填補(bǔ)原本圍繞寺院所形成的權(quán)力真空，以及由此對(duì)地方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程産生的影響。西北大學(xué)李軍教授《碎片還是細(xì)節(jié)？——唐大中三年宣宗收復(fù)三州七關(guān)進(jìn)程再探討》借助石刻資料，考察了唐大中三年宣宗收復(fù)三州七關(guān)的具體進(jìn)程，指出唐宣宗收復(fù)三州七關(guān)的最大意義在於統(tǒng)治合法性的構(gòu)建，並揭示了三州七關(guān)收復(fù)與內(nèi)部政務(wù)以及黨項(xiàng)經(jīng)略、歸義軍設(shè)置之間的關(guān)聯(lián)。南開(kāi)大學(xué)夏炎教授《〈百門(mén)陂碑〉所見(jiàn)唐代地方官府水旱祈禱與地方治理》以《百門(mén)陂碑》爲(wèi)例，探討唐代地方官府水旱祈禱與地方治理之間的關(guān)係，指出水旱祈禱對(duì)地方治理具有重要意義，水旱祈禱獲驗(yàn)是唐代地方長(zhǎng)官獲得完美政績(jī)，實(shí)現(xiàn)地方治理目標(biāo)的重要途徑。北京師範(fàn)大學(xué)游彪教授《由“鄞縣”到“臨安”： 兩宋之際四明史氏的崛起道路》借助石刻碑誌資料，指出兩宋之際四明史氏家族的崛起與興盛不僅有賴(lài)於家族成員的奮鬥，同時(shí)也與時(shí)代環(huán)境及各種偶然性因素息息相關(guān)。

三、 敦煌文獻(xiàn)與絲綢之路

敦煌文獻(xiàn)作爲(wèi)中古史研究的重要資料來(lái)源，學(xué)界對(duì)其研究一直熱度不減，相關(guān)成果層出不窮。天水師範(fàn)學(xué)院陳于柱教授、張?；鄹毖芯筐^員《敦煌藏文本P.3288V〈逐日人神所在法〉題解與釋録》對(duì)敦煌藏文寫(xiě)卷P.3288V《逐日人神所在法》予以題解與釋録，使學(xué)界對(duì)吐蕃醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，並爲(wèi)研究吐蕃醫(yī)學(xué)的形成發(fā)展提供了彌足珍貴的新史料。湖南科技大學(xué)聶志軍教授《敦煌寫(xiě)本S.3905再研究》通過(guò)核查原卷，對(duì)敦煌寫(xiě)本S.3905部分疑難字詞重新釋録和校注，進(jìn)而探討了其寫(xiě)作年代、定名及內(nèi)容等問(wèn)題。北京理工大學(xué)趙和平教授《武則天時(shí)期的宮廷寫(xiě)經(jīng)》介紹了武則天時(shí)期的宮廷寫(xiě)經(jīng)情況，並對(duì)其所反映的制度設(shè)計(jì)和社會(huì)影響以及中古社會(huì)民衆(zhòng)信仰與社會(huì)生活之關(guān)係作了探討。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陳麗萍副研究員《再議唐代戶(hù)絶家庭財(cái)産的處理——以BD09352號(hào)爲(wèi)中心》對(duì)唐代的戶(hù)絶概念及遺産處理原則加以釐清，並以國(guó)圖藏敦煌文書(shū)B(niǎo)D09352號(hào)爲(wèi)例，探討了財(cái)産處理過(guò)程中的各種規(guī)則與變數(shù)。蘭州大學(xué)趙青山副教授《三件僞敦煌遺書(shū)〈天皇梵摩經(jīng)〉考》對(duì)三件敦煌遺書(shū)《天皇梵摩經(jīng)》進(jìn)行了辨僞，通過(guò)梳理其收藏與流傳狀況並對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行考辨，認(rèn)爲(wèi)三件文書(shū)皆屬後世僞造。

絲綢之路作爲(wèi)東西文明交流的孔道，促進(jìn)了各地區(qū)之間的人員流動(dòng)與文化交融，圍繞絲路衍生的議題歷來(lái)爲(wèi)研究者所重視。河西學(xué)院吳浩軍教授《鎮(zhèn)墓瓶在絲綢之路的流播與衍化》闡釋了鎮(zhèn)墓文的含義及其書(shū)寫(xiě)材料，並根據(jù)考古報(bào)告，提出鎮(zhèn)墓瓶的使用年代集中在東漢、曹魏西晉與十六國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期，分佈在關(guān)中平原、洛陽(yáng)盆地、三門(mén)峽谷地和河西走廊四個(gè)主要地域；認(rèn)爲(wèi)鎮(zhèn)墓瓶在絲綢之路上的流播與衍化，不僅展現(xiàn)了漢文化的影響力，還印證了敦煌文化的燦爛。首都師範(fàn)大學(xué)王永平教授《漢樂(lè)與胡風(fēng)： 〈慶善樂(lè)〉誕生的歷史語(yǔ)境及其政治象徵》在全面梳理《慶善樂(lè)》發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，指出《慶善樂(lè)》誕生在隋末唐初久經(jīng)喪亂、人心思治的背景之下，是漢樂(lè)與胡風(fēng)融合的産物，象徵著唐朝開(kāi)放、包容的時(shí)代精神，體現(xiàn)了“功成慶善、以象文德”的治國(guó)方略。北京師範(fàn)大學(xué)特聘教授、北京大學(xué)教授王小甫先生《唐代絲路運(yùn)作與華夏制度文明》從古代絲路運(yùn)作的視角出發(fā)，將文獻(xiàn)史料記載和考古文物遺跡相結(jié)合，探討唐代關(guān)津制、羈縻制、市場(chǎng)制、幣制、商業(yè)稅制、館驛制、司法制以及國(guó)家體制與國(guó)家觀念等制度的實(shí)施情況。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊寶玉研究員《晚唐敦煌文化中的江南因素及其對(duì)絲路研究的啓示》通過(guò)對(duì)敦煌石窟藝術(shù)、敦煌地區(qū)現(xiàn)存文物，尤其是敦煌文書(shū)的剖析，將晚唐敦煌文化中存在的江南因素予以披露，進(jìn)而援引晚唐之時(shí)居留敦煌的江南文士張球作爲(wèi)例證，來(lái)論述江南與中原文化傳入敦煌的緣由。上海師範(fàn)大學(xué)張安福教授《全球史視野下的塔里木盆地調(diào)查路徑研究》提出在全球史視野之下，環(huán)塔里木歷史文化資源的調(diào)查路徑要以代表性的文化遺存爲(wèi)基點(diǎn)，以塔里木盆地南北兩道爲(wèi)主綫，由點(diǎn)到綫，由綫到面，這是基於塔里木地區(qū)及周邊不同時(shí)期人群流動(dòng)與文化融合的特點(diǎn)所做出的選擇。雲(yún)南大學(xué)張錦鵬教授《聞香識(shí)人： 宋人對(duì)進(jìn)口香藥的利用與他者想象》從消費(fèi)、流通和文化三個(gè)層面揭示了香藥作爲(wèi)商品背後的社會(huì)文化意義，認(rèn)爲(wèi)宋代進(jìn)口香藥作爲(wèi)一種象徵符號(hào)被統(tǒng)治者用於強(qiáng)化權(quán)力和培植忠誠(chéng)，也成爲(wèi)朝廷控制商人和管制市場(chǎng)的手段；此外，香藥作爲(wèi)社會(huì)大衆(zhòng)消費(fèi)的一種域外商品，充當(dāng)著宋人認(rèn)知域外世界的介質(zhì)。

四、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市變革

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展關(guān)係王朝的長(zhǎng)治久安，因而歷代統(tǒng)治者均高度重視；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了城市的出現(xiàn)，都市史也由之成爲(wèi)重要研究領(lǐng)域。北京師範(fàn)大學(xué)王培華教授《西漢公主的身份性財(cái)産收入估算》借助量化研究方法，從食邑和湯沐邑、田宅奴婢及經(jīng)營(yíng)、園林、賞賜和繼承等方面，探討了西漢公主的財(cái)産性經(jīng)濟(jì)收入狀況。北京師範(fàn)大學(xué)特聘教授嚴(yán)耀中先生《魏晉南北朝“醫(yī)”身份辨析》對(duì)魏晉南北朝時(shí)期“醫(yī)”的身份及社會(huì)地位作了考察，指出醫(yī)者擁有的獨(dú)特知識(shí)和技術(shù)，在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)地位與身份的升降，有助於減輕社會(huì)的封閉性。河北大學(xué)廖寅教授《形勢(shì)戶(hù)何以稱(chēng)“形勢(shì)”？》在詳細(xì)梳理前輩學(xué)人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)學(xué)界關(guān)於宋代形勢(shì)戶(hù)稱(chēng)爲(wèi)“形勢(shì)”之原因仍有未發(fā)之覆，以此爲(wèi)契機(jī)，對(duì)宋代形勢(shì)戶(hù)的內(nèi)涵與外延作了進(jìn)一步解讀。河北大學(xué)張春蘭副教授《〈樂(lè)府詩(shī)集〉紙背明代揚(yáng)州府泰州寧海鄉(xiāng)賦役黃冊(cè)戶(hù)頭散頁(yè)綴合復(fù)原》將上海圖書(shū)館藏明末毛氏汲古閣刻公文紙印本《樂(lè)府詩(shī)集》紙背所存“明正德七年(1512)揚(yáng)州府泰州寧海鄉(xiāng)賦役黃冊(cè)”作爲(wèi)研究對(duì)象，選取其中一組帶戶(hù)頭黃冊(cè)散頁(yè)加以綴合、復(fù)原，並闡釋了其重要史料價(jià)值。

城市社會(huì)的探究，學(xué)者主要聚焦於唐宋時(shí)期長(zhǎng)安、洛陽(yáng)和江南縣城的變化。北京師範(fàn)大學(xué)寧欣教授《唐都建設(shè)與外來(lái)勞動(dòng)力》指出在唐都長(zhǎng)安的發(fā)展過(guò)程中，建築業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)、娛樂(lè)業(yè)對(duì)人口的需求與日俱增，大量外來(lái)人員湧向城市，對(duì)城市建設(shè)與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。官府對(duì)外來(lái)無(wú)戶(hù)籍人口限制的鬆弛，使其本身身份逐漸發(fā)生變化，最終由流動(dòng)人口轉(zhuǎn)爲(wèi)常住人口。上海師範(fàn)大學(xué)張劍光教授《唐五代江南縣城的空間規(guī)模和結(jié)構(gòu)》從分佈情況、規(guī)模、城牆的修築、內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)等方面對(duì)唐五代江南縣城作了整體性考察，認(rèn)爲(wèi)江南縣城在城市建設(shè)上呈現(xiàn)出一定的區(qū)域特色，這是與江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)的。北京師範(fàn)大學(xué)陳濤副教授《“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”： 時(shí)空視域下唐代長(zhǎng)安城的牡丹分佈及其反映的城市變革》指出牡丹在唐高宗武后時(shí)期被引種到長(zhǎng)安禁苑，至唐玄宗時(shí)期已擴(kuò)展至官員私第等領(lǐng)域，唐代中期以降，則在城市的公共空間廣爲(wèi)分佈。牡丹在長(zhǎng)安城空間分佈的變化反映出城市人口、城市經(jīng)濟(jì)、城市文化、城市景觀等方面的城市社會(huì)變革。洛陽(yáng)師範(fàn)學(xué)院毛陽(yáng)光教授《唐宋時(shí)期的萬(wàn)安山與洛陽(yáng)城——以出土墓誌爲(wèi)中心》通過(guò)對(duì)相關(guān)墓誌的研究，探討了唐宋時(shí)期作爲(wèi)重要塋域的萬(wàn)安山與洛陽(yáng)城的互動(dòng)關(guān)係；指出萬(wàn)安山之所以能夠成爲(wèi)唐宋洛陽(yáng)的重要塋域，與唐宋時(shí)期洛陽(yáng)城市的發(fā)展以及政治地位的提高密不可分。

五、 中原王朝與邊疆民族

六、 宗教信仰與陰陽(yáng)符讖

受新史學(xué)風(fēng)氣的影響，宗教信仰方面的論題逐漸被納入學(xué)者的視野。武漢大學(xué)姜望來(lái)副教授《從天安寺到永寧寺： 劉宋、北魏皇家大寺與南北形勢(shì)》揭示了天安寺與永寧寺之間的聯(lián)繫及政治與宗教意義，進(jìn)而闡釋了南、北政權(quán)皇家大寺對(duì)當(dāng)時(shí)皇權(quán)政治、南北形勢(shì)與佛教祥瑞的深刻影響，對(duì)於深入認(rèn)識(shí)中古整體歷史進(jìn)程的綫索與規(guī)律具有重要意義。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院雷聞研究員《隋唐時(shí)期的聚衆(zhòng)之禁》通過(guò)對(duì)隋唐時(shí)期的“聚衆(zhòng)”及國(guó)家禁約的考察，指出其與中央集權(quán)的重建密切相關(guān)，藉以闡釋隋唐國(guó)家與宗教儀式之關(guān)係。首都師範(fàn)大學(xué)劉屹教授《靜琬的大誓願(yuàn)與衆(zhòng)生的小福祉——從房山石經(jīng)題記看“末法思想”的盛衰》以房山石經(jīng)所記靜琬的“大誓願(yuàn)”與衆(zhòng)生的“小福祉”爲(wèi)研究視角，探討了“末法思想”對(duì)唐初以後中國(guó)佛教的實(shí)際影響，認(rèn)爲(wèi)在輪回果報(bào)的理論背景下，如何積累功德的個(gè)人利益需求是吸引廣大信衆(zhòng)投身刻經(jīng)事業(yè)的真正原因。復(fù)旦大學(xué)余欣教授《讖緯與方術(shù)： 〈龍魚(yú)河圖〉考索》指出讖緯應(yīng)置於傳統(tǒng)中國(guó)方術(shù)體系中加以理解，並嘗試以《龍魚(yú)河圖》爲(wèi)例，在整體方術(shù)背景之下，探討讖緯研究的新路徑。北京師範(fàn)大學(xué)趙貞教授《李淵建唐中的“天命”塑造》從陰陽(yáng)符讖的角度考察了李淵建唐過(guò)程中的正統(tǒng)塑造與“天命”宣傳，進(jìn)而揭示了陰陽(yáng)符讖對(duì)於中古政治文化的重要影響。

七、 歷史書(shū)寫(xiě)與文本批判

傳世文獻(xiàn)疊經(jīng)層染，已難得其真，從歷史文獻(xiàn)學(xué)的角度進(jìn)行史料批判，或可還原其本來(lái)面目。廈門(mén)大學(xué)陳支平教授《〈孝經(jīng)〉釋義及其變遷》闡述了孝道所涵蓋的五個(gè)層次，認(rèn)爲(wèi)“孝”不僅是一種義務(wù)，更是一種社會(huì)責(zé)任，同時(shí)對(duì)“孝”的含義變遷進(jìn)行了重新詮釋。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黃正建研究員《〈舊唐書(shū)〉所涉“安史之亂”用語(yǔ)淺析——兼與〈新唐書(shū)〉比較》通過(guò)分析比較《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》所記“安史之亂”相關(guān)用語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)《舊唐書(shū)》用於描述“安史之亂”的詞語(yǔ)可分爲(wèi)三類(lèi)，包括史官對(duì)史實(shí)的敘述，引用的詔敕、表奏、書(shū)信、對(duì)話(huà)中的用語(yǔ)以及在“史臣曰”和“贊曰”中的後晉史臣的用語(yǔ)。並指出史官通常用“反、亂、逆、叛”等詞描述安史之亂；較之《舊唐書(shū)》，《新唐書(shū)》在描述安史之亂時(shí)，遵循了較爲(wèi)客觀的敘述原則。中央民族大學(xué)蔣愛(ài)花副教授《唐代民族政策的光與影： 以和親公主爲(wèi)觀察視角》借助唐代和親的官方記載、圖像資料與藏文民間傳説，指出文成公主與金城公主的美好形象存在著形象製作和再造的嫌疑。究其原因，實(shí)則是和平的信念深入民間，民衆(zhòng)渴望和平、懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)的政治訴求對(duì)於和親公主形象的製作與再造産生重要影響。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫靖國(guó)副研究員《鄭若曾系列地圖的版本、來(lái)源和繪製群體——兼談明代地理知識(shí)的傳播》以鄭若曾著作中地圖的來(lái)源爲(wèi)切入點(diǎn)，對(duì)鄭若曾地圖的版本、資料來(lái)源作了分析，並進(jìn)一步討論了其在中國(guó)地圖學(xué)史上的地位。

八、 結(jié) 語(yǔ)

本次國(guó)際會(huì)議圍繞“中國(guó)中古制度與社會(huì)”這一主題，與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了廣泛、深入的研討與交流，極富啓發(fā)意義?？傮w來(lái)看，呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1. 論題廣泛，跨度時(shí)代長(zhǎng)。與會(huì)學(xué)者提交論文既有對(duì)政治史、制度史、經(jīng)濟(jì)史等傳統(tǒng)議題的關(guān)照，又有對(duì)宗教信仰、文本批判等新史學(xué)的聚焦。這些論題上自?xún)蓾h，下訖宋明，瞻前顧後，左顧右盼，有助於探察中古社會(huì)的整體風(fēng)貌與時(shí)代特點(diǎn)。

2. 重視新材料的開(kāi)掘。與會(huì)學(xué)者提交的論文中，注重出土文獻(xiàn)與傳世典籍的相互印證與發(fā)明。尤其是墓誌石刻與敦煌遺書(shū)的開(kāi)掘與利用，既有材料上的新突破，也有“二重證據(jù)法”的實(shí)踐，堪稱(chēng)本次會(huì)議的一大亮點(diǎn)。

3. 學(xué)術(shù)評(píng)議環(huán)節(jié)較爲(wèi)激烈，所提問(wèn)題一針見(jiàn)血，對(duì)於學(xué)術(shù)交流起到了很好的促進(jìn)作用。

4. 參會(huì)學(xué)者既有久負(fù)盛名的學(xué)界名宿，又有近年來(lái)成績(jī)斐然的中青年學(xué)人，老、中、青三代學(xué)術(shù)骨幹齊聚一堂，蔚爲(wèi)大觀。

本次會(huì)議主題涵蓋的“中國(guó)中古”，借用了何茲全先生的提法。自1934年何茲全先生發(fā)表《中國(guó)中古時(shí)期的佛教寺院》以來(lái)，“中國(guó)中古”的提法得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同。尤其是近年來(lái)“中國(guó)中古史聯(lián)誼會(huì)”和“中國(guó)中古史前沿論壇”的系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，進(jìn)一步提昇了“中國(guó)中古”的時(shí)代內(nèi)涵。本次會(huì)議的主旨是在繼承何茲全先生學(xué)術(shù)理念的基礎(chǔ)上，綜合利用出土文獻(xiàn)，整合學(xué)界力量，相互合作，共同交流，力求在推進(jìn)中古社會(huì)研究方面有重大突破。