羊麗冬 喬玉蕊(蘭州大學(xué))

2019年中國大陸地區(qū)的吐魯番學(xué)研究成果頗豐。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，吐魯番學(xué)研究專著及相關(guān)文集出版(含再版與譯注)60餘部，公開發(fā)表研究論文370餘篇。圍繞2019年度中國大陸地區(qū)吐魯番學(xué)及相關(guān)研究性成果，以下分爲(wèi)概説、歷史地理、社會(huì)與文化、宗教、語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、考古與文物保護(hù)、少數(shù)民族歷史語言、古籍、科技、書評(píng)與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等十二類專題擇要介紹如下。

一、 概 説

本年度概説的研究成果涉及絲綢之路、吐魯番文獻(xiàn)的刊佈和整理等方面。

從國家提出“一帶一路”倡議之始，絲綢之路這一話題便成爲(wèi)學(xué)術(shù)界的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。充分利用文獻(xiàn)和考古資料是學(xué)界研究絲綢之路的重要依據(jù)，楊富學(xué)《絲路五道全史》(山西教育出版社)從各種文獻(xiàn)資料及考古資料中，挖掘整理出相關(guān)的絲綢之路史料，對(duì)絲路史進(jìn)行全景式描述和闡釋。楊書配以相關(guān)歷史圖片近200幅，使資料性、學(xué)術(shù)性、參考性集於一體。李小成《從漢代史書的“西域傳”看古絲綢之路諸國之物産》(《唐都學(xué)刊》第4期)則從漢代史書記載和近些年新疆考古發(fā)掘的新發(fā)現(xiàn)著手，考察古絲綢之路上西域諸國物産及農(nóng)業(yè)狀況。森安孝夫著，石曉軍譯《絲綢之路與唐帝國》(北京日?qǐng)?bào)出版社)以小見大，以粟特人爲(wèi)綫索，探討唐帝國與遊牧民族，尤其是鮮卑、突厥和回鶻等少數(shù)民族的關(guān)係，以及唐帝國與絲綢之路的關(guān)聯(lián)。劉進(jìn)寶《絲路交流的功能和特徵： 雙向交流與轉(zhuǎn)輸貿(mào)易》(《中國史研究》第1期)以雙向交流與傳輸貿(mào)易爲(wèi)中心探討絲路交流的互利共贏的功能和貿(mào)易傳輸?shù)奶蒯纭?/p>

發(fā)掘且利用新材料，是取得學(xué)術(shù)新進(jìn)展的基礎(chǔ)性條件，學(xué)術(shù)界高度重視。本年度文獻(xiàn)的刊佈、整理和研究取得新進(jìn)展和新成果。束錫紅、府憲展、聶君著《異域?qū)ふ洌?流失海外民族古文獻(xiàn)文物搜尋、刊佈與研究》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社)公佈的是我國流失於海外的敦煌、西域、黑水城等珍貴文獻(xiàn)文物資料。王啓濤《吐魯番文獻(xiàn)合集》(巴蜀書社)，對(duì)海內(nèi)外收藏的吐魯番契約進(jìn)行全面而科學(xué)的整理、解讀和研究，並對(duì)海內(nèi)外收藏的吐魯番契約進(jìn)行窮盡式普查、識(shí)録、校注。劉安志《吐魯番出土文書新探》(武漢大學(xué)出版社)以吐魯番出土文書爲(wèi)基本史料和研究對(duì)象，以高昌郡、高昌國、唐西州、高昌回鶻等四個(gè)時(shí)段爲(wèi)考察年代(約公元4—11世紀(jì))，並結(jié)合傳世文獻(xiàn)及其他相關(guān)出土材料，在對(duì)具體文書進(jìn)行整理和考釋基礎(chǔ)之上，對(duì)文書所見相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、地理等進(jìn)行深入的研究。王振芬、榮新江《絲綢之路與新疆出土文獻(xiàn)： 旅順博物館百年紀(jì)念國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》(中華書局)，圍繞2017年在旅順召開的“絲綢之路與新疆出土文獻(xiàn)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)展開的成果介紹，展現(xiàn)中、日、韓學(xué)者對(duì)旅順博物館藏新疆出土文獻(xiàn)、各國藏吐魯番文書、大谷探險(xiǎn)隊(duì)、絲路文獻(xiàn)美術(shù)等領(lǐng)域的新研究成果。郝俊紅《中國文化遺産研究院藏西域文獻(xiàn)遺珍》(中華書局)收録中國文化遺産研究院收藏的5至14世紀(jì)西域文獻(xiàn)殘片235件(192個(gè)文本)，其中漢文223件、回鶻文8件、西夏文4件。展現(xiàn)出較高佛學(xué)歷史文獻(xiàn)價(jià)值、書法藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值。

二、 歷 史 地 理

歷史地理的研究成果包含政治、軍事、法律、經(jīng)濟(jì)和史地等方面。

綜合性的研究成果則涵蓋歷史地理研究的各個(gè)方面，即政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、地理等內(nèi)容，範(fàn)圍較廣。李并成《蕃占時(shí)期對(duì)塔里木盆地東南部一帶的經(jīng)營——以米蘭出土簡牘爲(wèi)中心》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期)以新疆若羌縣米蘭遺址等地出土的400餘枚吐蕃文木簡文書爲(wèi)中心，對(duì)蕃占時(shí)期(公元8世紀(jì)末至9世紀(jì)以後)這一區(qū)域設(shè)置的軍政官員、軍事佈防、農(nóng)業(yè)爲(wèi)主的生産方式、農(nóng)田經(jīng)營狀況等進(jìn)行系統(tǒng)的探討。李文是在張雲(yún)《新疆出土簡牘所見吐蕃職官考略》等文章的基礎(chǔ)上對(duì)塔里木盆地東南部的研究進(jìn)行補(bǔ)充和進(jìn)一步探討。盧向前《敦煌吐魯番與唐史研究》(浙江大學(xué)出版社)主要集中於唐代敦煌吐魯番(西州)地區(qū)土地關(guān)係的討論，且利用敦煌吐魯番文書對(duì)高昌、西州、歸義軍時(shí)期的制度史、經(jīng)濟(jì)史展開的研究以及綜合討論敦煌吐魯番和唐史研究中的一些關(guān)鍵問題。杜宏春《陶模行述長編》(黃山書社)是以陶模行爲(wèi)中心，研究新疆、陝甘、兩廣的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、民族、民生、地方治安等一系列重大問題。杜書稿共收録折件等文獻(xiàn)2 000多件，在研究中國近代史、邊疆史及民族政策等方面具有重要的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。咸成海《東察合臺(tái)汗國對(duì)西域社會(huì)的歷史影響論析——兼論察合臺(tái)汗國的歷史變遷》(《西部蒙古論壇》第3期)從東察合臺(tái)汗國變遷史的視角考察其變遷對(duì)西域地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族和社會(huì)結(jié)構(gòu)等影響。

政治方面的研究主要集中於中央和地方的關(guān)係、地方行政建置、地方政權(quán)與大族等問題之上。

中央與地方關(guān)係，特別是漢唐時(shí)期的中央與地方的關(guān)係變化，一直以來是學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的方向，前輩學(xué)者往往細(xì)緻地考察具體時(shí)期中央王朝與具體地方關(guān)係的變化。張瑛《漢代西域都護(hù)設(shè)置的時(shí)間及其職責(zé)相關(guān)問題考辨》(《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期)考辨漢代西域都護(hù)的職能等一系列問題，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中央爲(wèi)了維護(hù)與地方關(guān)係和平穩(wěn)定而採取的措施。劉全波《〈史記〉〈漢書〉所載西域諸國“同俗”問題探析》(《敦煌學(xué)輯刊》第2期)則從《史記·大宛列傳》《漢書·西域傳》中對(duì)西漢時(shí)期西域諸國的地理位置、戶口勝兵和民俗風(fēng)貌等的記載，考察西域諸國“同俗”問題。從某國與某國“同俗”的問題，探索諸國之間隱藏的聯(lián)繫，或許可以反映漢王朝對(duì)西域諸國的認(rèn)知情況、接受情況，劉文可視爲(wèi)研究中央與地方關(guān)係的一種新視角。陸離《論唐蕃長慶會(huì)盟後吐蕃與回鶻、南詔的關(guān)係》(《中國邊疆史地研究》第3期)論述唐蕃“長慶會(huì)盟”後吐蕃與回鶻、南詔的關(guān)係以及“牛李黨爭”對(duì)唐王朝與地方政權(quán)關(guān)係的影響。以往論者談及唐朝維州之議得失只從義利之辨、唐朝與吐蕃二者的實(shí)力對(duì)比和“牛李黨爭”的角度來探討這一問題，而沒有考慮到回鶻、南詔與唐、蕃間的關(guān)係對(duì)這一事件的影響。楊寶玉《達(dá)外國之梯航——曹氏歸義軍與五代時(shí)于闐首次入貢中原之關(guān)係再議》(《敦煌研究》第1期)梳理于闐該次入貢情形及其後續(xù)活動(dòng)、曹氏歸義軍與于闐答謝使同行入奏的過程與收穫的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追尋于闐對(duì)五代時(shí)中原王朝首次入貢活動(dòng)的起因和背景。關(guān)於該次入貢活動(dòng)與曹氏歸義軍之間的關(guān)係，以前學(xué)界受已知史料所限而很少探討，反而比較關(guān)注此後于闐遣使答謝後晉時(shí)曹氏歸義軍使團(tuán)的一同東行，從而強(qiáng)調(diào)曹氏歸義軍是借于闐之力恢復(fù)與中原王朝的聯(lián)繫。楊文則重點(diǎn)研究入貢的活動(dòng)。

地方政權(quán)與大族關(guān)係的研究成果主要側(cè)重於地方政權(quán)的建立以及地方大族的生存和發(fā)展?fàn)顩r。王素《高昌王令形制綜論》(《西域研究》第1期)以高昌王令形制爲(wèi)切入點(diǎn)，結(jié)合吐魯番出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，依次對(duì)沮渠氏北涼流亡政權(quán)、闞氏王國、張氏王國、麴氏王國的高昌王令形制及相關(guān)公文書制度進(jìn)行分析和解説，對(duì)其與河西政權(quán)及中原王朝相關(guān)制度的繼承、差異、流變進(jìn)行比較和探討。黨寶海《察合臺(tái)史事四題——卒年、駐地、漢民與投下》(《西域研究》第3期)主要是對(duì)察合臺(tái)的卒年、西域中亞駐地、西域漢人居民、察合臺(tái)對(duì)太原府的管控等內(nèi)容，進(jìn)而所知察合臺(tái)所掌控的領(lǐng)地，地方大族掌管行政權(quán)、管理權(quán)等情況。孟憲實(shí)《關(guān)於敦煌吐魯番出土的“王言”》(《敦煌吐魯番研究》第18卷)利用敦煌吐魯番出土的“王言”資料考證了“王言”的多面存在。王言的完整性存在，是在中書門下官員們的簽署在內(nèi)的，這在王言傳達(dá)執(zhí)行過程中是不可缺少的。袁煒《丘就卻王號(hào)研究》(《西域研究》第2期)將丘就卻王號(hào)分爲(wèi)貴霜翖侯、貴霜王和身後三個(gè)階段，探索丘就卻王號(hào)的起源和衍變?？肆Σ?，袁煒譯《丘就卻及其貴霜翖侯頭銜》(《吐魯番學(xué)研究》第1期)則從漢文史籍的記載研究丘就卻和貴霜翖侯的頭銜。李瀟《帕提亞“衆(zhòng)王之王”錢幣的起源、發(fā)展及影響》(《西域研究》第3期)，追溯“衆(zhòng)王之王”錢幣的起源和發(fā)展，且探討其産生的影響，進(jìn)而反映帕提亞帝國王權(quán)觀念的歷史演變及其對(duì)周邊國家和地區(qū)的直接或間接的影響。

關(guān)於經(jīng)濟(jì)方面的成果主要是以敦煌吐魯番文獻(xiàn)文書爲(wèi)依據(jù)，探索地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。谷更有《唐代村民經(jīng)濟(jì)身份的變遷——以敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)爲(wèi)中心》(《中國經(jīng)濟(jì)史研究》第3期)依據(jù)目前已刊佈的敦煌文獻(xiàn)和吐魯番出土的戶籍、契約文書和書信，特別關(guān)注了均田制下村民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、村民生活中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和村民社會(huì)構(gòu)成的貧富分化，以達(dá)到通過援引文書中記載的人及其日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更加直接地反映長時(shí)段內(nèi)唐代村民經(jīng)濟(jì)身份變遷的事實(shí)和過程。趙貞《吐魯番文書所見唐代西州的貨幣流通》(《宗教信仰與民族文化》第1期)從吐魯番出土文書所見唐代吐魯番(西州)地區(qū)使用銀錢、銅錢和絹帛三種貨幣的情況。丁海斌、李秋鴿《隋唐五代時(shí)期的商業(yè)文書》(《檔案》第5期)以敦煌吐魯番文書爲(wèi)中心考察買賣文書、借貸文書、租佃文書、雇傭文書、商業(yè)公文、記賬類文書等在民商事活動(dòng)中的應(yīng)用。丁君濤《佉盧文文書所見鄯善國財(cái)政狀況》(《青海師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期)通過新疆所出土的佉盧文書管窺鄯善國的財(cái)政狀況，以及他的《從佉盧文文書看鄯善國雇傭關(guān)係》(《洛陽考古》第4期)也是以佉盧文文書爲(wèi)中心考察鄯善國的雇傭關(guān)係。丁的兩篇文章細(xì)緻地考察了鄯善國的財(cái)政狀況和雇傭關(guān)係，是瞭解鄯善國經(jīng)濟(jì)狀況的重要文章。中央對(duì)地方實(shí)行經(jīng)濟(jì)政策和採取的經(jīng)濟(jì)措施，也是學(xué)界考察地方經(jīng)濟(jì)狀況的重要視角。黃樓《吐魯番新出北涼〈計(jì)貲出獻(xiàn)絲帳〉〈計(jì)口出絲帳〉再研究》(《吐魯番學(xué)研究》第2期)通過對(duì)新出兩件吐魯番文書賬本的分析研究與結(jié)合史料的客觀論證，探討這兩則文書的經(jīng)濟(jì)文化背景，並分析出流亡政權(quán)的賦稅制度與當(dāng)時(shí)社會(huì)生産力並不相符這一事實(shí)。進(jìn)一步加深了對(duì)沮渠氏北涼流亡政權(quán)時(shí)期高昌地區(qū)的賦稅制度的認(rèn)識(shí)。穆渭生《隋唐長安與“陸上絲路”貿(mào)易》(《乾陵文化研究》第1期)研究隋唐時(shí)期唐王朝實(shí)行的朝貢貿(mào)易制度、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況以及陸上絲路的概況和産生的影響。

關(guān)於軍事方面的研究成果主要涉及漢唐時(shí)期的軍事戰(zhàn)爭、軍事戰(zhàn)略等內(nèi)容。李宗俊《瓦罕走廊的戰(zhàn)略地位及唐前期與大食等在西域南道的角逐》(《中國邊疆史地研究》第1期)主要研究唐前期與大食在西域的軍事鬥爭。瓦罕走廊連接著西域通向中亞、南亞各國的道路，戰(zhàn)略交通地位十分重要。在大食東擴(kuò)的背景下，該地區(qū)成爲(wèi)各方爭奪的焦點(diǎn)。波斯復(fù)國運(yùn)動(dòng)的總後臺(tái)爲(wèi)唐朝，而吐火羅等國的向背，以及中亞諸小國來唐朝貢，背後是諸大國在該地區(qū)的博弈。張瑛《從敦煌漢簡看漢匈西域之爭》(《蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)》第5期)則以敦煌漢簡爲(wèi)中心研究漢朝時(shí)期漢匈之間在西域的爭奪。敦煌漢簡的出土，爲(wèi)研究漢匈西域之爭的歷史進(jìn)程及其複雜性提供第一手史料，也爲(wèi)新莽政權(quán)倒行逆施喪失西域提供了佐證。蒲宣伊、孟憲實(shí)《從名岸戰(zhàn)役看唐西州府兵》(《西域研究》第2期)通過一次在名岸發(fā)生的戰(zhàn)役研究西州府兵問題，一是西州都督府對(duì)各個(gè)折沖府的領(lǐng)導(dǎo)，二是各個(gè)折沖府之間的相互配合。這對(duì)於理解邊州地區(qū)的府兵及其防禦，具有典型意義，對(duì)唐朝府兵制的整體理解也大有幫助。李兆宇《吐魯番所出〈唐開元二十一年(733)唐益謙、薛光泚、康大之請(qǐng)過所案卷〉殘文書考釋》(《吐魯番學(xué)研究》第2期)在前人研究的基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)界對(duì)唐代文書行政研究取得的最新成果，繼續(xù)探討此案件相關(guān)的一些內(nèi)容，初步認(rèn)定該殘片的前半部分爲(wèi)解文。達(dá)錟《關(guān)於吐魯番所出〈武周天山府下張父團(tuán)帖爲(wèi)出軍合請(qǐng)飯米人事〉及其相關(guān)文書的綴合問題》(《吐魯番學(xué)研究》第2期)，作者對(duì)比吐魯番阿斯塔那509號(hào)墓所出其他殘片，重新整理綴合成了一件內(nèi)容相對(duì)完整的文書。這一工作，對(duì)重新認(rèn)識(shí)該墓所出天山府文書，以及唐代前期府兵制度及其相關(guān)文書行政運(yùn)作具有重要價(jià)值。黃樓《唐代西州鸜鵒鎮(zhèn)文書研究》(《西域研究》第1期)對(duì)王炳華先生未予綴合的兩片唐代文書殘卷實(shí)出同一張紙這一事實(shí)進(jìn)行論證分析，並復(fù)原出一份完整的烽鋪名籍。對(duì)探討唐代西北鎮(zhèn)戍體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)於法律方面的成果主要是以文書文獻(xiàn)爲(wèi)依據(jù)研究司法制度和法律規(guī)定等內(nèi)容。趙晶《法律文化研究》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社)詳細(xì)梳理百年來敦煌、吐魯番所出漢文法律文獻(xiàn)的研究概況，逐一考釋2001年以後新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)殘片，並展現(xiàn)圍繞“格式律令事類”與唐格體例所展開的學(xué)術(shù)爭論。周思成《命令文書、沙里亞法與習(xí)慣： 阿耳迭必勒波斯文文書中所見伊利汗國法律淵源初探》(《西域研究》第3期)著重考察德國伊朗學(xué)家赫爾曼在21世紀(jì)初公佈的28件阿耳迭必勒波斯文命令文書。這些文書對(duì)於研究蒙古人統(tǒng)治伊朗時(shí)期的民事法律慣習(xí)，特別是研究與土地所有權(quán)相關(guān)的法律具有極高價(jià)值。李萌《中亞絲路上的古鄯善國法律體系研究——以佉盧文書爲(wèi)主的考察》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期)以佉盧文書爲(wèi)主，梳理古鄯善國諸種法律形式及其相應(yīng)內(nèi)容，探索古鄯善國的法律體系，發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的塔里木盆地區(qū)與中原王朝律令形成時(shí)期的法律體系。

歷史地理方面的研究成果較爲(wèi)豐富，其內(nèi)容主要涉及交通路綫、城市區(qū)域、環(huán)境和地名等方面。城市區(qū)域的研究主要集中於對(duì)具體的區(qū)域進(jìn)行細(xì)緻地研究。程遂營《絲綢之路上的古城》(河南大學(xué)出版社)以我國的西安、寶雞、天水、蘭州、西寧、武威、張掖、酒泉、敦煌、哈密、吐魯番、烏魯木齊、伊寧、和田、喀什15座陸上絲路古城爲(wèi)載體，回顧它們?cè)诮z綢之路交流中所處的特殊地位。蓋志芳《神秘消失的古國》(江西人民出版社)介紹了樓蘭、烏孫、龜茲等30個(gè)古國或古代文明。孟凡人《北庭和高昌研究》(商務(wù)印書館)對(duì)北庭地區(qū)、北庭古城遺址、高昌地區(qū)古城址、高昌地區(qū)墓葬壁畫、紙畫、伏羲女媧圖和俑、北庭和高昌地區(qū)回鶻佛寺、北庭地區(qū)交通綫、北庭故城保護(hù)規(guī)劃等問題進(jìn)行詳細(xì)地研究。古麗努爾·漢木都《19世紀(jì)末20世紀(jì)初的高昌故城》(《吐魯番學(xué)研究》第1期)則是單獨(dú)考察20世紀(jì)初的高昌古城。古麗努爾文根據(jù)多國探險(xiǎn)家的考察報(bào)告，尤其是俄國奧登堡的考察報(bào)告中高昌故城遺址的發(fā)掘記録及所存照片，與現(xiàn)今遺址進(jìn)行比對(duì)，得知高昌故城在近百年間部分建築物本來的變化，另外根據(jù)當(dāng)時(shí)考察報(bào)告中留存的遺址信息探察目前已消失或接近消失的文物遺址。楊巨平《傳聞還是史實(shí)——漢史記載中有關(guān)西域希臘化國家與城市的信息》(《西域研究》第3期)在中外前賢研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方文獻(xiàn)的記載和最新的考古資料考察有關(guān)西域希臘化國家與城市的信息。王興鋒《論東漢南匈奴單于庭駐地的四次遷徙》(《中國歷史地理論叢》第34卷第1期)探討東漢南匈奴單于庭駐地四次遷徙的實(shí)情，學(xué)界邱樹森《兩漢匈奴單于庭、龍庭今地考》、史念海先生《鄂爾多斯高原東部戰(zhàn)國時(shí)期秦長城遺跡探索記》、陳鋒《南匈奴附漢初期單于庭的設(shè)立與變遷及其歷史地理考察》等文章雖有論及，但現(xiàn)有的觀點(diǎn)存在諸多疑點(diǎn)。王文是在學(xué)界研究的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步的往前研究，彌補(bǔ)了學(xué)界對(duì)東漢南匈奴單于庭駐地遷徙研究的不足。陳曉露《中亞早期城址形制演變初論——從青銅時(shí)代到阿契美尼德王朝時(shí)期》(《西域研究》第3期)以中亞馬爾吉亞那和巴克特里亞地區(qū)爲(wèi)重點(diǎn)，兼及索格底亞那地區(qū)，對(duì)這一地理範(fàn)圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的從青銅時(shí)代到阿契美尼德王朝時(shí)期的主要城址進(jìn)行了初步考察，勾勒出中亞早期城址形制演變的階段性特徵。

交通路綫的研究側(cè)重於研究某一段路綫。高華生《唐朝路歷史文化研究》(新疆生産建設(shè)兵團(tuán)出版社)以絲綢之路北道之唐朝歷史文化研究起步，分別講述“漢代新疆絲綢之路北道綫考辨”“唐代路地名的文化記憶”“六師地域唐朝路歷史文化遺産現(xiàn)象與保護(hù)”等內(nèi)容。對(duì)於“新北道”研究，李樹輝《絲綢之路“新北道”中段路綫及唐輪臺(tái)城考論》(《中國邊疆史地研究》第3期)更爲(wèi)細(xì)緻。李文對(duì)“新北道”(唐代又稱“碎葉道”)中段(今阜康市至昌吉市)路綫、道里及唐輪臺(tái)城址再作探討。有關(guān)唐輪臺(tái)城的方位問題，自清代開始便備受關(guān)注。雖經(jīng)諸多學(xué)者考證，迄今仍無定論，故李文是對(duì)學(xué)界研究的推進(jìn)。董紅玲《清代新疆塔爾巴哈臺(tái)臺(tái)站交通變遷》(《西域研究》第3期)論述清代塔爾巴哈臺(tái)臺(tái)站交通的變遷，闡明它在中外交通中的戰(zhàn)略地位。塔爾巴哈臺(tái)地處草原絲綢之路，連通內(nèi)地與中亞、西亞，交通地位獨(dú)特。董學(xué)浩《從唐與突厥的幾場(chǎng)戰(zhàn)事探索漠北通往西域的交通路綫》(《西夏研究》第4期)以唐與突厥幾場(chǎng)戰(zhàn)事的行軍路綫爲(wèi)中心，探索唐代漠北地區(qū)通往西域的交通路綫。學(xué)界雖對(duì)唐代西北交通路綫問題頗爲(wèi)重視，但相關(guān)研究成果主要集中在關(guān)中北經(jīng)“河曲”通往漠北和關(guān)中西經(jīng)河西通往西域兩個(gè)方向，至於漠北地區(qū)西經(jīng)金山(今阿爾泰山)通往西域的道路問題研究相對(duì)較少。所以《從唐與突厥的幾場(chǎng)戰(zhàn)事探索漠北通往西域的交通路綫》可以起到對(duì)西域地理研究的增補(bǔ)作用。顔世明《歷史上塔里木盆地中的“南河”和“北河”——基於東晉道安〈西域志〉佚文的歷史考察》(《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期)主要對(duì)北魏、唐代葉爾羌河、喀拉喀什河、玉龍喀什河這三河河道特徵作了探討。韓春鮮、肖愛玲《絲綢之路天山南部東段交通綫路的歷史變遷》(《長安大學(xué)學(xué)報(bào)》第21卷第3期)以歷史文獻(xiàn)和考古資料爲(wèi)基礎(chǔ)資料，在野外考察、調(diào)研與民間訪談獲取研究資料的基礎(chǔ)上，研究天山南坡東段交通綫路的歷史變遷。韓文認(rèn)爲(wèi)，漢唐時(shí)期該區(qū)域交通綫路經(jīng)歷了從南向北的時(shí)空變化，交通樞紐區(qū)從羅布泊盆地變遷到吐魯番盆地，再變遷到哈密盆地;交通變化的原因主要是氣候變化、中央政權(quán)的穩(wěn)定性及其對(duì)西域的經(jīng)營力度。張弛、朱竑《“阿奢理貳伽藍(lán)”地理方位與玄奘西行“跋祿迦”的交通路綫》(《歷史地理研究》第39卷第2期)將新疆“第三次不可移動(dòng)文物普查”成果、考古發(fā)現(xiàn)及工作經(jīng)歷相結(jié)合，並利用史料記載與交通綫路考證可知，玄奘西行“跋祿迦”路綫爲(wèi)“鹽關(guān)道”，與現(xiàn)今307省道庫車—拜城段基本重合，“阿奢理貳伽藍(lán)”當(dāng)爲(wèi)克孜爾尕哈石窟與博其罕那佛寺的組合。

遺址的研究有葉俊士《再論尼雅緑洲的廢棄》(《地域文化研究》第5期)，通過對(duì)史籍記載的梳理和尼雅遺址出土考古材料的分析認(rèn)爲(wèi)，尼雅緑洲的廢棄與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境變化有著密切關(guān)係。關(guān)於尼雅緑洲被廢棄的原因，學(xué)界主要有環(huán)境變化説、戰(zhàn)爭説、綜合因素説三種推論。葉文的觀點(diǎn)偏向於戰(zhàn)爭説。張華瑞《淺談漢代西域都護(hù)府的遺址》(《文物鑒定與鑒賞》第14期)基於當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)漢代西域都護(hù)府遺址的確定存有諸多爭議的背景，對(duì)漢代西域都護(hù)府的遺址進(jìn)行探討和分析，得出西漢時(shí)期的烏壘古城就是西域都護(hù)府遺址的新見解。齊小艷《文獻(xiàn)與錢幣： 古代花剌子模歷史的演變與特徵》(《吐魯番學(xué)研究》2019年第2期)，在文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域研究的推動(dòng)下，有關(guān)花剌子模的研究逐漸展開。然而，花剌子模的歷史依然有模糊之處，齊文是對(duì)花剌子模研究的增補(bǔ)。

地名的研究主要是考證某一個(gè)區(qū)域名字的來源和演變。阿卜力米提·阿卜杜熱合曼《“和田”地名的來源與變化》(《中國地名》第7期)主要利用傳世文獻(xiàn)和語言學(xué)來考察和梳理“和田”地名的來源和演變。許序雅《中亞“弭秣賀”“缽息德城”補(bǔ)考》(《西域研究》第4期)考辨了“迷密國”、弭秣賀(米國)及其都城“缽息德城”的地望以及《魏書》《隋書》《新唐書》《冊(cè)府元龜》等文獻(xiàn)所記“米國”的相關(guān)史實(shí)。劉志平《從〈焦氏易林〉看漢代人的“西域”認(rèn)知》(《西域研究》第4期)從《焦氏易林》對(duì)“安息”“康居”“大宛”“烏孫”等相關(guān)記載，考察漢代人有關(guān)西域的政治地理與民族地理認(rèn)知。漢人對(duì)西域的地理和政治認(rèn)知體現(xiàn)了漢代人以“西域”爲(wèi)參照對(duì)象的強(qiáng)烈的民族意識(shí)和國家意識(shí)。

三、 社 會(huì) 與 文 化

社會(huì)與文化的成果側(cè)重於研究社會(huì)風(fēng)貌、歷史人物和文化交流等內(nèi)容。

社會(huì)風(fēng)貌的研究成果主要涉及族群和百姓的精神面貌等內(nèi)容。戴春陽《敦煌佛爺廟灣唐代模印塑像磚墓(四)——從模印胡商牽駝磚看絲路交通中的有關(guān)問題》(《敦煌研究》第5期)以敦煌佛爺廟灣唐代模印塑像磚墓?fàn)?wèi)中心，研究胡商群體以及唐代粟特人衣著打扮的精神面貌。戴文梳理了文獻(xiàn)中“胡”“胡商”在不同歷史時(shí)期的內(nèi)涵變化、粟特早期歷史概況和牽駝胡商的民族屬性，以及粟特胡服對(duì)唐代中原地區(qū)服飾文化的影響。朱艷桐《北魏至唐沮渠氏蹤跡鈎沉——以墓誌碑刻、西域文書爲(wèi)中心》(《中國邊疆史地研究》第4期)從墓誌碑刻和西域文書中考察北魏至唐沮渠氏的蹤跡。朱文利用墓誌更正學(xué)界提出的入魏沮渠氏已絶嗣的觀點(diǎn)，並且在補(bǔ)充沮渠氏人物數(shù)量的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討其社會(huì)生活情況。鄒淑琴《唐詩中“胡姬”的妝容風(fēng)格》(《新疆藝術(shù)(漢文)》第2期)介紹唐代“胡姬”的髮型、面妝、眉妝、唇妝以及各種配飾、妝品等方面的特點(diǎn)，“胡姬”的妝容反映了唐代胡風(fēng)的社會(huì)面貌。

歷史人物的研究成果主要涉及古代西域地區(qū)的歷史人物或者是曾經(jīng)對(duì)西域地區(qū)産生過影響的歷史人物。羅威爾《幸會(huì)！鳩摩羅什》(中信出版社)介紹鳩摩羅什的生平，並圍繞他的足跡以人生軌跡爲(wèi)綫索，介紹漢傳佛教的發(fā)展歷程。薛林榮《班超》(中華書局)在史料的基礎(chǔ)上，研究班超並且努力還原漢代西域的歷史。上海嘉定博物館、廈門大學(xué)考試研究中心編著《黃文弼畫傳》(中西書局)收録黃文弼先生人生各個(gè)時(shí)段的故事，並結(jié)合其在考察途中所拍攝的照片，生動(dòng)詳實(shí)地展現(xiàn)這位中國西北考古第一人的人生經(jīng)歷。墓誌是學(xué)者研究歷史人物的重要依據(jù)，如趙海燕《唐鮮卑裨將賀婁余潤之西域行跡——以西安新見〈賀婁余潤墓誌〉爲(wèi)中心》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期)和于文哲《崔顥新考——以新出墓誌爲(wèi)中心》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期)，趙文主要考證賀婁余潤在西域的行跡，于文對(duì)《唐故豫章郡兵曹參軍崔公墓誌銘并序》拓片嘗試釋讀，進(jìn)而對(duì)崔顥的郡望與籍貫、生年、仕宦經(jīng)歷等問題展開探討。高源《楊增新推動(dòng)新疆農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會(huì)背景和舉措——以〈補(bǔ)過齋文牘〉爲(wèi)中心》(《西域研究》第1期)依據(jù)《補(bǔ)過齋文牘》對(duì)楊增新在新疆推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會(huì)背景和舉措進(jìn)行細(xì)緻地分析。楊富學(xué)、路虹《甘州回鶻天公主再考》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期)通過背景分析並考辨相關(guān)史料，考究甘州回鶻天公主。王嘉《李承乾嗣位可能成爲(wèi)中原第二位“天可汗”辨》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期)從李承乾的性格、能力等方面論證李承乾是否可能成爲(wèi)第二位“天可汗”。巴菲爾德在《危險(xiǎn)的邊疆》一書中提出了假如李承乾登位很可能會(huì)成爲(wèi)中原的第二位“天可汗”這樣一個(gè)假設(shè)，然而該文通過對(duì)李承乾的性格和能力進(jìn)行分析之後得出： 李承乾不可能成爲(wèi)中原的第二位“天可汗”。

文化交流的研究成果主要側(cè)重於外來文化與本土居民生活息息相關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的交流與融合等方面。王思明、李昕昇、(美)雷·道格拉斯·赫特(R. Douglas Hurt)主編《絲綢之路中外科技文化交流探索》(中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社)以絲綢之路爲(wèi)對(duì)象，深入分析中外農(nóng)業(yè)科技文化交流的意義與內(nèi)涵，旨在爲(wèi)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略提供可借鑒經(jīng)驗(yàn)?？萍嘉幕涣鞯某晒€有陳佳樂、宋欣陽《從義浄著作看“中原—西域”醫(yī)藥交流》(《古籍整理研究學(xué)刊》第3期)，從義浄的著作《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》以及義浄所翻譯的佛經(jīng)中探討當(dāng)時(shí)“中原—西域”醫(yī)藥交流，並歸納影響因素及其作用。思想文化交流的成果則有： 張金傑、許雋超《儒家文化在西域的傳播主體之探析》(《地方文化研究》第3期)和崔建華《西漢與匈奴交往中的倫理碰撞及融合——以忠孝觀念爲(wèi)中心》(《西域研究》第2期)，張文論述儒家文化在西域的傳播，分別從儒家文化在西域傳播的開拓者、發(fā)展者、助推者和弘揚(yáng)者四方面來具體論述。崔文則以忠孝觀念爲(wèi)主軸，對(duì)漢匈交往中的倫理碰撞及融合進(jìn)行探討。項(xiàng)一峰《絲綢之路石窟寺文化蠡議》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期)對(duì)絲路石窟寺像教佛教文化、中國傳統(tǒng)文化思想以及造像藝術(shù)中存在(含有)的中外多元文化進(jìn)行一些蠡議。石窟寺是中國佛教經(jīng)像並傳弘法顯著的途徑之一，經(jīng)變像形象地示教佛教文化中不同的思想，並擴(kuò)展兼融教化中國傳統(tǒng)文化中的儒道和民間信仰思想。

物質(zhì)文化的研究成果充分利用文獻(xiàn)資料與石窟壁畫等實(shí)體物質(zhì)來介紹西域地區(qū)物品樣式、形制、種類、特點(diǎn)等的內(nèi)容。以文獻(xiàn)資料爲(wèi)依據(jù)的有董永強(qiáng)《敦煌吐魯番寫本所見唐人的藏鈎》(《唐史論叢》第29輯)，以敦煌吐魯番寫本中五件與藏鈎直接相關(guān)的新材料爲(wèi)中心，考察唐代民間藏鈎遊戲細(xì)節(jié)與實(shí)態(tài)。目前學(xué)界尚秉和、張仁善、蔡豐明、李金梅、顧凡穎、曾小松、王永平等先生較早關(guān)注過藏鈎，但以上前輩的研究還有深入的可能與必要。董文從內(nèi)容和材料上，增補(bǔ)學(xué)界對(duì)藏鈎的研究。以及單超成《回鶻人印章文化研究》(《地域文化研究》第3期)利用現(xiàn)存回鶻文獻(xiàn)，輔之以漢文史籍，對(duì)回鶻使用印章文化作一番探討。回鶻人曾先後使用過突厥文、粟特文、漢文、回鶻文等多種文字，留下了豐富的歷史文獻(xiàn)，這爲(wèi)學(xué)者研究漠北回鶻、甘州回鶻、沙州回鶻、高昌回鶻及喀喇汗王朝歷史文化提供了殷實(shí)的材料。而利用石窟壁畫等實(shí)體物質(zhì)依據(jù)的有李瑞哲《龜茲石窟中的回鶻風(fēng)格石窟問題》(《敦煌研究》第5期)，以龜茲石窟爲(wèi)中心探討回鶻風(fēng)格石窟問題。論證回鶻風(fēng)格是在繼承了當(dāng)?shù)佚斊濓L(fēng)格、漢風(fēng)壁畫的基礎(chǔ)上形成的，並具有回鶻民族自身的審美風(fēng)尚。張健波《漢唐文脈中的于闐造型藝術(shù)詮索——以近年考古新材料壁畫、雕塑爲(wèi)中心》(《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第17卷第1期)以近年考古新材料壁畫、雕塑爲(wèi)中心，考察漢唐文脈中的于闐造型藝術(shù)。姚敏《吐魯番阿斯塔那出土的雜技(耍)俑塑藝術(shù)》(《吐魯番學(xué)研究》第2期)主要是介紹獸面人身立俑、頂竿倒立木俑、大面舞俑、黑人泥舞俑、馬舞俑、獅舞俑等雜技俑塑藝術(shù)。富艾莉《“彼岸”之旅： 佛教朝聖和于闐緑洲的旅行物》(《敦煌吐魯番研究》第18卷)介紹了于闐的朝聖活動(dòng)及其所帶來的神聖物品的轉(zhuǎn)移和流通，這些物品有利於更好地理解佛教交流以及中亞藝術(shù)交流。

四、 宗 教

本年度宗教方面的研究成果主要側(cè)重於佛教研究，道教、摩尼教等其他宗教亦有些許成果。

學(xué)界主要以文獻(xiàn)和石窟爲(wèi)中心，研究佛教造像、佛寺、彌勒、佛經(jīng)、佛教思想和佛教運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容。朱麗雙《9世紀(jì)于闐的法滅故事》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期)和《〈僧伽伐彈那授記〉譯注》(《敦煌吐魯番研究》第18卷)，前文是從現(xiàn)存於漢語、藏語、于闐語等各種語言的佛經(jīng)中考察9世紀(jì)于闐的法滅故事。后文是以德格版爲(wèi)底本，以金汁寫本與那塘版爲(wèi)對(duì)勘，對(duì)吐蕃贊普墀松德贊時(shí)期翻譯的梵語本《僧伽伐彈那授記》的藏文版進(jìn)行轉(zhuǎn)寫跟譯注，對(duì)研究于闐佛教住滅情況提供參考。吐送江·依明《回鶻佛教文獻(xiàn)源流與術(shù)語考述》(《西夏研究》第4期)主要討論回鶻佛教文獻(xiàn)源流和佛教術(shù)語。張乃翥《龜茲佛教文化與龍門石窟魏唐時(shí)代的造像遺跡》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期)則以文獻(xiàn)尋蹤及文物考察爲(wèi)依據(jù)，追溯中古時(shí)代龜茲、洛陽兩地文化遺産中的源流承遞、因果韻律，由此發(fā)現(xiàn)，龍門石窟爲(wèi)數(shù)衆(zhòng)多的魏唐遺跡。武海龍、張海龍《5至8世紀(jì)的北庭佛教》(《吐魯番學(xué)研究》第2期)根據(jù)傳世文獻(xiàn)的記載，並結(jié)合地下出土資料，對(duì)5—8世紀(jì)的北庭佛教進(jìn)行了考察。指出北庭佛教的傳播始於柔然控制北庭地區(qū)時(shí)期，而後經(jīng)過突厥的短暫經(jīng)營，在唐朝迎來了北庭佛教發(fā)展的第一個(gè)高峰階段，並爲(wèi)後來輝煌的回鶻佛教奠定了基礎(chǔ)。

松井太《高昌α寺遺址所出摩尼教、佛教寺院回鶻文賬曆研究》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期)，利用出土於昔日的α寺院遺址的古回鶻語寫本*U9271中記録了摩尼教與佛教並立時(shí)期回鶻高昌國的信仰狀況，從神職人員的員數(shù)和捐施品數(shù)量的多寡，得出摩尼教在衰落而佛教恰在欣欣向榮之際的結(jié)論。嚴(yán)耀中《關(guān)於吐魯番文書中一些寺名之再探索》(《敦煌學(xué)輯刊》第1期)從文書中得出吐魯番地區(qū)以家族或個(gè)人名字命名寺院現(xiàn)象的衰退情形，並且分析其原因。還有姚勝《佛陀耶舍，還是卑摩羅叉？——鳩摩羅什〈十誦律〉受學(xué)師從考述》(《佛學(xué)研究》第1期)通過對(duì)比分析兩部文獻(xiàn)各自《鳩摩羅什傳》的相關(guān)文本、佛陀耶舍與卑摩羅叉二人的譯經(jīng)活動(dòng)以及鳩摩羅什與二人的心性異同，對(duì)鳩摩羅什《十誦律》師從人物進(jìn)行考述，並得出鳩摩羅什受學(xué)《十誦律》師從卑摩羅叉而非佛陀耶舍的結(jié)論。關(guān)於鳩摩羅什《十誦律》受學(xué)於何人，最早的兩部文獻(xiàn)《出三藏記集》和《高僧傳》有著截然不同的記載，前者説是佛陀耶舍，而後者則認(rèn)爲(wèi)是卑摩羅叉，學(xué)界對(duì)此也尚無定論，故姚勝的考述推進(jìn)學(xué)界對(duì)佛教的研究。劉屹《憍賞彌國法滅故事在于闐和吐蕃的傳播》(文獻(xiàn)篇)(《敦煌吐魯番研究》第18卷)從現(xiàn)存的于闐語和吐蕃語資料中，就印度佛教傳統(tǒng)中固有的“賞彌國法滅故事”在中土的傳播情況做了初步探討。

佛教的造像、事務(wù)管理等活動(dòng)研究的成果也不少。謝志斌《中土早期觀音造像研究》(中華書局)研究早期的造像活動(dòng)。謝文對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)於觀音藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行梳理和分析、對(duì)觀音信仰的起源與發(fā)展進(jìn)行介紹，分析早期觀音造像與中國傳統(tǒng)文化之間的互動(dòng)。還有張乃翥《龜茲佛教文化與龍門石窟魏唐時(shí)代的造像遺跡》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期)以文獻(xiàn)尋蹤及文物考察爲(wèi)依據(jù)，追溯中古時(shí)代龜茲、洛陽兩地文化遺産中的源流承遞、因果韻律，探究龍門石窟爲(wèi)數(shù)衆(zhòng)多的魏唐遺跡。郭益海《唐代管理西域宗教事務(wù)述略——以西域佛、道兩教爲(wèi)例》(《西北民族論叢》第1期)在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，以西州佛、道兩教爲(wèi)例，試從宗教政策角度出發(fā)，著眼於整頓西域寺觀、建置官方寺觀、加強(qiáng)教職人員日常管理和設(shè)置宗教事務(wù)管理部門四個(gè)方面，略述唐代對(duì)西域宗教的管理。霍旭初《中國佛教判教運(yùn)動(dòng)對(duì)龜茲佛教的影響》(《西域研究》第2期)揭示判教形成的固化觀念對(duì)開展龜茲佛教研究的束縛，且提議對(duì)龜茲佛教和石窟需要再認(rèn)識(shí)、再研究，必須擺脫舊有觀念的束縛，堅(jiān)持“唯物史觀”的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，以現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的視野和研究方法，揭示龜茲佛教及其藝術(shù)的更深廣的內(nèi)涵和特色，正確認(rèn)知龜茲佛教的歷史價(jià)值和地位。

本年度介紹佛教發(fā)展?fàn)顩r和研究佛教思想文化方面的成果較少。姚律《公元7世紀(jì)中期至8世紀(jì)中期龜茲佛教》(《中國佛學(xué)》第2期)主要介紹公元7世紀(jì)到8世紀(jì)龜茲地區(qū)佛教發(fā)展的狀況。王啓濤《漢傳佛教在絲綢之路上的傳播》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期)以吐魯番地區(qū)爲(wèi)代表，探討古代吐魯番地區(qū)所流行的漢傳佛教。王文還對(duì)古代吐魯番地區(qū)漢傳佛教的經(jīng)典流傳和彌勒信仰細(xì)節(jié)進(jìn)行了深入考索。王立、羅黎《中國古代螞蟻敘事及其西域、佛經(jīng)來源》(《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》第32卷第6期)闡述智慧蟻是一種漢譯佛經(jīng)中的螞蟻形象。中古漢譯佛經(jīng)中，螞蟻是一種引人注目的功能型形象，是衆(zhòng)生平等宗教觀念的對(duì)象化與集合體。李瑞哲《龜茲石窟壁畫中的“唯禮釋迦”思想》(《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期)主要是圍繞釋迦牟尼佛展開，解讀龜茲石窟壁畫釋迦牟尼在三阿僧祇劫中對(duì)大量過去佛的供養(yǎng)，體現(xiàn)出來的須“逢事諸佛”的思想。

宗教方面的成果除主要集中於佛教研究，其他宗教也有一些成果。如道教研究有王啓濤《道教在絲綢之路上的傳播》(《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期)和田海峰、張安?！端锬镜澜涛幕z存及其成因》(《中國道教》第3期)等文章。王文探討了道教對(duì)絲綢之路上喪葬文化與祭祀文化的影響以及道士社會(huì)文化生活情況。田文以塔里木考古調(diào)查中所見道教文化元素爲(wèi)研究對(duì)象，在對(duì)其進(jìn)行全面梳理的基礎(chǔ)上，歸納出道教文化遺存在塔里木的分佈特徵，繼而基於歷史學(xué)視角對(duì)其成因予以扼要地闡述。其他宗教的研究則有艾麗卡C.D.亨特著，祁曉慶譯《中亞的敘利亞基督教》(《吐魯番學(xué)》研究第1期)調(diào)查操敘利亞語的基督教教堂在中亞地區(qū)的分佈狀況。文章除了調(diào)查已經(jīng)廣爲(wèi)人知的在基督教傳播方面頗有功績的聶斯托利教派之外，還調(diào)查了沒有引起足夠注意的雅各比教堂。林悟殊《兩宋〈五來子〉曲與西域摩尼教淵源探——紀(jì)念選堂先生名作〈穆護(hù)歌考〉發(fā)表四十周年》(《敦煌吐魯番研究》第18卷)結(jié)合傳統(tǒng)漢籍文獻(xiàn)記載，探討兩宋《五來子》曲子與西域摩尼教的淵源，以茲紀(jì)念選堂先生。

五、 語 言 文 字

此部分可以分爲(wèi)具體漢字考釋和文獻(xiàn)的考究兩個(gè)方面。

第一方面，漢字的研究成果主要是針對(duì)具體的某一個(gè)字或是某一類詞，圍繞著其字音字形、語義、用法等層面，辨正異文是非，匡正刊刻謬誤，釋讀疑難字詞。于淑健《敦煌吐魯番紙本文獻(xiàn)疑難字?jǐn)X釋》(《中國語文》第3期)選取了、、等敦煌、吐魯番紙本文獻(xiàn)中的疑難字，丁慶剛《中古律部漢譯佛經(jīng)異文考辨》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期)考察中古律部漢譯佛經(jīng)中“捲”“斷”“賞”“簸”等九則異文，而趙紅《吐魯番俗字典》(上海古籍出版社)不僅包含原字形、楷書字頭、漢語注音、例句、必要的按語和附録，也有字形筆劃索引和使用圖版索引、參考文獻(xiàn)目録。

另外有以某個(gè)具體的字作爲(wèi)研究對(duì)象的，陳丹《〈大唐西域記〉“以”字處置式研究》(《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》第6期)以《大唐西域記》爲(wèi)研究語料，同時(shí)與《左傳》作比較，統(tǒng)計(jì)了文中“以”字處置式用例，然後從句法結(jié)構(gòu)和語義類型角度對(duì)“以”字處置式的用法進(jìn)行分析研究。丁愛玲、葛佳才《吐魯番出土唐代公文中的“仰”》(《齊魯師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期)探討“仰”字在吐魯番出土唐代公文中的使用情況，對(duì)其表謙敬用法的語義發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，並指出其中見於吐魯番出土唐代公文的原因。

第二方面，文獻(xiàn)考究的研究成果主要涉及文獻(xiàn)版本、文本文字等方面內(nèi)容。王啓濤《從漢語史角度對(duì)吐魯番出土契券進(jìn)行定名和斷代新探》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期)對(duì)迄今爲(wèi)止尚存疑惑的吐魯番出土契券進(jìn)行重新定名和斷代，歸納出據(jù)文書的普通詞語進(jìn)行定名和斷代、據(jù)文書的術(shù)語、套語和句式進(jìn)行定名和斷代、據(jù)文書的人名和地名進(jìn)行定名和斷代、據(jù)文書的書法風(fēng)格進(jìn)行定名和斷代四種方法。路志英《樓蘭漢文簡紙文書文字研究》(河北人民出版社)將全部字形整理成《樓蘭漢文簡紙文書字形全編》，按照《説文解字》的部首順序排列，作出了一部魏晉實(shí)際使用字表，在字表的基礎(chǔ)上，窮盡式研究了該期文字的全貌。趙晨霞《吐魯番出土文書文字研究》(河北人民出版社)從筆劃、構(gòu)件、整字三個(gè)不同層面分析了文書文字的面貌形態(tài)，討論了吐魯番文書文字的特徵以及變體的産生原因，並對(duì)文中的疑難字加以考釋。

六、 文 學(xué)

詩詞方面，李改婷、張玉萍《李白詩歌中的西域文化》(《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》第7期)分析李白對(duì)西域文化具有包容度的原因，並闡述李白詩歌中的西域文化的體現(xiàn)，不僅從內(nèi)容上展現(xiàn)了西域文化，從形式上也展現(xiàn)了西域樂舞。伍守卿《耶律楚材的西域紀(jì)行詩歌淺論》(《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期)指出耶律楚材筆下的西域詩歌不僅包含文學(xué)地理學(xué)，也有西域自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情。牛晨光、張雲(yún)雲(yún)《西域音樂對(duì)唐詩創(chuàng)作産生的影響》(《名作欣賞》第20期)主要闡述了西域音樂對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響，認(rèn)爲(wèi)西域音樂擴(kuò)展了唐詩的創(chuàng)作題材，促進(jìn)了寫作風(fēng)格的改變，推動(dòng)了審美趣味的轉(zhuǎn)移，對(duì)詞體的産生和邊塞荒遠(yuǎn)意象的運(yùn)用都起到了促進(jìn)作用。黃倩《論盛唐邊塞詩中的西域樂器意象——以琵琶、羌笛爲(wèi)例》(《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》第6期)則談到邊塞詩反過來也強(qiáng)化著琵琶、羌笛等樂器的文化內(nèi)涵，提昇了西域樂器的文化地位。

其他文學(xué)類別涉及民間故事、神話、雅俗文學(xué)、佛教文學(xué)、漢賦等多個(gè)方面。魏倪《“四十”——西域少數(shù)民族民間故事中的模式數(shù)字》(《世界文學(xué)評(píng)論》第2期)對(duì)涵蓋了模式數(shù)字“四十”的文本數(shù)量進(jìn)行了梳理，將西域少數(shù)民族民間文學(xué)中常見的“四十”意向大致劃分爲(wèi)修飾類、難題類、禁忌類等，分析了“四十”意向在伊斯蘭教和西北少數(shù)民族中同樣具有神聖性。顔亮《哲學(xué)視域下于闐起源神話闡釋——基於漢、藏、西域文獻(xiàn)的敘事》(《集寧師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期)從元神話文本、神話事件、差異性文本、總體神話文本，多個(gè)角度展開哲學(xué)上的分析和闡釋： 單個(gè)神話文本結(jié)構(gòu)、符號(hào)、邏輯以及整體于闐神話文本特徵及功能化闡述。張艷《家國性情兩從容——論畏兀兒人貫雲(yún)石的雅俗文學(xué)創(chuàng)作》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期)討論了貫雲(yún)石雅俗文學(xué)的“通融”，其家族背景、個(gè)人經(jīng)歷、人際交往都促成了貫雲(yún)石雅俗兼擅的寫作特徵。王紅梅《宋元之際回鶻崇佛文學(xué)述論》(《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期)論述了宋元之際回鶻佛教文學(xué)的發(fā)展，早期文學(xué)作品基本上爲(wèi)譯經(jīng)文學(xué)作品和回鶻文原創(chuàng)作品。高萍、張倩《論兩漢賦中的西域書寫及其文化意義》(《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期)論述了西域奇珍異物與西域雜技百戲的書寫，指出漢賦中的西域書寫反映了漢人彰顯帝國聲威、凸顯華夏中心地位的域中觀念，也反映了漢人對(duì)西域從模糊神秘到逐漸真實(shí)的認(rèn)知過程，以及認(rèn)可華化與貶斥矮化並存的認(rèn)知態(tài)度。

七、 藝 術(shù)

本年度的藝術(shù)研究成果主要側(cè)重於音樂、舞蹈、圖像、書法等方面的內(nèi)容。

音樂方面，可以分爲(wèi)樂器、樂曲、音樂交流三個(gè)方面的研究。

樂器的研究內(nèi)容涉及篳篥、雞婁鼓、大鼓、答臘鼓等樂器，主要側(cè)重於介紹樂器的形制、特徵以及交流傳播的經(jīng)過。閆艷所著《“篳篥”源流考辨》(《首都師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期)和《“篳篥”音義探微》(《語言研究》第2期)兩篇文章，以古代龜茲的豎吹簧管樂器——篳篥爲(wèi)研究對(duì)象，討論了篳篥的諸多異名、來源、形制演變。彭志強(qiáng)《雞婁鼓，高昌龜茲掘萬金》(《青春》2019年第3期)闡述了雞婁鼓名字的含義和演奏方式以及來源，同時(shí)也介紹了《霓裳羽衣曲》等由雞婁鼓編製的樂舞。周菁葆《絲綢之路上的大鼓與答臘鼓》上下兩篇(《樂器》第5、6期)介紹了兩種西域樂器大鼓和答臘鼓的來源、形制演變以及交流情況。

樂曲的研究成果主要是探析某隻樂曲的成因、背景、交流以及歷史象徵，涉及唐代《十部樂》、蘇祗婆琵琶七調(diào)、慶善樂和《蘇幕遮》。崔珊《唐代〈十部樂〉成因之探析》(《現(xiàn)代交際》第14期)論述了唐代《十部樂》的形成過程。孫振民《蘇祗婆琵琶七調(diào)起源探析》(《黃河之聲》第10期)涉及龜茲樂代表人物蘇祗婆所創(chuàng)造的蘇祗婆調(diào)式音階，認(rèn)爲(wèi)其可能來源於古波斯或者古印度，之後又融合了中原音樂。王永平、李響《漢樂與胡風(fēng)： 〈慶善樂〉誕生的歷史語境及其政治象徵》(《河北學(xué)刊》第3期)闡述《慶善樂》誕生於隋末唐初、貞觀之治的歷史背景，是大唐開放、包容時(shí)代精神的一個(gè)重要象徵。[日] 渡邊信一郎《龜茲到京都——散樂〈蘇莫者〉的旅程》(《黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào))》第1期)認(rèn)爲(wèi)《蘇幕遮》從6世紀(jì)末即北朝末期傳入中國，初爲(wèi)民間群衆(zhòng)性歌舞戲，唐玄宗時(shí)期演變爲(wèi)向君王歌功頌德，北宋時(shí)成爲(wèi)教坊所用龜茲部大曲，8世紀(jì)左右隨遣唐使傳入日本，一直延續(xù)至今。

在音樂交流上，閆錚《“絲綢之路”音樂文化交流》(《黃河之聲》第10期)和劉嵬《駝鈴古道絲綢路 胡馬猶聞唐漢風(fēng)——古絲綢之路中外音樂文化交流研究》(《樂府新聲(瀋陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào))》第2期)以及姚佳欣《從歷史脈絡(luò)看西域音樂文化對(duì)中原音樂文化的影響》(《音樂生活》第5期)都是總結(jié)性的文章，以時(shí)間爲(wèi)序，分別論述了先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期的音樂文化交流概況。劉篇主要強(qiáng)調(diào)的是中外文化交流情況，閆篇強(qiáng)調(diào)的是不同階段的不同特徵，姚篇?jiǎng)t是以不同時(shí)期的樂器樂曲爲(wèi)側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行介紹。三者皆爲(wèi)瞭解、掌握古絲綢之路音樂發(fā)展提供了可供參考、總結(jié)的歷史綫索。

魏晉南北朝和隋唐兩個(gè)時(shí)期的音樂交流是西域音樂所討論的重點(diǎn)。孔令玲《北魏音樂歷史考源初探》(《黃河之聲》第15期)和姬紅兵、吳巧雲(yún)《北魏平城時(shí)期西域音樂的東傳與興起》(《交響》第1期)著重討論了北魏的音樂?？琢盍嵴J(rèn)爲(wèi)在北魏政權(quán)建立的初期，其音樂元素主要來自匈奴和鮮卑族，定都平城後，又受到龜茲樂、安國樂和疏勒樂的影響。姬紅兵、吳巧雲(yún)認(rèn)爲(wèi)戰(zhàn)爭與外交是西域音樂進(jìn)入中原的官方渠道，商業(yè)貿(mào)易與人口遷移是西域音樂進(jìn)入中原的民間渠道，而佛教?hào)|傳也促進(jìn)了西域音樂的東傳。北魏統(tǒng)治者本著“戎華兼采”的宮廷音樂政策，引領(lǐng)西域音樂在內(nèi)的四夷歌舞進(jìn)入宮廷，不僅引發(fā)華夏宮廷音樂的嬗變，也在民間廣泛流傳。閆錚《魏晉南北朝時(shí)期的音樂交流》(《藝術(shù)評(píng)鑒》第20期)論述魏晉南北朝時(shí)期龜茲樂、西涼樂、胡舞和樂器的傳入。劉春曉《簡析魏晉南北朝的音樂文化交流》(《音樂天地》第9期)除了介紹龜茲樂和西涼樂之外，也介紹了天竺樂、康國樂，同時(shí)也涉及傑出的外族音樂家蘇祗婆。整體上看，魏晉南北朝時(shí)期的音樂文化主要是將東部、西部和北部相融爲(wèi)一體，在音樂文化交流的程度上達(dá)到了隋唐前的小高峰。尤其是北魏統(tǒng)治者“以胡入雅”的舉措成爲(wèi)當(dāng)時(shí)恢復(fù)宮廷雅樂的重要?jiǎng)?chuàng)舉，不僅豐富了北魏的宮廷燕樂的種類，而且深刻影響了此後的北齊、北周，更爲(wèi)隋唐宮廷燕樂的繁盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隋唐時(shí)期的西域音樂，主要有向子蓮《隋唐時(shí)期龜茲樂的發(fā)展及演變》(《黃河之聲》第2期)，其分析了隋唐時(shí)期龜茲樂發(fā)展的有利條件，還論述了龜茲樂的特徵及聲樂、器樂、舞樂等表演形式，討論了隋唐龜茲樂對(duì)中原音樂、唐詩宋詞元曲甚至亞洲文化産生的影響。向常嬌《西域音樂東漸探梳》(《新疆地方誌》第2期)從樂人、樂器、樂律三個(gè)層面，論述西域音樂在國內(nèi)的東漸途徑。孫振民《絲綢之路與龜茲樂的形成和傳播》(《音樂探索》第4期)從樂器、樂理、樂曲三方面，討論了龜茲樂通過絲綢之路傳播入中原之後，又廣泛傳播於東亞、中亞、南亞、東南亞的一些國家和地區(qū)，龜茲樂廣泛吸取了中原文明、印度文明、波斯文明和希臘文明中的音樂元素。王子今《絲綢之路與中原“音樂”的西傳》(《西域研究》第4期)則是從“音樂”功用的角度去看待音樂交流。王子今認(rèn)爲(wèi)“音樂”包含到政治原則、社會(huì)等級(jí)、宗法秩序、階級(jí)結(jié)構(gòu)、文化意識(shí)、道德理念、藝術(shù)品味、情感涵養(yǎng)等多方面內(nèi)容，而“音樂”在傳播的過程中，也是“和”與“同”的過程，即超越地域和民族的差異，以實(shí)現(xiàn)“四海同愛”的境界。

舞蹈方面可以大致分爲(wèi)舞種研究和舞蹈交流研究兩個(gè)類別。

舞種研究方面，有吐蕃舞和新疆舞兩種。王丹《吐蕃樂舞與藏戲之淵源探究》(《戲劇之家》第28期)討論的是吐蕃樂舞，論述了吐蕃樂舞的歷史形成和基本類型，從面具舞與藏戲藝術(shù)的起源、樂舞藝術(shù)的綜合化發(fā)展、宗教樂舞藝術(shù)的演變?nèi)齻€(gè)方面研究吐蕃樂舞與藏戲的歷史淵源關(guān)係。周寧《新疆文物中的西域舞樂》(《文物天地》第11期)討論的是新疆樂舞，論述新疆古代藝術(shù)家不僅用舞蹈表達(dá)對(duì)自然生態(tài)的崇拜、詮釋生命的意義，也與原始宗教、某種祭祀儀式等有著密切的關(guān)係，且西域各地的舞蹈帶有很強(qiáng)的地域特徵。

舞蹈交流方面，李淼在《4—13世紀(jì)西域樂舞在中原地區(qū)流變考》(《中州學(xué)刊》第10期)談?wù)摰氖俏饔驑肺璧摹爸性?，論述北朝時(shí)期西域樂舞的伴奏樂器和西域樂舞的基本形態(tài)，討論了西域樂舞傳入初期的特點(diǎn)以及西域樂舞傳入中原地區(qū)後的形態(tài)流變，分析了西域樂舞與中原樂舞融合因素。李建棟《西域胡樂東漸與周隋歌舞戲的西胡化》(《安徽師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期)談?wù)摰氖侵性瓨肺璧摹拔骱?，闡述周隋歌舞戲的西胡化主要表現(xiàn)在音樂、面具、表演形式三個(gè)方面。音樂的西胡化以樂器、樂律、旋律的西胡化爲(wèi)主，其實(shí)質(zhì)爲(wèi)中原鐵尺律向西域龜茲律的讓步。面具的西胡化，一爲(wèi)東漸中原的原生態(tài)西域歌舞戲所用面具，一爲(wèi)源出於中原本土的歌舞戲所用面具。表演形式的西胡化表現(xiàn)爲(wèi)歌舞與敘事的結(jié)合。謝雯雯《與“中庸”之道不同的張揚(yáng)特點(diǎn)——西域樂舞》(《藝術(shù)評(píng)鑒》第19期)對(duì)比分析了西域樂舞與中華文化的交流與融合，認(rèn)爲(wèi)中原的傳統(tǒng)樂舞受儒家美學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)音律平和，追求中庸之美，而西域樂舞強(qiáng)調(diào)激情、奔放以及癡狂，同中原的傳統(tǒng)美學(xué)追求有著鮮明的對(duì)比。

圖像方面，包括佛教題材圖像壁畫研究、美術(shù)交流以及其他方面。

在佛教題材圖像壁畫研究方面，成果最爲(wèi)突出，主要集中於龜茲石窟。楊波《龜茲石窟梵天勸請(qǐng)圖像研究》(《敦煌研究》第3期)以龜茲石窟的梵天勸請(qǐng)圖爲(wèi)研究對(duì)象，論述其圖像分佈和經(jīng)典依據(jù)，主要分佈於中心柱窟和方形窟中，表現(xiàn)爲(wèi)菱格故事畫或方格佛傳圖、佛説法圖的形式。楊波《龜茲石窟“如來留缽”“佛陀舉山”圖像研究》(《西域研究》第4期)則是闡述克孜爾石窟、森木塞姆石窟、庫木吐喇石窟、托乎拉克艾肯石窟中“如來留缽”“佛陀舉山”圖像的具體特徵。

苗利輝《克孜爾石窟“佛陀神變”故事畫初探》(《西域研究》第2期)研究“降伏六師外道”故事畫中的神變圖像和克孜爾石窟中的“雙神變”和“焰肩”神變圖像，並討論了神變圖像出現(xiàn)的原因。任平山《克孜爾壁畫“佛説四種小不可輕”圖考》(《西域研究》第4期)論述克孜爾第171窟和第224窟側(cè)壁繪有的同一主題的壁畫：“佛説四種小不可輕”，並結(jié)合《雜阿含經(jīng)》及《破僧事》文本中所描述的內(nèi)容進(jìn)行考證。任平山《克孜爾壁畫“阿修羅王持兒浴?！笨肌?《敦煌研究》第6期)對(duì)比《增一阿含經(jīng)》《大智度論》等佛經(jīng)，找出相同與不同之處。歐陽暉《克孜爾石窟菱格故事畫“降伏魔軍”考論》(《吐魯番學(xué)研究》第2期)認(rèn)爲(wèi)其受到了克孜爾第76、98、110窟等“降魔成道”圖的影響，是對(duì)“降魔成道”圖的一種簡化。滿盈盈《克孜爾第123窟七寶圖像與龜茲延氏王》(《中國美術(shù)研究》第2期)闡述克孜爾第123窟中的七寶圖像，認(rèn)爲(wèi)七寶是最高權(quán)力的象徵，是轉(zhuǎn)輪聖王治理國家所不可缺少的工具。

森木塞姆石窟方面，任平山通過《森木塞姆石窟“阿育王建八萬四千塔”圖考》(《藝術(shù)探索》第3期)和《吳越阿育王塔四本生圖辨》(《文物》第3期)兩篇文章，糾正了森木塞姆第32窟後甬道壁畫之前被學(xué)界比定爲(wèi)“羅剎偷盜佛牙”故事，作者在核對(duì)文獻(xiàn)和圖像細(xì)節(jié)後，認(rèn)爲(wèi)壁畫當(dāng)辨識(shí)爲(wèi)“阿育王建八萬四千塔”。文章同時(shí)從苻秦曇摩難提譯《阿育王息壞目因緣經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《阿育王傳》等文獻(xiàn)中介紹了阿育王的相關(guān)故事。

高昌石窟方面，陳愛峰《高昌回鶻新樣文殊圖像研究——以柏孜克里克第34、39窟爲(wèi)例》(《西域研究》第4期)考證了柏孜克里克石窟第34、39窟的新樣文殊圖像，分析了此種圖像的來源以及相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，闡述了高昌回鶻的文殊信仰與五臺(tái)山崇拜流行的相關(guān)史實(shí)，並從較晚被納入文殊使者行列的難陀童子的角度，證明高昌回鶻時(shí)期吐魯番與五臺(tái)山存在著密切的佛教文化交流。

新疆達(dá)瑪溝鄉(xiāng)出土的托普魯克墩佛寺遺址群的研究方面，朱釔宣《于闐堅(jiān)牢地神壁畫殘片的構(gòu)圖形象與內(nèi)藴理念》(《美與時(shí)代(上)》第8期)從自然地理環(huán)境、于闐統(tǒng)治階級(jí)操縱、當(dāng)?shù)胤鸾涛幕氖⑿腥齻€(gè)方面討論了堅(jiān)牢地神的崇拜緣由，闡述了堅(jiān)牢地神的內(nèi)藴理念，不僅象徵著人類對(duì)土地規(guī)訓(xùn)支配的欲望，也是爲(wèi)意識(shí)形態(tài)服務(wù)的特定時(shí)代階級(jí)的宗教宣傳品。張惠明《公元6世紀(jì)末至8世紀(jì)初于闐〈大品般若經(jīng)〉圖像考——和田達(dá)瑪溝托普魯克墩2號(hào)佛寺兩塊“千眼坐佛”木板畫的重新比定與釋讀》(《敦煌吐魯番研究》第18卷)根據(jù)漢文文獻(xiàn)與西域語言寫本等資料考證于闐地區(qū)《大品般若經(jīng)》圖像以及對(duì)和田達(dá)瑪溝托普魯克墩2號(hào)佛寺兩塊“千眼坐佛”木板畫的重新比定與釋讀。

美術(shù)交流的研究成果主要涉及絲綢之路所帶來的中原西域文化交流和中外文化交流。中原與西域的文化交流上，李雲(yún)、呂曉楠《敦煌壁畫粉本對(duì)龜茲石窟藝術(shù)的影響——以漢風(fēng)“盧舍那佛”圖像爲(wèi)例》(《美與時(shí)代(中)》第8期)討論的在唐代安西大都護(hù)府設(shè)立後龜茲石窟藝術(shù)出現(xiàn)“回流”現(xiàn)象的大背景下敦煌壁畫粉本對(duì)龜茲石窟藝術(shù)的影響。高晏卿、蘇明哲《絲路沿綫石窟三聯(lián)珠式剎塔流變考》(《中國美術(shù)研究》第2期)認(rèn)爲(wèi)絲路沿綫石窟三聯(lián)珠式剎塔，無論形體結(jié)構(gòu)還是思想內(nèi)涵，都隨著所在地域文化背景而改變。中外文化交流上，滿盈盈《龜茲石窟藝術(shù)元素研究》(天津人民美術(shù)出版社)考證了犍陀羅藝術(shù)元素、印度藝術(shù)元素、波斯藝術(shù)元素、北方草原藝術(shù)元素、中原藝術(shù)元素對(duì)龜茲石窟的影響，分析各種藝術(shù)元素發(fā)源地與龜茲的聯(lián)繫、傳入的路徑，以及在龜茲石窟中圖像發(fā)生的嬗變和歷史文化成因。

另外還有涉及繪畫技巧的： 郭佳偉《克孜爾石窟壁畫中的繪畫風(fēng)格的分析》(《美與時(shí)代(中)》第2期)從色彩、綫條、人物三個(gè)方面分析克孜爾石窟壁畫中的繪畫風(fēng)格。王小雄《勝金口千佛洞第5窟壁畫中花鳥畫淺析》(《吐魯番學(xué)研究》第1期)研究了勝金口千佛洞第5窟的現(xiàn)狀、窟形、壁畫內(nèi)容及繪畫特徵，分析了壁畫中“花樹”的表現(xiàn)內(nèi)容和技法風(fēng)格特徵。

書法藝術(shù)的研究成果主要涉及書體、書跡以及書法的風(fēng)格及其演變脈絡(luò)等方面。有學(xué)者著重探討高昌國的墓表和墓磚，研究其書風(fēng)。余浩、趙會(huì)艷《高昌墓表書風(fēng)特徵及分類探析——以〈二十四畫品〉爲(wèi)觀照》(《中國書法》第16期)將書風(fēng)分成六類，認(rèn)爲(wèi)高昌墓表既保留著墓誌書法特有的莊重，同時(shí)又雜糅了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行書體的特徵，風(fēng)格多樣，書法價(jià)值極高。石澍生《試論東晉十六國及南北朝早期書體由隸向楷的演變兼及分期等問題——以吐魯番出土?xí)E爲(wèi)中心》(《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第5期)則是綜合考察參考十六國時(shí)期前後吐魯番出土?xí)E所見書體，並參照吐魯番當(dāng)?shù)嘏c中原南北方書法的關(guān)係，討論了隸楷之變遷及分期問題，並歸納了隸楷之變的不同階段。石澍生、楊立凡《晉唐時(shí)期公文書寫人試探》(《中國書法》第19期)則是著重研究吐魯番出土的官文書書寫人及簽署情況，並結(jié)合晉唐時(shí)期的官制和公文制度等，對(duì)晉唐時(shí)期官文書的書寫人及書署制度加以歸納。

八、 考古與文物保護(hù)

本年度考古與文物保護(hù)的研究，包括考古發(fā)掘、文物保護(hù)與修復(fù)以及考古學(xué)綜合研究等方面。

考古發(fā)掘報(bào)告方面，吐魯番出土文物局主編《吐魯番晉唐墓地： 交河溝西、木納爾、巴達(dá)木發(fā)掘報(bào)告》(文物出版社)收録2004—2005年吐魯番交河溝西、木納爾、巴達(dá)木三個(gè)墓地157座墓葬的發(fā)掘資料。墓中出土的文書、墓誌、彩繪陶器、“高昌吉利”銅錢等文物對(duì)於研究高昌國、唐西州、粟特人以及中亞歷史具有重要意義。夏立棟、李裕群等主編《新疆鄯善縣吐峪溝西區(qū)中部回鶻佛寺發(fā)掘簡報(bào)》(《考古》第4期)對(duì)位於鄯善縣的吐峪溝石窟做遺址概況、地層堆積、寺院遺跡、出土遺物等內(nèi)容報(bào)告。冉萬里主編《新疆焉耆七個(gè)星佛寺遺址IVFD3發(fā)掘簡報(bào)》(《西部考古》第1期)和《新疆焉耆七個(gè)星佛寺遺址第I發(fā)掘區(qū)發(fā)現(xiàn)一批遺物》(《西部考古》第1期)對(duì)新疆焉耆七個(gè)星佛寺遺址IVFD3遺址的位置、形制、佈局以及新疆焉耆星佛寺遺址第I區(qū)發(fā)掘到的51個(gè)遺物進(jìn)行彙報(bào)。冉的兩篇簡報(bào)都是“環(huán)塔里木盆地佛寺遺址的調(diào)查與綜合研究”的階段性成果。

李亞棟、仵婷《1949年以後新疆吐魯番鄯善縣考古發(fā)掘及其編號(hào)整理》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第8期)詳細(xì)介紹吐峪溝石窟爲(wèi)主的周邊地區(qū)的遺址，對(duì)其發(fā)掘編號(hào)進(jìn)行進(jìn)一步的整理工作，並總結(jié)鄯善縣文物調(diào)查與考古發(fā)掘的四個(gè)特點(diǎn)。陳新勇《吐魯番鄯善洋海墓地出土皮鎧甲》(《吐魯番學(xué)研究》第1期)通過分析此墓地出土的各類鎧甲精品，介紹了吐魯番古代文化，展示了吐魯番地區(qū)文化的多樣性，是吐魯番地區(qū)文物局和新疆文物考古研究所組建的考古團(tuán)隊(duì)對(duì)洋海墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘的成果展示之一。李延祥、譚宇辰、賈淇等《新疆哈密兩處古緑松石礦遺址初步考察》(《考古與文物》第6期)首次公佈2015和2016連續(xù)兩年對(duì)哈密地區(qū)考古調(diào)查做出的簡報(bào)，並對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)檢測(cè)與年代及文化屬性判定。曾寶棟《戰(zhàn)國至東漢時(shí)期吐魯番地區(qū)墓葬的考古學(xué)觀察》(《文物鑒定與鑒賞》第15期)通過對(duì)比戰(zhàn)國至東漢時(shí)期墓葬與之前墓葬內(nèi)涵的不同，探討吐魯番地區(qū)蘇貝希文化的轉(zhuǎn)型期具有代表性的幾處墓葬的內(nèi)涵，並進(jìn)一步研究墓葬演變的去向與周圍的考古學(xué)文化的關(guān)係。孟和、尚彥軍、王霄飛等《新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)對(duì)吐魯番地區(qū)古遺址的影響》(《新疆地質(zhì)》第2期)對(duì)學(xué)術(shù)界忽略的新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)對(duì)古遺址破壞的研究進(jìn)行深入分析，並提出建設(shè)性意見。李亞棟《1949年以後阿斯塔那、哈拉和卓墓葬發(fā)掘編號(hào)輯考》(《唐史論叢》第1期)分類對(duì)阿斯塔那墓的四個(gè)編號(hào)和編號(hào)較爲(wèi)整齊的哈拉和卓墓葬進(jìn)行了查漏補(bǔ)缺，並指出之前發(fā)掘簡報(bào)中的遺漏之處。李佳勝《吐魯番唐墓的發(fā)現(xiàn)與研究》(《西部考古》第1期)不同於學(xué)界對(duì)這一地區(qū)遺址、遺物的研究，李佳勝著眼於該地區(qū)未得到充分認(rèn)識(shí)的墓葬材料的整理與研究，有利於加深對(duì)這一地區(qū)唐墓的綜合認(rèn)識(shí)。儀明潔《新疆北部舊石器時(shí)代遺存的年代及相關(guān)問題》(《西域研究》第4期)結(jié)合石器技術(shù)模式的發(fā)展階段及鄰近地區(qū)的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)梳理了新疆北部發(fā)現(xiàn)的打製石器，建立該區(qū)打製石器遺存的大致年代框架，並概述出舊石器時(shí)代古人類的遷徙、適應(yīng)行爲(wèi)及其現(xiàn)代性表現(xiàn)。劉歡、王建新、梁雲(yún)等《烏茲別克斯坦撒馬爾罕薩紮干遺址先民動(dòng)物資源利用研究》(《西域研究》第3期)以烏茲別克斯坦撒馬爾罕薩紮干遺址出土的動(dòng)物骨骼鑒定爲(wèi)基礎(chǔ)，鑒別出十一種動(dòng)物，並對(duì)比分析了遺址周圍的自然地理環(huán)境與現(xiàn)今大環(huán)境的異同，初步確認(rèn)出該遺址先民的古環(huán)境、經(jīng)濟(jì)類型以及動(dòng)物資源開發(fā)利用等方面的內(nèi)容。任冠、戎天佑《新疆奇臺(tái)縣唐朝墩古城遺址考古收穫與初步認(rèn)識(shí)》(《西域研究》第1期)對(duì)處於絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)的唐朝墩古城遺址地理位置，保存現(xiàn)狀以及考古收穫等方面做探討，並結(jié)合史料對(duì)其歷史背景進(jìn)行分析。對(duì)未來開展長期的考古工作、推進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史的研究和認(rèn)識(shí)具有積極作用。侯光良《絲綢之路青海道及出土文物》(《大衆(zhòng)考古》第3期)以古絲綢之路的三條大通道之一的青海道爲(wèi)中心，介紹了青海道的走向、興衰以及青海道上的絲路文物。李政《新疆阿勒泰地區(qū)多尕特洞穴巖畫群美術(shù)考古初探》(《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期)從美術(shù)考古的角度入手，解讀了新疆阿勒泰地區(qū)洞穴巖畫的文化斷代、畫面材料、繪畫工具及畫面內(nèi)容，並對(duì)該地區(qū)人類族群生活狀態(tài)進(jìn)行了嘗試性的推論，勾勒出新疆阿勒泰地區(qū)原始生活的場(chǎng)景。王樂、朱桐瑩《阿斯塔那Ast.vi.4號(hào)墓出土的兩件木俑——十六國時(shí)期服飾研究》(《考古與文物》第2期)通過對(duì)同時(shí)期出土實(shí)物的分析和比較，研究出女傭穿著服飾的年代，並對(duì)此進(jìn)行圖像上的復(fù)原。

文物保護(hù)與修復(fù)方面，鄧永紅、藺朝穎等《吐魯番拜西哈爾石窟新發(fā)現(xiàn)壁畫的保護(hù)與研究》(《中國文化遺産》第2期)利用3D視頻顯微鏡、能譜儀等科學(xué)檢驗(yàn)儀器對(duì)壁畫進(jìn)行全方位的觀察、檢測(cè)和分析。始終遵循可逆和不改變?cè)瓲畹脑瓌t對(duì)壁畫進(jìn)行修復(fù)，改變壁畫存在病害的狀態(tài)。周智波、楊傑、高愚民《克孜爾石窟出土藍(lán)色顔料研究》(《文物保護(hù)與考古科學(xué)》第4期)通過聯(lián)合使用先進(jìn)的XRD技術(shù)等多種分析手段，更全面、客觀地分析克孜爾石窟第189窟前發(fā)現(xiàn)的藍(lán)色顔料成分的各種信息。路瑩、陳玉珍、熱米娜·克衣木《吐魯番博物館館藏麻綫鞋的保護(hù)修復(fù)與工藝研究》(《吐魯番學(xué)研究》第2期)介紹麻鞋製作工藝與文物的基本信息，並進(jìn)行文物狀況分析，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)東西紡織技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格的流變，也極大地豐富了吐魯番博物館館藏唐西州紡織品研究的資料。嚴(yán)前華《龜茲石窟壁畫數(shù)字化工作中的難點(diǎn)與要點(diǎn)》(《印刷技術(shù)》第11期)闡述了在龜茲石窟壁畫數(shù)字化的工作中，腳架選擇重點(diǎn)、光源選擇重點(diǎn)、設(shè)備選擇重點(diǎn)和拍攝工作重點(diǎn)四個(gè)技術(shù)層面的工作重點(diǎn)，更有利於數(shù)字化採集、製成虛擬石窟的文物保護(hù)工作的進(jìn)行。

考古學(xué)綜合研究的論著有奧雷爾·斯坦因著《西域考古圖記》(1—5卷)(廣西師範(fàn)大學(xué)出版社)，是斯坦因第一次新疆考古調(diào)查和發(fā)掘後所出《古代和田》報(bào)告的續(xù)編，以考古學(xué)爲(wèi)核心，涵蓋了歷史學(xué)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)容豐富，資料性強(qiáng)，可利用率高。1998年初次出版，此次再版，在初版的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行編校，修正部分錯(cuò)誤和不規(guī)範(fàn)的內(nèi)容。吐魯番市文物局、新疆文物考古研究所、吐魯番學(xué)研究院、吐魯番博物館編《新疆洋海墓地》(文物出版社)分爲(wèi)資料篇與研究篇上下兩編，分別對(duì)墓地的地理位置、人文背景、墓地的分佈、埋葬習(xí)俗、隨葬品等進(jìn)行概述和分述；並對(duì)該墓地歷年被盜墓葬中出土和流散器物等進(jìn)行了介紹。是對(duì)2003年以來洋海一帶發(fā)掘的三處古代墓地資料的集中發(fā)表。侯燦《西域歷史與考古研究》(中西書局)是新疆師範(fàn)大學(xué)歷史系已故教授侯燦先生的論文集結(jié)。而夏鼐《絲綢之路考古學(xué)研究》(浙江大學(xué)出版社)則彙集了夏鼐生前有關(guān)絲綢之路的論文三十餘篇，作爲(wèi)先生數(shù)十年悉心研究絲綢之路沿綫古代遺跡和出土文物的主要成果。水濤《中國西北地方青銅時(shí)代考古論集》(商務(wù)印書館)是一部關(guān)於中國西北地方青銅時(shí)代考古的論文集。此次在原收録21篇論文基礎(chǔ)上又增訂了4篇。內(nèi)容分新疆地區(qū)和甘青地區(qū)兩部分。對(duì)於早期中西文化交流問題進(jìn)行了廣泛的探索。具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

九、 少數(shù)民族歷史與語言

少數(shù)民族歷史的研究方面，學(xué)界主要是以新疆吐魯番地區(qū)所藏的少數(shù)民族文書或出土的墓葬爲(wèi)依據(jù)，研究具體時(shí)期、具體民族的歷史。如陳新元《速混察·阿合伊朗史事新證——兼論伊利汗國的畏兀兒人》(《西域研究》第1期)通過波斯和漢文史料的對(duì)勘，考證出速混察是畏兀兒人，指出西方學(xué)界對(duì)這一問題的錯(cuò)誤見解，並在此基礎(chǔ)上分析出畏兀兒人群體是汗國統(tǒng)治集團(tuán)的重要支柱這一歷史背景。村井恭子、夏歡、韓樹偉《唐末五代鄂爾多斯及河?xùn)|黨項(xiàng)、吐谷渾相關(guān)石刻史料——研究狀況的介紹與考察》(《唐史論叢》第2期)梳理和介紹有關(guān)河?xùn)|黨項(xiàng)、吐谷渾的石刻史料及其研究狀況，並列出個(gè)別特殊情況考察他們之間的籍貫問題以及與官營牧場(chǎng)之間的關(guān)係，與僅依賴漢文文獻(xiàn)材料的情況相比，增加了研究的信息量。周偉洲《吐谷渾墓誌通考》(《中國邊疆史地研究》第3期)對(duì)20方吐谷渾人墓誌出土及學(xué)術(shù)研究史梳理的基礎(chǔ)上，對(duì)21世紀(jì)以來新出土的唐代《慕容瓌墓誌》《吐谷渾成月公主墓誌》和《慕容曦輪墓誌》作進(jìn)一步的考釋，並闡述其學(xué)術(shù)價(jià)值。而孫傑《青海吐谷渾王族後裔慕容儀墓誌考釋》(《開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期)從考古學(xué)角度對(duì)出土墓葬形制及出土石棺進(jìn)行專業(yè)解析，並結(jié)合史料確定出墓主身份，從中梳理出慕容氏家族女性人物的命運(yùn)。楊富學(xué)、王慶昱《黨項(xiàng)拓跋馱布墓誌及相關(guān)問題再研究》(《西夏研究》第2期)則通過解讀拓跋馱布墓誌，梳理出黨項(xiàng)拓跋氏的活動(dòng)範(fàn)圍，反映唐朝對(duì)黨項(xiàng)拓跋氏的羈縻政策，以及唐朝對(duì)內(nèi)徙黨項(xiàng)的治理和相關(guān)政策。李瑞哲《粟特人在西南地區(qū)的活動(dòng)追蹤》(《西部考古》第1期)通過青海郭里木吐蕃墓棺板畫與近年來北方地區(qū)出土的入華粟特人的墓葬，分析出二者所保存的某些西域共同文化傳統(tǒng)，顯示了中古時(shí)期的吐蕃與粟特在一定程度上的聯(lián)繫，並結(jié)合史料分析論證出其與魏晉南北朝以來吐谷渾道的開闢與繁榮的重要性。

王子今《“隔絶羌胡”與“通貨羌胡”： 絲綢之路河西段的民族關(guān)係》(《西域研究》第1期)，通過梳理文獻(xiàn)史料，考察從“隔絶羌胡”到“通貨羌胡”的歷史變化。引出絲綢之路史中涉及民族關(guān)係史與經(jīng)濟(jì)生活史的演變的一部分，揭示其對(duì)多民族開闢絲路的貢獻(xiàn)與河西民族關(guān)係的新局面産生的重要影響。陳希《貴由汗之子禾忽家族史事考略——基於波斯文〈五族譜〉的考察》(《西域研究》第3期)結(jié)合波斯文、漢文史料的相關(guān)記載，對(duì)禾忽家族史的活動(dòng)進(jìn)行爬梳，並在此基礎(chǔ)上通過對(duì)禾忽家族三代人的考察，分析窩闊臺(tái)汗國在元朝中期由盛轉(zhuǎn)衰的變化過程。付馬《絲綢之路上的西州回鶻王朝》(社會(huì)科學(xué)出版社)，系統(tǒng)介紹回鶻汗國破滅之後，以吐魯番盆地爲(wèi)中心建立西州回鶻王朝及其所發(fā)展出來的西州回鶻文明，爲(wèi)進(jìn)一步研究唐、元兩代之間陸上絲綢之路歷史打下基礎(chǔ)。

在少數(shù)民族語言研究方面，學(xué)界主要是運(yùn)用語言學(xué)、音韻學(xué)、民族語言學(xué)等方法，解讀少數(shù)民族文獻(xiàn)，進(jìn)而研究少數(shù)民族的語言。如烏雲(yún)畢力格《國學(xué)視野下的西域研究》(中國社會(huì)科學(xué)出版社)運(yùn)用語文學(xué)研究方法，解讀古代西域胡語文獻(xiàn)，這是一部結(jié)合語言學(xué)和歷史學(xué)理論對(duì)西域古代文明進(jìn)行深入細(xì)緻研究的著作。牛汝辰《西域早期塞語(吐火羅語)地名》(《中國地名》第12期)運(yùn)用歷史語言學(xué)、音韻學(xué)、民族語言學(xué)方法對(duì)西漢至魏晉南北朝時(shí)期記録的西域新疆地名進(jìn)行語源的考證還原。文章通過探源早期西域地名進(jìn)一步印證新疆是中華民族多元一體的一部分。范晶晶《梵語、于闐語及漢譯賢劫千佛名研究——兼與敦煌寫本做比較》(《敦煌吐魯番研究》第18卷)對(duì)《賢劫經(jīng)》和《賢劫千佛名》展開源本溯源分析。分析竺法護(hù)譯《賢劫經(jīng)》與于闐語本《賢劫經(jīng)》中的俗語元素，還對(duì)比了敦煌寫經(jīng)中的各種賢劫千佛名卷，基本理清了賢劫千佛名與其各種語言版本複雜的傳承狀況。段晴、侯世新、李達(dá)《石汗那的嬰兒——新疆博物館藏一件新出于闐語案牘》(《敦煌吐魯番研究》第18卷)考證了新疆博物館新收藏的一份關(guān)於于闐語的收養(yǎng)嬰兒的契約。曹利華《從吐魯番出土文書中突厥語的漢字譯音看6至8世紀(jì)西北方音聲母之特點(diǎn)》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期)通過吐魯番出土文書所反映的6—8世紀(jì)漢語突厥語對(duì)音詞的對(duì)音分析，大致推測(cè)此音的流傳時(shí)間，總結(jié)出吐魯番所代表的西北方音在聲母方面的三個(gè)顯著特點(diǎn)。對(duì)漢語史以及少數(shù)民族上古音進(jìn)一步研究具有積極意義。胡曉丹《吐魯番吐峪溝新出摩尼文中古波斯語殘片釋讀——兼論摩尼文文書所見吐峪溝摩尼教團(tuán)的宗教生活》(《西域研究》第4期)則對(duì)吐魯番吐峪溝西區(qū)中部回鶻佛寺遺址發(fā)現(xiàn)的兩件摩尼文殘片進(jìn)行釋讀，並結(jié)合德國吐魯番考察隊(duì)的發(fā)掘成果，探討其中所反映的吐峪溝摩尼教團(tuán)的宗教生活，進(jìn)一步加深了對(duì)這一石窟寺群的認(rèn)識(shí)和研究。

十、 古 籍

古籍的研究成果主要側(cè)重於對(duì)四部書、西域歷史古籍等文獻(xiàn)資料的整理和釋讀。

林勰宇《敦煌、吐魯番〈論語〉鄭注殘卷版本考——文化特殊性視角下的考察》(《歷史文獻(xiàn)研究》第1期)結(jié)合《論語》分析自漢至唐代的發(fā)展脈絡(luò)與實(shí)際狀況，從目録版本學(xué)視角比較分析敦煌、吐魯番所出《論語》鄭注殘卷之版本形態(tài)、性質(zhì)與文本內(nèi)容相較中原地區(qū)的特殊性，同時(shí)從版本與文化特殊性視角探討當(dāng)?shù)厮觥墩撜Z》鄭注殘卷的價(jià)值。許建平《吐魯番出土〈詩經(jīng)〉寫本敘録》(《中國四庫學(xué)》第1期)對(duì)每號(hào)吐魯番地區(qū)出土的中古時(shí)期的寫本做了敘録，介紹了編號(hào)、定名、綴合、出土地以及寫本形態(tài)，著録了該寫本已經(jīng)公佈的影本、録文以及相關(guān)研究成果。李紅揚(yáng)《吐魯番所見“〈孔子廟堂碑〉習(xí)字”殘片考釋》(《吐魯番學(xué)研究》第2期)考辨了阿斯塔那157號(hào)墓出土的數(shù)件“習(xí)字殘片”，並將其推定爲(wèi)虞世南名篇“《孔子廟堂碑》習(xí)字”，此外還分析其傳入西州的經(jīng)過，顯示出唐代地域影響力的廣泛性。

李方《新疆歷史古籍提要》(中國書籍出版社)，這是我國第一部全面反映新疆重要?dú)v史古籍文獻(xiàn)基本面貌和流佈情況的綜合輯録。對(duì)1911年以前形成(包括正式出版或未出版)的、具有典型代表意義的新疆重要?dú)v史古籍和相關(guān)資料進(jìn)行全面的普查、搜集、整理和編制，並就所録文獻(xiàn)的主要內(nèi)容、歷史價(jià)值、版本源流和收藏地點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的著録與匯總。

十一、 科 技

本年度科技史內(nèi)容包括紡織技術(shù)、冶金技術(shù)、食品製作技術(shù)以及醫(yī)藥科技等方面。

紡織技術(shù)方面，周暘、賈麗玲等《新疆帕米爾吉爾贊喀勒拜火教墓地出土紡織品分析檢測(cè)》(《文物保護(hù)與考古科學(xué)》第4期)中發(fā)現(xiàn)新疆桑蠶絲和黃檗耶此類有漢文化特點(diǎn)的技術(shù)。不難看出，科技發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)文化交流，交流傳播能給相對(duì)落後地區(qū)帶去新的技術(shù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提昇。冶金技術(shù)方面，蘇貝·乃比、王永強(qiáng)、張傑等《哈密柳樹溝墓地出土青銅器科技分析》(《西域研究》第4期)認(rèn)爲(wèi)柳樹溝墓地與哈密天山北路文化聯(lián)繫較爲(wèi)緊密，且東天山地區(qū)很可能在溝通甘肅西部與新疆西部的青銅文化之間發(fā)揮著不可忽視的作用。食品製作工藝上，朱歌敏《新疆地區(qū)古代麵粉磨製技術(shù)發(fā)展探析》(《考古與文物》第3期)梳理了新疆各地出土的古代麵食及麵粉加工工具遺存，分析了先秦、兩漢、魏晉至唐代的麵粉磨製技術(shù)，分別對(duì)應(yīng)萌芽、過渡、成熟三個(gè)階段，也通過對(duì)比，發(fā)現(xiàn)麵食加工方式複雜化的進(jìn)程中，始終伴隨著與內(nèi)地的文化交流。

醫(yī)藥科技方面，陳明《漢譯佛經(jīng)中的天竺藥名劄記(七)》(《中醫(yī)藥文化》第2期)和《漢譯佛經(jīng)中的天竺藥名劄記(八)》(《中醫(yī)藥文化》第3期)，討論了漢譯佛經(jīng)中的天竺藥名——麼覩籠誐藥(枸櫞果)、跋者(菖蒲)、薩折羅娑(白膠香)和苜蓿，辨析了這些藥物主要用法。陳陗、沈澍農(nóng)《樓蘭出土文書所見“北斗主創(chuàng)”相關(guān)再考——兼論北斗信仰在古代醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用》(《中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜誌》第3期)認(rèn)爲(wèi)北斗在古代醫(yī)學(xué)中被賦予延壽、起死回生、聚氣驅(qū)邪、爲(wèi)祟等作用，且與腎的功能密切相關(guān)。陸躍、張宗明《以西域醫(yī)學(xué)爲(wèi)引論中西醫(yī)結(jié)合》(《中醫(yī)雜誌》第15期)認(rèn)爲(wèi)西域醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)理、法的影響主要爲(wèi)引用一些西域醫(yī)學(xué)的術(shù)語，西域醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響主要集中在方藥方面，而王文利《略論漢代西域醫(yī)藥學(xué)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響》(《西部中醫(yī)藥》第3期)中則認(rèn)爲(wèi)西域醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響集中在藥物學(xué)和方劑兩個(gè)方面。

十二、 書評(píng)與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

書評(píng)方面。楊富學(xué)、王朝陽《評(píng)布魯斯著〈臣服者與征服者： 畏兀兒人在蒙古帝國〉》(《吐魯番學(xué)研究》第1期)總結(jié)《臣服者與征服者： 畏兀兒人在蒙古帝國》這本書在西方視野下研究中國古代民族的特色，並指明訛誤。彭曉靜《詮釋信仰： 回鶻與摩尼教關(guān)係的多維透視——楊富學(xué)著〈回鶻摩尼教研究〉評(píng)介》(《敦煌研究》第3期)分析論證《回鶻摩尼教研究》一書突出的三個(gè)特點(diǎn)。黃正建《吐魯番學(xué)與古文書學(xué)——陳國燦先生〈論吐魯番學(xué)〉讀後》(《敦煌學(xué)輯刊》第1期)分析總結(jié)陳先生與古文書學(xué)相結(jié)合、十分重視文書格式的文書研究方法，並對(duì)陳先生採用的正確的整理和研究文書的方式方法表示由衷的敬佩。魏東《〈新疆史前時(shí)期文化格局的演進(jìn)及其與周鄰文化的關(guān)係〉述評(píng)》(《西域研究》第4期)肯定了這本書的出版對(duì)新疆青銅—早期鐵器時(shí)代的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)、研究成果與新疆史前史框架的構(gòu)建之間的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)新疆的史前文化發(fā)現(xiàn)與研究的成果提供幫助。武斌《鴻篇巨制的“絲路學(xué)”奠基之作——評(píng)〈絲綢之路辭典〉》(《中國邊疆史地研究》第29卷)簡要介紹了《絲綢之路辭典》，指出這本書涉及有關(guān)絲綢之路和絲綢之路學(xué)的方方面面，是一個(gè)完整的有關(guān)絲綢之路學(xué)的知識(shí)體系。賈小軍《張安?！喘h(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究〉評(píng)介》(《中國史研究動(dòng)態(tài)》第2期)歸納總結(jié)這本書的四個(gè)特色，肯定其對(duì)治西域史者和特定區(qū)域歷史文化資源的調(diào)查與研究者的裨益，同時(shí)也指出該書的幾點(diǎn)遺憾之處。畢康健《讀〈新獲吐魯番出土文獻(xiàn)〉劄記二則》(《吐魯番學(xué)研究》第2期)勘誤吐魯番巴達(dá)木207號(hào)墓所出的兩件文書，並初步推定對(duì)該文書正背面關(guān)係的判定及相關(guān)定名，指出原整理者的一些貽誤。仵婷《新出三種吐魯番考古報(bào)告介評(píng)》(《吐魯番學(xué)研究》第2期)系統(tǒng)概括總結(jié)《吐魯番阿斯塔那—哈拉和卓墓地： 哈拉和卓卷》《新疆洋海墓地》和《吐魯番晉唐墓地： 交河溝西、木納爾、巴達(dá)木發(fā)掘報(bào)告》三種考古報(bào)告的出版與刊佈內(nèi)容，進(jìn)一步豐富了吐魯番學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)資料。

研究綜述方面。黃維忠《70年來國內(nèi)敦煌西域藏文文獻(xiàn)研究及其特點(diǎn)》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期)分三個(gè)階段回顧70年來國內(nèi)敦煌西域藏文文獻(xiàn)的研究情況，進(jìn)一步挖掘敦煌藏文文獻(xiàn)的史料價(jià)值。許建英、阿地力·艾尼《新疆歷史研究評(píng)述(1998—2018年)》(《中國邊疆史地研究》第2期)分別從總體概況、主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)以及新形勢(shì)下對(duì)新疆歷史研究的思考與前瞻等方面梳理1998年至2018年20年間中國學(xué)者對(duì)新疆歷史的研究。努力牙·克熱木《龜茲石窟回鶻風(fēng)洞窟研究述要》(《吐魯番學(xué)研究》第1期)對(duì)百餘年來湧現(xiàn)出涉及回鶻窟的年代、壁畫風(fēng)格及藝術(shù)來源等成果進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)述。韓樹偉《吐魯番、敦煌出土回鶻文契約文書研究述要》(《西北民族論叢》第1期)從國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究入手做系統(tǒng)的爬梳與論述，爲(wèi)學(xué)界深入研究回鶻歷史文化、政治社會(huì)、法律、經(jīng)濟(jì)提供便利。唐尚書、鄭炳林《近二十年來羅布泊地區(qū)生態(tài)環(huán)境研究綜述》(《生態(tài)學(xué)報(bào)》第14期)基於中國知網(wǎng)收録的近20年相關(guān)文獻(xiàn)爲(wèi)資料樣本，通過文獻(xiàn)計(jì)量法與知識(shí)圖譜視覺化分析技術(shù)相結(jié)合，從自然環(huán)境與人文環(huán)境兩大方面對(duì)近20年來羅布泊地區(qū)生態(tài)環(huán)境研究做出階段性總結(jié)。邵會(huì)秋、張文珊《新疆安德羅諾沃文化研究綜述》(《西域研究》第2期)通過對(duì)新疆安德羅諾沃文化共同體遺存研究史詳細(xì)地梳理，討論目前取得的成果和存在的不足，並對(duì)如何推動(dòng)新疆安德羅諾沃文化研究的深入提出建設(shè)性意見。還有三篇涉及吐魯番法制文獻(xiàn)內(nèi)容的文章，趙晶《二十年來敦煌吐魯番漢文法律文獻(xiàn)研究述要》(《國學(xué)學(xué)刊》第2期)關(guān)注敦煌吐魯番漢文法律文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)性研究，列出六種集成性的敦煌、吐魯番漢文法律文獻(xiàn)整理成果，圍繞格式律令事類與唐格體例展開討論，展現(xiàn)綜述、立論、破論三種學(xué)術(shù)路徑在吐魯番學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐狀況。辻正博、周東平《敦煌、吐魯番出土唐代法制文獻(xiàn)研究之現(xiàn)狀》(《法律文化研究》第2期)緊緊圍繞“新發(fā)現(xiàn)”唐代法制文獻(xiàn)的研究概要做了介紹。包括有關(guān)敦煌、吐魯番出土法制文獻(xiàn)的研究環(huán)境之急劇變化、TTD Supplement的出版與此後的發(fā)現(xiàn)、旅順博物館所藏文獻(xiàn)的再發(fā)現(xiàn)等內(nèi)容，體現(xiàn)出唐代法制文獻(xiàn)研究環(huán)境的好轉(zhuǎn)。苗普生《正本清源 正確闡明新疆歷史——新中國成立70年來新疆歷史研究的回顧與展望》(《西域研究》第3期)文章從新中國成立到改革開放前的新疆歷史研究和改革開放以來的新疆歷史研究對(duì)新中國成立70年來新疆歷史研究做了爬梳，並對(duì)新疆歷史研究進(jìn)行了展望。張勇健、白俊鳳《2018年吐魯番學(xué)研究綜述》(《2019敦煌學(xué)國際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)通訊》)分十二類系統(tǒng)全面地整理2018年度吐魯番學(xué)的研究成果，並對(duì)其中代表性論文及專著做評(píng)述介紹。常藎心《絲綢之路研究論著敘録》(學(xué)苑出版社)收録近二十年來有關(guān)絲綢之路的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的相關(guān)著作2 000餘種，主要包括著作主題、研究時(shí)段及其主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等。劉波《古代中亞及西域地區(qū)美術(shù)考古活動(dòng)及研究成果回顧》(《敦煌學(xué)輯刊》第2期)回顧中外學(xué)者在古代中亞及西域地區(qū)的美術(shù)發(fā)掘考古及研究活動(dòng)，從中梳理出一個(gè)學(xué)術(shù)研究的走向和脈絡(luò)。高田時(shí)雄《關(guān)於吐魯番探險(xiǎn)與吐魯番文獻(xiàn)的私人備忘録》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期)就19世紀(jì)末以來俄國、德國、日本在吐魯番的探險(xiǎn)及其所獲物品的現(xiàn)狀進(jìn)行很簡單的粗綫條描述，以1949年?duì)?wèi)分界綫分別對(duì)吐魯番地區(qū)考古方面的調(diào)查發(fā)掘、考古發(fā)掘工作、墓葬與物質(zhì)文化的研究進(jìn)行介紹，加深對(duì)麹氏高昌國時(shí)期墓葬的綜合認(rèn)識(shí)。

學(xué)術(shù)會(huì)議綜述方面。閆麗《文明交往的意義——以“一帶一路”爲(wèi)中心的歷史與現(xiàn)實(shí)思考高層論壇》(《中國史研究動(dòng)態(tài)》第2期)介紹於2018年4月20至23日在浙江杭州召開的會(huì)議的主要流程及會(huì)議中的論文。徐傑《開拓寫本研究 引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流——“寫本學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)2018年理事會(huì)”會(huì)議綜述》(《西華師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期)介紹2018年7月14至16日西華師範(fàn)大學(xué)與中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的這次學(xué)術(shù)會(huì)議及中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)2018年理事會(huì)和《敦煌學(xué)大辭典》修訂工作會(huì)議的主要內(nèi)容，並對(duì)其中較有影響力的論文進(jìn)行分析與探討，指出本次會(huì)議是我國寫本學(xué)研究歷程中的一次重要節(jié)點(diǎn)性會(huì)議。劉長星《“中國西北科學(xué)考查團(tuán)進(jìn)疆九十周年”高峰論壇綜述》(《西域研究》第1期)介紹2018年9月29日在新疆師範(fàn)大學(xué)舉辦的“中國西北科學(xué)考查團(tuán)進(jìn)疆九十周年”高峰論壇開幕式，隨後考查團(tuán)成員後人代表、與會(huì)學(xué)者圍繞西北科學(xué)考查團(tuán)前輩的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和愛國主義精神下三個(gè)議題展開研討。劉子凡《“北京大學(xué)絲綢之路文明高峰論壇”綜述》(《西域研究》第1期)介紹2018年10月13至15日，由北京大學(xué)中國古代史研究中心、馮其庸學(xué)術(shù)館共同舉辦的“北京大學(xué)絲綢之路文明高峰論壇”會(huì)議中，國內(nèi)外30餘位學(xué)者圍繞著絲綢之路語言與宗教研究、絲綢之路歷史與典籍研究、考古與文化交流研究以及探險(xiǎn)史研究等的相關(guān)內(nèi)容展開交流探討。宇榮《“長安中國中古史沙龍”第十四期——“不立一真，惟窮流變： 中古時(shí)期北族傳説時(shí)代研究”紀(jì)要》(《西北民族論叢》第1期)介紹2018年11月3日在陝西師範(fàn)大學(xué)舉辦的“長安中國中古史沙龍”第十四期學(xué)術(shù)沙龍的相關(guān)內(nèi)容。劉再聰主編《“歷史與展望： 中西交通與華夏文明”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》(中國社會(huì)科學(xué)出版社)收録2014年9月1日在西北師範(fàn)大學(xué)舉行的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)議論文。

過去的一年，當(dāng)代著名敦煌吐魯番學(xué)家、中國中古史專家陳國燦先生與世長辭，是學(xué)界的一大損失。劉安志《陳國燦先生簡歷與論著目録》(《敦煌學(xué)輯刊》第1期)，指出陳先生致力於中國古代史的教學(xué)與研究工作，肯定其學(xué)術(shù)成果在中外學(xué)界産生重要而深刻的影響。