[摘要]資本作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的伴生物，它的發(fā)展經(jīng)歷了“野蠻形態(tài)”“他律形態(tài)”兩種形態(tài)結(jié)構(gòu)，在資本發(fā)展形態(tài)的背后，形成馬克思主義者對(duì)資本的批判和重構(gòu)的兩個(gè)時(shí)期。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處在資本的“他律形態(tài)”向“自律形態(tài)”轉(zhuǎn)變的時(shí)期，資本在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中正在經(jīng)歷重構(gòu)的過(guò)程，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，資本的發(fā)展形態(tài)將在中國(guó)進(jìn)入到“自律形態(tài)”，資本認(rèn)同持續(xù)發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直通共產(chǎn)主義理想將成為現(xiàn)實(shí)。

[關(guān)鍵詞]批判;重構(gòu);社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);資本

[中圖分類(lèi)號(hào)]A81? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2020）06—0069—06

[作者簡(jiǎn)介]赫軍營(yíng)，男，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：社會(huì)主義基礎(chǔ)理論。

馬克思對(duì)資本的批判貫穿了他的后半生，他認(rèn)為資本家是人格化的資本，資本家利用資本去剝削工人，獲得剩余價(jià)值，為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，資本家不得不利用資本去擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，以便獲取更多的資本，為了獲得更多的剩余價(jià)值，資本家延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，增強(qiáng)工人的工作強(qiáng)度，用馬克思的話說(shuō)，資本從頭到腳都流著血和骯臟的東西。資本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的伴生物，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)有資本的身影，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、完善和深化，就是對(duì)資本認(rèn)同不斷深入的過(guò)程。探尋對(duì)資本批判與重構(gòu)過(guò)程的內(nèi)在邏輯，對(duì)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重大意義。

一、馬克思對(duì)資本批判的內(nèi)在邏輯

（一）資本的初始階段：野蠻形態(tài)

一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是產(chǎn)生這些體系的時(shí)代需要，馬克思的主張是對(duì)他生活的那個(gè)時(shí)代問(wèn)題的回答。馬克思所處的時(shí)代是自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的時(shí)代，工業(yè)革命和政治革命的“雙元革命”形成了推動(dòng)社會(huì)變革的巨大沖擊力，人類(lèi)逐漸擺脫自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力比較低、市場(chǎng)比較狹小的經(jīng)濟(jì)形式，開(kāi)始由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。馬克思正處在這兩種經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡時(shí)期，既有自然經(jīng)濟(jì)的底色，也有商品經(jīng)濟(jì)的影子。這時(shí)的資本主義正處在發(fā)展的初期，資產(chǎn)階級(jí)從原來(lái)的市民階級(jí)逐漸登上政治舞臺(tái)，擠掉了以前的封建貴族階級(jí)，成為國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，他們廢除舊社會(huì)的一切特權(quán)，公開(kāi)宣布實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)，“從今以后，只是由于社會(huì)各成員的資本多寡不等，所以他們之間才不平等，資本成為決定性的力量，從而資本家，資產(chǎn)者成為社會(huì)上的第一階級(jí)?！盵1]（P618）

資產(chǎn)階級(jí)利用工業(yè)革命形成的先進(jìn)生產(chǎn)力迅速積累財(cái)富，開(kāi)拓市場(chǎng)，剝削進(jìn)入工廠的工人，壓榨奴役落后地區(qū)的人民。托克維爾曾說(shuō)：“從這污穢的陰溝里翻出了人類(lèi)最偉大的工業(yè)溪流，肥沃了整個(gè)世界;從這骯臟的下水道中流出了純正的金子。人性在這里獲得了最為充分的發(fā)展，也達(dá)到了最為野蠻的狀態(tài);文明在這兒創(chuàng)造了奇跡，而文明人在這兒卻幾乎變成了野蠻人?！盵2]工業(yè)革命使資本迅速向少數(shù)人手里聚集，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)迅速增長(zhǎng)，逐漸形成資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的局面。資本主義在發(fā)展初期不受到任何的約束，導(dǎo)致資本作為資產(chǎn)階級(jí)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，使它在資本主義發(fā)展的初期呈現(xiàn)出“野蠻形態(tài)”，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削呈現(xiàn)出最低級(jí)的形式，資本為追求利潤(rùn)呈現(xiàn)出“野蠻形態(tài)”的暴力、血腥和殘忍的特征?！百Y本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間?！盵3]馬克思在《資本論》中形象地描述了正處在“野蠻形態(tài)”的資本對(duì)工人的壓迫，也正是資本的這種不加任何約束的“野蠻形態(tài)”，使資產(chǎn)階級(jí)為了自身欲望盲目追求資本擴(kuò)張，大批農(nóng)民失去土地成為無(wú)家可歸的無(wú)產(chǎn)者，生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)領(lǐng)域的無(wú)政府狀態(tài)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

資本發(fā)展的形態(tài)和資本主義制度的發(fā)展程度緊密相關(guān)，在馬克思生活的時(shí)代，資本主義制度剛剛登上政治舞臺(tái)，制度建構(gòu)上的不足和治理方式上的稚嫩，使資產(chǎn)階級(jí)尋求一切方法去鞏固資本主義制度，法成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為，法不過(guò)是被奉為法律的資產(chǎn)階級(jí)的意志，這個(gè)意志的內(nèi)容是由資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。在資本主義發(fā)展的初期，物質(zhì)生活資料短缺，作為資產(chǎn)階級(jí)意志的法呈現(xiàn)出不完善和不成熟，缺少法律約束的資本把資產(chǎn)階級(jí)的貪婪和欲望暴露無(wú)遺。資本主義制度下的悲慘景象，使馬克思開(kāi)始批判資本主義，批判資本，并科學(xué)證明社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。

（二）馬克思對(duì)資本批判的邏輯

馬克思在《資本論》及其手稿里，全面剖析了資本主義生產(chǎn)發(fā)展的全過(guò)程，作為資本家人格化的資本，處于資本主義發(fā)展的核心地位，資本的生產(chǎn)決定著資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如何看待資本問(wèn)題，對(duì)批判資本主義制度，構(gòu)建理想社會(huì)的制度框架具有重大影響。馬克思認(rèn)為商品流通是資本的起點(diǎn)，貿(mào)易是資本產(chǎn)生的前提，資本在歷史上起初以貨幣形式存在。在商品流通中出現(xiàn)兩種形式，一種形式是W—G—W，為買(mǎi)而賣(mài)，起點(diǎn)是商品，終點(diǎn)也是商品;另一種形式是G—W—G，為賣(mài)而買(mǎi)，起點(diǎn)是貨幣，終點(diǎn)也是貨幣。在后一種形式中，“貨幣和商品交換，同一商品再和貨幣交換，即為賣(mài)商品而買(mǎi)商品;如果不管買(mǎi)和賣(mài)的形式上的區(qū)別，那就是用貨幣購(gòu)買(mǎi)商品，又用商品購(gòu)買(mǎi)貨幣?！盵4]（P171）“假如G-W-G這個(gè)流通過(guò)程只是兜個(gè)圈子，是同樣大的貨幣價(jià)值相交換，比如說(shuō)，100鎊和100鎊交換，那么這個(gè)流通過(guò)程就是荒唐的、毫無(wú)內(nèi)容的了?！盵5]（P172）人們?yōu)榱藦倪@一過(guò)程中獲利，他們會(huì)在原來(lái)貨幣額上增加一個(gè)附加值，這個(gè)附加值就叫作剩余價(jià)值，原定的價(jià)值在流通結(jié)束后會(huì)出現(xiàn)價(jià)值的增值，正是這種運(yùn)動(dòng)使價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本。那么這種附加值由誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造呢？馬克思認(rèn)為，工人們的活勞動(dòng)創(chuàng)造了剩余價(jià)值，工人為了生活出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，資本家雇傭他們會(huì)預(yù)付給工人工資，但是在一天的工作量中，工人用一部分時(shí)間所創(chuàng)造的價(jià)值就等于資本家預(yù)付的工資，剩下的時(shí)間，工人為資本家無(wú)償勞動(dòng)，創(chuàng)造剩余價(jià)值。資本家獲得的剩余價(jià)值越多，在商品流通結(jié)束后獲得的資本也就越多。因此，資本家不斷的延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，增強(qiáng)工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，目的就是獲取更多的剩余價(jià)值，獲取更多的資本?！八裎硪粯樱挥兴蔽顒趧?dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！盵6]資本家不斷增加資本投入，盲目進(jìn)行商品生產(chǎn)，向世界的各個(gè)角落傾銷(xiāo)商品，當(dāng)生產(chǎn)的商品大量堆積傾銷(xiāo)不出去時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)便會(huì)發(fā)生，到那時(shí)交易停滯，商品大量堆積，工廠因回籠不到資金而大量倒閉，工人失業(yè)，對(duì)商品的購(gòu)買(mǎi)力下降。這種惡性循環(huán)將維持幾年，直到大量商品降價(jià)處理，生產(chǎn)生活恢復(fù)到常態(tài)。

馬克思看到資本的“野蠻形態(tài)”產(chǎn)生的巨大破壞力，也看到了資本的盲目擴(kuò)張帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，他批判資本的血腥暴力，同時(shí)在對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行制度構(gòu)想時(shí)，主張取消貨幣、取消資本，把生產(chǎn)資料歸為全體成員所有，用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行資源的調(diào)配與生產(chǎn)，依靠機(jī)器大工業(yè)形成的先進(jìn)生產(chǎn)力，達(dá)到物質(zhì)財(cái)富充分涌流的局面，實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”。馬克思對(duì)資本的批判是符合當(dāng)時(shí)的歷史條件的，是在唯物史觀的基礎(chǔ)上做出的科學(xué)判斷，資本批判成為馬克思構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)圖景。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的資本重構(gòu)

（一）資本的完善階段：他律形態(tài)

隨著資本主義的發(fā)展和完善，資本的發(fā)展形態(tài)也出現(xiàn)了變化，由原來(lái)的“野蠻形態(tài)”向“他律形態(tài)”轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)末期，資本主義開(kāi)始由自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變，在壟斷資本主義制度下，階級(jí)結(jié)構(gòu)的劃分出現(xiàn)多元化，不再是以前資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者兩極對(duì)立的結(jié)構(gòu)。更多的新身份出現(xiàn)在資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)中，在某種程度上成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)的支柱，收入在一百五十磅到一千磅之間的家庭，從1851年約30萬(wàn)個(gè)到1881年99萬(wàn)個(gè)，居民的生活水平有了一定的改善，這是資本“他律形態(tài)”的呈現(xiàn)的結(jié)果。一方面，在資本的“野蠻形態(tài)”，資本家為了追求最大的利潤(rùn)不顧工人的死活，形成資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者對(duì)立的局面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，經(jīng)常會(huì)舉行罷工、游行、打砸工廠里的機(jī)器等一系列暴力活動(dòng)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)形成激烈的階級(jí)沖突并不能突出利益的最大化，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為了自身獲得更多剩余價(jià)值，他們開(kāi)始加強(qiáng)立法，對(duì)工人工作的時(shí)間進(jìn)行規(guī)定，改善工人的生活環(huán)境，提高工人的工資。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活質(zhì)量與之前相比有了明顯提高，但僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活質(zhì)量的改變，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的雇傭關(guān)系還是存在的，資產(chǎn)階級(jí)的改良措施只是給資本家剝削工人披上了一層迷人的外衣。并不能證明資產(chǎn)階級(jí)良心發(fā)現(xiàn)，不能證明他們放棄了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓榨，資產(chǎn)階級(jí)利用資本去剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)是沒(méi)有改變的。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)自身的競(jìng)爭(zhēng)加劇，在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，知識(shí)成為比原材料、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素更重要的經(jīng)濟(jì)因素，知識(shí)背后是具有理性思考能力的人，對(duì)知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)就是對(duì)人的競(jìng)爭(zhēng)，具有聰明才智的個(gè)體所形成的創(chuàng)造力，一般會(huì)比普通工人高出20%—30%，而研發(fā)人員一般比普通工人高出5—10倍。資本家希望招收勞動(dòng)能力更強(qiáng)的工人進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，他們會(huì)在各方面提高工人的待遇，從而增強(qiáng)自身企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，特別是生產(chǎn)力發(fā)展從“物”的要素向“人”的要素轉(zhuǎn)變之后，企業(yè)對(duì)于人才的競(jìng)爭(zhēng)更加明顯。

資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)法律對(duì)資本進(jìn)行約束，消除資本的暴戾本性，改變資本的“野蠻形態(tài)”，資本家依據(jù)時(shí)代的變化，適時(shí)對(duì)資本進(jìn)行調(diào)整，以便更好地滿足自身利益，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，使資本的剝削本性由顯性轉(zhuǎn)向隱性，進(jìn)一步掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削，使資本主義制度展現(xiàn)出欣欣向榮的和平假象。

盡管法治對(duì)資本具有一定的約束力，導(dǎo)致資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)政治等方面出現(xiàn)了一些變化，在某種程度上與馬克思早年對(duì)資本主義制度的批判形成了一定的反差，但是作為資本家人格化的資本，它增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，這種本能是沒(méi)有變的。恩格斯早就指出過(guò)資本主義國(guó)家法治的虛偽性和階級(jí)性，他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)“整個(gè)立法首先就是為了保護(hù)有產(chǎn)者反對(duì)無(wú)產(chǎn)者?！盵7]（P481）資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”，法治的加強(qiáng)能夠?yàn)閰⑴c市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體提供公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，激勵(lì)參與者充分發(fā)揮自身的聰明才智，去獲取更多的生產(chǎn)生活資料。不管法治加強(qiáng)到何種程度，這種通過(guò)外在束縛去改變資本的本性是不可能的，法治只能改變資本的外在表象，改變資本剛出生時(shí)的那種“野蠻狀態(tài)”，使資本進(jìn)入相對(duì)溫和的“他律形態(tài)”，資本主義的制度的“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”特性，使資本主義國(guó)家的資本將止步于“他律形態(tài)”。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及資本生成

在我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)化改革之前，社會(huì)主義國(guó)家是不承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，學(xué)界很多人認(rèn)為列寧的新經(jīng)濟(jì)政策開(kāi)辟了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先聲，筆者認(rèn)為，列寧的新經(jīng)濟(jì)政策只是改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式，很難去確定列寧想一直沿著新經(jīng)濟(jì)政策的道路走下去。1978年，中國(guó)開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)化改革之路，對(duì)資本進(jìn)行了40多年的反思性認(rèn)知，也從一開(kāi)始全面批判資本到逐漸的資本認(rèn)同。

改革開(kāi)放之初，中國(guó)政府派出代表到發(fā)達(dá)國(guó)家考察，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)給代表們留下了深刻的印象，但在當(dāng)時(shí)制度及其意識(shí)形態(tài)對(duì)立的語(yǔ)境下，承認(rèn)資本就等于承認(rèn)資本主義，人們還是不能突破經(jīng)典馬克思主義的限制。1979年11月，鄧小平首次提出了“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷，并且指出以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這在方法上基本和資本主義社會(huì)的相似?？隙耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)出現(xiàn)合理性。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)作出 “要大力發(fā)展社會(huì)主義的商品生產(chǎn)和商品交換”的決定。1982年，黨的十二大報(bào)告進(jìn)一步提出允許對(duì)部分商品的生產(chǎn)和流通不做計(jì)劃，由市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)。1984年中共十二屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，（以下簡(jiǎn)稱《決定》），《決定》指出：“商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件。只有充分發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，才能把經(jīng)濟(jì)真正搞活，促使各個(gè)企業(yè)提高效率，靈活經(jīng)營(yíng)，靈敏地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)需求?！盵8]1990年12月19日，中國(guó)第一家證券交易所——上海證券交易所掛牌成立，標(biāo)志著中國(guó)資本市場(chǎng)的誕生。

黨的十三大上指出：“發(fā)展生產(chǎn)資料市場(chǎng)、金融市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)和勞務(wù)市場(chǎng)，發(fā)行債券、股票，都是伴隨社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然出現(xiàn)的，并不是資本主義所特有的?！盵9]黨的十四大提出，使市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性運(yùn)用;黨的十五大報(bào)告中第一次提出“公有資本”概念，使人們重新審視馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本;黨的十七大提出發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地位不斷得到鞏固;黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化，資本市場(chǎng)生態(tài)不斷完善，資本市場(chǎng)規(guī)范化管理不斷提高;習(xí)近平總書(shū)記在民營(yíng)企業(yè)座談會(huì)的講話中指出：“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在要素，民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)家是我們自己人。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要成果，是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，是推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要主體，也是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要力量?！盵10]進(jìn)一步肯定了資本在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的作用;黨的十九屆四中全會(huì)正式提出，把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存屬于社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的地位更加牢固，資本作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的伴生物，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的印記更加清晰。改革開(kāi)放以來(lái)，過(guò)去被視為洪水猛獸的資本在中國(guó)被逐步容忍和吸納，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善，全面依法治國(guó)的深入推進(jìn)，法治對(duì)資本的約束力也就越強(qiáng)，資本在運(yùn)行過(guò)程中將更多的帶有中國(guó)色彩。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化與資本認(rèn)同

資本在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)的最終形態(tài)是不一樣的，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”，他們?yōu)閭€(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)提供公平的環(huán)境，自由的個(gè)體在公平的市場(chǎng)環(huán)境中充分展現(xiàn)自身的能力，能者上弱者下，逐漸形成兩極分化的格局，因此資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將最終止步于資本的“他律形態(tài)”;社會(huì)主義國(guó)家秉持共同富裕原則，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在鼓勵(lì)個(gè)體發(fā)揮聰明才智的同時(shí)，也會(huì)幫扶在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的弱者，這就需要對(duì)資本不能只滿足于“他律形態(tài)”，要向更高的成熟形態(tài)轉(zhuǎn)變。

（一）資本的成熟階段：自律形態(tài)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的資本具有明顯的二重性：一方面，資本是一種手段屬性，它推動(dòng)商業(yè)的市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)的全球化，彰顯出資本的文明性。另一方面，資本又是一種社會(huì)關(guān)系屬性，它就是追求利潤(rùn)的最大化，剝削勞動(dòng)，導(dǎo)致貧富分化的屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義就是要駕馭資本，也就是要駕馭資本的社會(huì)關(guān)系屬性，這就需要資本從“他律形態(tài)”向“自律形態(tài)”轉(zhuǎn)變。資本的自律，就是形成一種道德性質(zhì)的、道德化的資本，資本的自律形態(tài)，我們可以從人類(lèi)命運(yùn)共同體中初見(jiàn)端倪。傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它就是一種強(qiáng)者支配模式，優(yōu)勝劣汰，優(yōu)者掌握資源去形成資源配置的方式。目前我國(guó)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，它實(shí)際上是一種平等的市場(chǎng)主體之間的資源配置，它通過(guò)共商、共建、共享形成資源配置，這種資源配置模式下，自身所掌握的資源能夠有一個(gè)更加完整地展開(kāi)，大家能夠在平等的基礎(chǔ)上共同發(fā)展，形成利益的最大化。強(qiáng)者支配下的資源配置模式是一個(gè)單方面的尺度，強(qiáng)者支配，就要按強(qiáng)者的意志去認(rèn)識(shí)資源的存在，弱者只能被動(dòng)地接受，這樣就會(huì)降低資源的配置效率。而平等市場(chǎng)主體之間的資源配置，使資源配置途徑出現(xiàn)了多樣化，增加了資源配置的合理性概率。資本主義發(fā)展到今天，我們發(fā)現(xiàn)一種平等的關(guān)系，會(huì)使資源存在方式和配置方式發(fā)生某種質(zhì)變。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)際上它展示的資源配置模式就已經(jīng)發(fā)生變化，資本主義雖然一度給人特別強(qiáng)勢(shì)、遙遙領(lǐng)先的印象，但是他們實(shí)際上都陷入了某種困局，在資源配置方式方面，他們已經(jīng)失去了主動(dòng)權(quán)。而正是在這樣的背景下，社會(huì)主義價(jià)值理念所主張的平等原則，它提供了一種資源配置的新的路徑，這種資源配置下的資本彰顯出它的道德性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是一直都在跟道德原則相沖突、相對(duì)抗，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段和一定水平的時(shí)候，它的內(nèi)在機(jī)制要求它向道德方向轉(zhuǎn)化，也就是道德化的資本。資本歸根結(jié)底是人類(lèi)理性的外化，作為在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的、具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮行動(dòng)的、追求某種目的的人，他為了追求自身利益最大化，將越來(lái)越展示出對(duì)社會(huì)本位價(jià)值觀的需要。換句話說(shuō)，資本背后的理性會(huì)讓資本一變?cè)僮?。所以從趨?shì)上來(lái)看，我們應(yīng)該看到中華民族所具有的獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，實(shí)際上讓我們?cè)隈{馭資本、運(yùn)用資本的實(shí)踐過(guò)程中間，我們會(huì)解決一個(gè)迎頭趕上的問(wèn)題，也就是資本的自然發(fā)展所要求的趨勢(shì)，跟我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛開(kāi)始運(yùn)用資本就形成的理念不謀而合，這樣一來(lái)，我們作為一個(gè)民族，在推進(jìn)自己偉大復(fù)興的過(guò)程中，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們遇到了一個(gè)天賜良機(jī)，整個(gè)世界資本的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是資本的道德化，它是資本自身歷史過(guò)程中間的一種客觀現(xiàn)象，而我們的文化稟賦又讓我們?cè)谧鲞@件事情的時(shí)候如魚(yú)得水。

中華民族具有五千多年的悠久歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛移默化浸染著身處其中的每個(gè)人，中華民族所持有的傳統(tǒng)文化主張社會(huì)本位思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的付出與擔(dān)當(dāng)。西方文化中秉持的是個(gè)人本位價(jià)值觀，突出個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值，社會(huì)本位價(jià)值觀和個(gè)體本位價(jià)值觀兩種不同的思想觀念，他們背后呈現(xiàn)出中西方文化不同的價(jià)值追求?！爸卣w利益是傳統(tǒng)文化一貫的價(jià)值取向。儒家所說(shuō)的“義 ”，從形式上看是一種道德準(zhǔn)則，而從內(nèi)容上看則是指符合社會(huì)整體利益的行為，才是符合“義”的。所以，儒家的基本觀點(diǎn)是整體利益至上。墨家在這個(gè)問(wèn)題上表述得更明確一些，其基本的政治主張是“兼愛(ài)”，即“愛(ài)利國(guó)”“愛(ài)利天下”“愛(ài)利萬(wàn)民”，同樣是把整體利益作為道德準(zhǔn)則的內(nèi)容。可見(jiàn)，重整體利益是傳統(tǒng)文化的一個(gè)明顯特征。無(wú)疑，這種整體利益意識(shí)可以運(yùn)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！盵11]

習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵12]我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，要充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，造就出有社會(huì)責(zé)任感、有集體榮辱觀的時(shí)代新人。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下資本的升級(jí)換代，就是要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位思想和我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位思想結(jié)合起來(lái)，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制鼓勵(lì)個(gè)體充分挖掘自身才能進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)造，同時(shí)用傳統(tǒng)文化中的社會(huì)本位思想塑造個(gè)體，讓他們具有整體意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)資本的道德化，達(dá)到資本的“自律形態(tài)”，它背后的資本家雖然和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的資本家那樣都追求自身利益，但在中華優(yōu)秀文化的影響下，資本家追求利益最大化時(shí)，更能讓資本更具道德性?！白月尚螒B(tài)”的資本才真正符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，符合中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展目標(biāo)。我國(guó)現(xiàn)在正處在資本的“他律形態(tài)”向“自律形態(tài)”轉(zhuǎn)化的過(guò)程，距離真正達(dá)到資本的“自律形態(tài)”，我們還有很長(zhǎng)的一段路要走。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直通共產(chǎn)主義理想

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是目前世界上最好的資源配置模式，一方面它具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，即“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”，它鼓勵(lì)個(gè)體的發(fā)展，為個(gè)體的發(fā)展提供公平的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所，使每一個(gè)人都有展現(xiàn)自身的機(jī)會(huì);另一方面，運(yùn)用政治權(quán)力的作用，對(duì)勞動(dòng)能力弱，在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的那部分人進(jìn)行扶持，提高他們的勞動(dòng)能力，展現(xiàn)出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“促劣變優(yōu)”的特點(diǎn)。鄧小平提出讓一部分人富裕起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，就是充分發(fā)揮個(gè)體的作用，讓勞動(dòng)能力強(qiáng)的人通過(guò)自身勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，先富的人再帶動(dòng)后富的人，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。今年是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的收官之年，在這場(chǎng)脫貧攻堅(jiān)中，國(guó)家運(yùn)用政治權(quán)力對(duì)貧困地區(qū)進(jìn)行扶持，建立地方扶貧專(zhuān)項(xiàng)基金，對(duì)一些偏遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)專(zhuān)利轉(zhuǎn)讓等等，把扶貧、扶志和扶智三者結(jié)合起來(lái)，提高勞動(dòng)能力弱者的勞動(dòng)能力，提高他們利用社會(huì)既有資源進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的能力，呈現(xiàn)出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“促劣變優(yōu)”的特點(diǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的雙重作用下，勞動(dòng)能力強(qiáng)的人能夠充分發(fā)揮自身的能力，勞動(dòng)能力弱的人能夠不斷增強(qiáng)自己的能力，社會(huì)整體的勞動(dòng)能力提高，從而形成更高的社會(huì)生產(chǎn)力。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，人們基本的物質(zhì)生存需要得到解決，人的需要將向更高的享受需要和發(fā)展需要轉(zhuǎn)變。馬克思時(shí)代，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的是大機(jī)器，勞動(dòng)資料技術(shù)水平成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素，大機(jī)器的每一次更新?lián)Q代都能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的提高。隨著社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)生存資料的豐富，從事腦力勞動(dòng)的勞動(dòng)者逐漸增多，他們大量進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，通過(guò)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的致動(dòng)要素由“物”轉(zhuǎn)向“人”，真正推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的致動(dòng)要素轉(zhuǎn)變成勞動(dòng)者，鼓勵(lì)個(gè)體勞動(dòng)者進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵，基本物質(zhì)生存資料的滿足使勞動(dòng)形態(tài)由體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)過(guò)渡，腦力勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果以精神形式的物化成果體現(xiàn)出來(lái)，精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品不同，精神產(chǎn)品具有無(wú)限復(fù)制性，不受時(shí)間和空間的限制;物質(zhì)產(chǎn)品則不一樣，物質(zhì)產(chǎn)品受使用時(shí)間和空間的限制，使用有前有后，并且每次使用都會(huì)產(chǎn)生一定的磨損。這使得物質(zhì)產(chǎn)品在進(jìn)行社會(huì)分配時(shí)具有一定的局限性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化，使勞動(dòng)形態(tài)以體力勞動(dòng)為主向腦力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品的共享，達(dá)到“各盡所能、各取所需”的狀態(tài)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化所形成的資本“自律形態(tài)”，將更好地把資本放在中國(guó)特色社會(huì)主義的框架內(nèi)，符合共同富裕目標(biāo)和人類(lèi)解放理想，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直通共產(chǎn)主義將成為現(xiàn)實(shí)。

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責(zé)任編輯：彭銀春