劉安全 段 超

通過探討傳統(tǒng)民間文化來呈現(xiàn)地方社會與國家的互動關(guān)系，正成為一種重要的研究取向。一些研究聚焦于某個地方歷史人物、歷史事件、地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等“傳說核”，提出地方神明“標(biāo)準(zhǔn)化”和“正統(tǒng)化”話題[1]，從地方視角看中國文化大一統(tǒng)和多元性。然而理解中華民族共同體文化，必然在民族共有、文化互聯(lián)、命運(yùn)相同中建立共識，正如高丙中強(qiáng)調(diào)，換一個角度認(rèn)識近現(xiàn)代以來的中國社會，“探討把它（民間信仰）轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)民族國家內(nèi)部正面的社會關(guān)系的文化資源的可能性和方式”[2]。本文將沿襲這一研究意趣，利用方志、民間傳說、民間故事和民間戲劇等資料，全面梳理并探討湖北利川巴蔓子傳說的起源與流傳，嘗試探索這一地區(qū)基于忠信愛國文化精神內(nèi)核進(jìn)行文化創(chuàng)造所展現(xiàn)出來的某些特點(diǎn)。

一、史實(shí)考證：正史文獻(xiàn)中的巴蔓子其事其人

經(jīng)過歷代學(xué)者的歷史考證和民間傳說演繹，巴蔓子傳說日漸豐富和合理。施州（含利川）、巴縣、忠州等地都將巴蔓子列為忠烈或鄉(xiāng)賢，入祠祭祀，致力考證、修繕巴蔓子墓和遺跡，并鼓勵以民間傳說和民俗活動來弘揚(yáng)巴蔓子忠烈氣節(jié)和愛國主義精神。盡管缺乏考古證據(jù)支撐的巴蔓子史料仍不足為信，但傳說英雄人物的由虛入實(shí)，本身就是時間重構(gòu)歷史真實(shí)的特質(zhì)的體現(xiàn)。巴蔓子故事對民眾（特別是土家族）來說，體現(xiàn)出文化認(rèn)同上的歷史真實(shí)。官方和地方學(xué)者對巴蔓子史實(shí)和墓葬的考證，使巴蔓子故事更為真實(shí)，其忠信文化精神在現(xiàn)實(shí)社會中得到一致認(rèn)可。

（一）巴蔓子故事考證

最早記載巴蔓子事跡的文獻(xiàn)是東晉常璩所撰的《華陽國志》，在其《巴志》篇中用 101字記錄了巴蔓子請師于楚和以身酬楚的事件[3]（P7）。后世方志《方輿勝覽》《蜀中廣記》《大明一統(tǒng)志》《萬姓統(tǒng)譜》《大清一統(tǒng)志》《湖廣通志》《春秋戰(zhàn)國異辭》《欽定古今圖書集成》《施南府志》《施州考古錄》《利川縣志》《巴縣志》《忠州志》等所載巴蔓子均以《華陽國志》為藍(lán)本進(jìn)行補(bǔ)充和續(xù)抄，并考證其葬地所在位置，但對巴蔓子生平、業(yè)績、族屬記載均無新?lián)Ｈ缭鷦?yīng)李《大元混一方輿勝覽》（卷中·四川等處行中書?。骸鞍吐?。周末國亂，將軍巴蔓子請師于楚，許以三城。楚救巴，請城。蔓子自剄，以首謝楚曰：‘城不可得也’?！泵骼钯t《大明一統(tǒng)志》（卷六十九）：“巴蔓子，巴國人，仕為將軍。周末國亂，蔓子請師于楚，許以三城，楚已救巴，遣使請城。蔓子曰：‘籍楚之靈，克濟(jì)禍難，誠許楚王城，可持吾頭往謝，城不可得也?！俗载?。使者以蔓子首報楚王。王曰：‘使吾得臣如蔓子，用城何為？’乃以上卿之禮葬其首，巴亦舉其尸以上卿之禮葬于施州?！鼻宓拦馐吣辍妒┠细尽罚ň矶澹骸俺跻陨锨涠Y葬其（巴蔓子）頭于荊門山之陽。巴國葬其身于都亭山?！鼻逋问臧妗吨彪`忠州志》（卷一）：“按周末巴國內(nèi)亂，將軍曼子求救于楚，許以三城。楚救巴，遣使請城，曼子刎首存城。相傳忠州乃三城之一?！?/p>

正史中記述巴蔓子有兩個焦點(diǎn)，一是蔓子請師于楚的救難之舉和自刎獻(xiàn)頭的忠信之義；二是蔓子身首異處的葬地。巴蔓子故事記載于正史，概因編撰者將其作為忠勇愛國精神的化身加以褒揚(yáng)，進(jìn)而在地方社會營造忠君愛國的文化氛圍。巴蔓子在先秦兩漢以前均不見傳，唯晉代《華陽國志》以事記之。任乃強(qiáng)考證常璩身世和撰述動機(jī)時說，《華陽國志》成書主旨“在于夸詡巴蜀文化悠遠(yuǎn)，記述其歷史人物，以頡頏中原，壓倒揚(yáng)越，以反抗江左士流之誚藐”[4]（P2）。據(jù)此分析，常氏將巴蔓子故事錄入其撰述，以巴蔓子忠勇之義“著力于表揚(yáng)鄉(xiāng)邦人物”，其據(jù)為“譙周《三巴記》及自荊湘招還流民之傳述”[4]（P4-5）。利川市作家協(xié)會主席田赤認(rèn)為，史載巴蔓子故事體現(xiàn)出明顯的民間傳說敘事特征，即大略的故事梗概、模糊的人物生平以及經(jīng)不起推敲的事件邏輯。充滿神奇想像的巴蔓子傳說故事很可能是民間傳說與正史互證的結(jié)果①訪談對象：利川市作家協(xié)會主席田赤，劉安全采訪整理，訪談地點(diǎn)：利川市檔案館，訪談時間：2019年8月13日。。

1998年湖北省社會科學(xué)院楚文化研究所王峰援引考古資料，梳理“周季”時巴、楚、蜀、秦史料，進(jìn)而判定巴蔓子功業(yè)、葬地和族系，構(gòu)建了較為信實(shí)的歷史事實(shí)：大約在公元前323年至公元前317年之間，蜀王伐苴侯造成巴子國邊疆動亂，巴蔓子在“國難”之時“請師于楚”發(fā)揮了極其重要的“撥亂反正”作用，而以其自刎“以頭償楚”消彌了可能出現(xiàn)的巴楚兩國紛爭，成為中國歷史上有文獻(xiàn)記載的最早的由兩國以上卿之禮安葬的將軍[5]。

（二）巴蔓子葬地考證

巴蔓子身軀與頭顱分體而葬，其葬地眾說紛紜，加之故事歷時久遠(yuǎn)，真?zhèn)坞y辨。至今可以明確指出具體位置的墓葬就有三處，即重慶蓮花池、忠縣巴王臺和利川都亭山。位于重慶市渝中區(qū)七星崗?fù)ㄟh(yuǎn)門內(nèi)蓮花池的“將軍墳”，于1922年修繕，為拱形石洞，墓長4.78米，寬5.2米，高2.6米，面積約20平方米。墓由石條砌成六角形，頂為圓形，以三合灰封砌。墓前有石砌仿木結(jié)構(gòu)歇山式房蓋，正面嵌青石碑一方，上刻辛亥革命元老但懋辛題“東周巴將軍蔓子之墓”。明代曹學(xué)佺著《蜀中名勝記》考證巴王遺址，在卷十七“重慶府”條中說：“郡學(xué)后蓮花壩，有石麟、石虎，相傳為古時巴君塚”，在卷十九“忠州”條中說：“忠之名以巴蔓子或云嚴(yán)顏。……今治西北一里有蔓子?！?，可見重慶渝中七星崗不是真正的巴蔓子墓。重慶市忠縣巴蔓子墓舊稱“巴王墳”，清同治十二年版《直隸忠州志》（卷一）：“周將軍巴蔓子墓，舊志載在治西北一里，今無可考?！苯暝谥铱h“舊城東”范圍的戰(zhàn)國巴人墓考古中并沒有發(fā)現(xiàn)“巴蔓子墓”，民間傳說的“蔓子?！笨赡苡伞鞍屯跖_”演繹而來，故可信度不高。

位于湖北省利川市西都亭山下的“巴蔓子墓”，最早文獻(xiàn)記載是宋代祝穆《方輿勝覽》（卷六十一）：“巴亦舉其尸以上卿之禮葬之施州，今有廟焉?！泵骼钯t《大明一統(tǒng)志》明確記載巴蔓子墓“在衛(wèi)城北都亭山。楚葬其頭于荊門山之陽，巴國葬其身于此”。清光緒二十年版《利川縣志》（卷十四）：“巴國葬其（蔓子）身于都亭山?！泵駠跄甓魇┲h鄭永禧著《施州考古錄》（上卷十三）說：“古跡志：巴蔓子墓在城西北都亭山（山川志，都亭山在城西北二百里），崇山深麓，映帶左右，下多良田廣囿。周于此置亭州?！崩ㄈ宋飩髡f《巴蔓子》明確講述巴蔓子身葬都亭山，“清江上游，都亭山下有座大古墓。相傳，埋葬的是巴人英雄巴蔓子”[6]（P9）。王峰認(rèn)為巴蔓子墓在“利川都亭山”，稱忠縣“巴王墳”與巴蔓子將軍身份不符；利川都亭山則有“葬頭之地與葬身之地呼應(yīng)”、民間故事和巴蔓子族系等三條佐證[5]。2019年8月筆者在利川市調(diào)查時，當(dāng)?shù)厝酥赋霭籽蛱链搴褪T坎村有兩處疑為巴蔓子墓的地方。一是白羊塘古墳嶺在風(fēng)水上稱為“九龍歸位”的一個人工土堡，當(dāng)?shù)厝嘶貞浾f附近有面積約200平米的夯土坪，長期不長樹木。二是石門村與忠路鎮(zhèn)毗鄰的地方原有巴將軍墓，傳言中有明確的墓地四至點(diǎn)。綜合歷史文獻(xiàn)記載、民間傳說以及實(shí)地考察，巴蔓子身葬都亭山較重慶渝中七星崗、忠縣巴王臺更為可信。

（三）巴蔓子族系梳理

“巴”是《華陽國志》記載巴蔓子族系的唯一信息。巴縣、忠州及施州等地方志編撰者都將巴蔓子收錄入志書人物卷中，默認(rèn)其籍。故而民間世傳巴蔓子原籍有忠州說、施州說和巴縣說等多種版本，各說均無充分證據(jù)。

蔓子既請師救巴亂，當(dāng)為周封“巴子國”人。巴人本為西南地區(qū)勢力較眾的部落聯(lián)盟，究其源可追溯至伏羲氏，其流則可追溯至廩君。據(jù)蒙文通考證，古代巴蜀之地約有百多個小諸侯并存，巴蔓子是諸侯之一：“《說文》‘，廣漢鄉(xiāng)也’，可見蔓子是部落諸侯，所以稱子?！盵7]（P28）廩君既然是巴國開國主族，那么巴氏蔓子族必定與廩君有著不可割裂的血緣關(guān)系。利川市民族文獻(xiàn)研究所何澤勛認(rèn)為，巴蔓子的族系應(yīng)該是南支巴人。早期巴蛇部落在洞庭湖爭戰(zhàn)中失敗后，一支南遷的族人退至長江中上游的蠻荒山地，與臨近的樊、瞫、相、鄭四姓部落結(jié)盟，以巴氏務(wù)相為酋長，后來沿清江吞并了母系氏族鹽水部落，建立了奴隸制方國①訪談對象：利川市民族文獻(xiàn)研究所何澤勛，李然采訪整理，訪談地點(diǎn)：利川市檔案館，訪談時間：2019年8月13日。。湖北省社科院王峰從先秦時期文獻(xiàn)記錄人名習(xí)慣和漢字聲韻規(guī)則分析，認(rèn)為“蔓”為姓，與“樊”同韻，因而巴蔓子的姓氏就是廩君蠻中的“樊”氏[5]。由此，學(xué)者推斷出巴蔓子族系粗略線條：伏羲（太昊）→咸鳥→乗厘→后照→顧相（務(wù)相）→巴蔓子。

二、口頭敘事：民間傳說中的巴蔓子形象構(gòu)建

巴蔓子作為土家族古代英雄，其少數(shù)民族傳統(tǒng)英雄形象在豐富的民間文藝形式講述中不斷豐滿，繼而呈現(xiàn)由人到神的形象演繹趨勢。湖北利川民間傳說敘事側(cè)重于巴蔓子神性人格的講述，宣揚(yáng)古代歷史人物對于族群的貢獻(xiàn)，以少數(shù)民族祖先神靈形象的塑造來達(dá)到引導(dǎo)、教育和警示民眾的效果。

（一）“巴將軍英雄形象”的情境化呈現(xiàn)

綜觀利川巴蔓子民間故事，其中較為典型的版本有兩個：一是由湖北省群眾藝術(shù)館韓致中于 1980年3月根據(jù)土家族老人黃錫銀和譚桂香口述整理而成，其中明確講述了巴蔓子身子葬在都亭山；二是由賴作文編寫，收錄在《利川文史資料》中，提到了楚巴兩國有聯(lián)姻之誼和巴蔓子身子葬在都亭山上。巴蔓子傳說講述了東周末年中國西部巴、蜀、秦、楚等諸侯國并立年代，巴國因戰(zhàn)亂而不得不從強(qiáng)楚借兵平亂的事件中，巴國將軍蔓子許諾以三城的代價請楚國出兵救援巴國，事畢后蔓子將軍以頭顱抵三城信守諾言的故事?！栋吐印窋⑹霭吐印皯?yīng)民眾請求”而向楚借兵的緣由；描寫巴蔓子出使楚國的艱難，“繞過了九千九百九十九個灘口，衣服爛得披一塊，搭一片，草鞋穿成了巾巾，腳都露著骨頭，活像個叫化子”；與楚王交涉的窘迫，“救人如救火，只要平了叛亂，么子事都好商量”；蔓子自刎的從容，“我的許諾我自己承擔(dān)，請把我的頭拿回去謝楚王吧！他‘呼’抽出寶劍，朝頸上‘唰’地一揮，人頭落地，可眼睛卻不閉上，還像活著一樣”[6]（P9-11）。通過故事情節(jié)的情境化講述成功塑造了巴蔓子血肉豐滿、人格完美的人物形象。

民間歌謠《耍神調(diào)·巴將軍》情境化地敘述了巴將軍“搬救兵”“拒割城獻(xiàn)頭顱”的故事情節(jié)：“將軍肩上壓千斤，山河破碎怎能忍，連夜趕到楚郢城，去向楚國搬救兵?！瓕④娦膬?nèi)如火焚，見火不救急死人，救國救民最要緊，只得答應(yīng)許三城?！蝗コ?，不割城，難道要違約失信？若失信巴楚必然動刀兵，若失信兩國長空布戰(zhàn)云?！瓕④娬f到此，心里難平靜，按劍細(xì)思省，一條良策涌上心，霍地一下抽出劍，將軍刎頭已自盡?！庇眉?xì)膩的心理刻畫呈現(xiàn)了巴將軍在踐約過程中“護(hù)大義、舍小義”的艱難抉擇：“蔓子問明月，能否割三城？明月也知凡間情，但愿巴山永不分。蔓子問群山，能否割三城？群山昂首露崢嶸，要與天下共一春。蔓子問夷水，能否割三城，夷水悠悠流不盡，總是巴國故鄉(xiāng)情。蔓子我是巴國人，鄉(xiāng)親將我哺成人。怎能夠，離故土，怎能夠，拋鄉(xiāng)親?！盵8]（P307-309）

民間戲劇以齊麟鵬創(chuàng)編川劇《巴蔓子》劇本較為典型，劇本以史載的巴蔓子借楚平亂后自刎償諾為故事藍(lán)本，增加楚使請城逼諾、巴王庭議罪、巴將軍與楚公主翠屏相戀等情節(jié)，塑造了為護(hù)城大義，而拋棄性命、親情與愛情的忠義兩全的英雄形象[9]。

（二）“巴將軍神靈”的神話構(gòu)建

利川民間傳說對巴蔓子其人其事的敘說，以“巴人”“巴國”和“都亭山”為主線，用民間口承文學(xué)特有的敘事邏輯和手段將對巴蔓子的崇慕融入社會生活，通過為山川河流地名和神明顯靈事件解說，不斷將巴蔓子從族群英雄裝扮成血肉豐滿的地方保護(hù)神。

民間傳說敘事框架中，往往采借“托物言事”敘述方式來紀(jì)念巴將軍。《利川人物志》記載：“恩施、利川的山水多以巴公命名。恩施城南里許有巴公溪及巴公墓（祭祀墓）?！盵10]（P4）《清江的傳說》說明清江的來源：“清江發(fā)源于利川都亭山附近的龍洞溝，河水清清，好像明鏡一樣。據(jù)傳說，清江是巴族將軍巴蔓子的血液化成的?！瓕ⅲ樱╊^葬于荊山之陽，身葬于利川都亭山。將軍的血液化成了清江的源頭?！盵11]（P131）無獨(dú)有偶，利川民間流傳都亭山因巴將軍的下葬產(chǎn)生出靈泉。民間以明代官方風(fēng)水大師“此地有巴將軍靈魂護(hù)佑，非同一般氣象”評價，來解釋都亭山上草木四季蔥蘢，繁花盛開的景象。在利川蘇馬蕩的十里杜鵑長廊山上，有一座被當(dāng)?shù)厝朔Q為巴將軍頭顱所化的人像石頭。在恩施龍鳳鎮(zhèn)青堡村有一座鐵帽山（冠頂山），相傳是巴蔓子將軍頭盔所化。山上原有冠頂廟，主神即巴將軍①訪談對象：康元，恩施市龍鳳鎮(zhèn)青堡村書記，蕭洪恩采訪整理，訪談地點(diǎn)：恩施市龍鳳鎮(zhèn)青堡村，訪談時間：2019年8月22日。。

以“神女擇婿”“斬蛇精”“懲惡道”“賑濟(jì)災(zāi)民”為故事情節(jié)的民間故事，則將巴蔓子從民族英雄推向神壇。在傳說故事中，巴將軍在民間不斷顯圣，化身為善良百姓的守護(hù)神。流傳在利川城關(guān)、汪營和謀道一帶的民間故事《銅鑼和石鼓》[6]（P21-22），講述了巴將軍出啞謎為女兒擇婿的故事。相傳利川銅鑼寨住著陳巧和陳實(shí)兄弟倆。有一天他們聽到山上“銅鑼對石鼓，銀子五萬五，要是有人能識破，包你買起重慶府”謁語后，求教山上的老帕普（土家語，意為老祖宗或老爺爺）。老帕普做了挖地一樣的啞謎。哥哥陳巧到東南方偷來老鐵匠的大鐵錘想砸開石鼓時卻被石鼓吞到肚子里，弟弟陳實(shí)請鐵匠打造了十八斤重的大錘、十斤重的挖鋤和八斤重的刨鋤開山造田，勤勞財富，后來與巴將軍的女兒成了親。

巴將軍顯圣“斬蛇精”“懲惡道”“賑濟(jì)災(zāi)民”故事流傳于利川縣團(tuán)保鎮(zhèn)一帶。相傳巴將軍顯圣斬蛇精發(fā)生在明朝永樂二年秋天，團(tuán)堡境牛欄坪的磨子洞有修煉成精的青蛇，時而變成美女誘騙英俊男子，時而化為猛獸驚擾鄉(xiāng)鄰，索取實(shí)物。當(dāng)?shù)匕傩詹豢捌浜?，禱告于巴將軍神像前。將軍顯靈來到磨子洞，第一次將青蛇斬斷扔到小溪河里。第二次打敗青蛇，把它剁成肉泥拋入小溪河。第三次為了防止青蛇再次爬出來，巴將軍移來大山緊緊壓住青蛇，又將大山的一面劈成數(shù)百丈陡峭的懸崖，創(chuàng)造了朝東崖“神跡”。巴將軍顯靈懲惡道發(fā)生在明憲宗二年。傳說在團(tuán)堡鎮(zhèn)白果壩村出了名外號張法師的妖道，死懶好吃，常以妖法騙取民財。一天他準(zhǔn)備去患病的李老漢家騙錢時，被巴將軍神靈警告，從此不敢以妖術(shù)騙人錢財了。巴將軍顯靈賑濟(jì)災(zāi)民發(fā)生在明崇禎十四年，傳說利川都亭山、神龍堡等地因大旱災(zāi)和李自成起義而哀鴻遍野。巴將軍魂游至此，到處施糧米救濟(jì)百姓。他將大米存于團(tuán)堡神龍堡的一個大石洞里，受災(zāi)的百姓拿著一個碗到洞口求米，都能得到一碗大米。

三、文人頌揚(yáng)：巴蔓子忠信愛國精神的宣揚(yáng)與認(rèn)同

學(xué)術(shù)研究與文學(xué)作品是知識群體講述巴蔓子忠信愛國精神的主要載體。學(xué)者、詩人和地方官員基于史籍、民間記憶和少數(shù)民族文化背景創(chuàng)作出了歷史敘事范式的英雄傳說，對巴蔓子故事及其呈現(xiàn)的忠信愛國精神進(jìn)行正面宣揚(yáng)。

（一）探尋與憑吊巴蔓子遺址

從公元四世紀(jì)常璩崇“蔓子之忠烈”將其寫入《華陽國志》開始，渝鄂兩地民間文人、鄉(xiāng)賢和地方官員致力于巴蔓子的歷史考證，將其收入地方史志中。唐貞觀八年，唐太宗李世民感念巴蔓子、嚴(yán)顏的忠信，將巴地的臨州改為“忠州”。巴郡、忠州、石柱、恩施、利川等地知縣都在編纂縣志和著述中考證和援引巴蔓子故事，《施南府志》《利川縣志》《忠州志》《巴縣志》都將巴蔓子列在《人物志》首位，并考證其相關(guān)遺址。巴縣歷代郡守都重視巴蔓子墓的修補(bǔ)，如清乾隆年間，郡守張光鏻循舊址“修立碑表后圯”；乾隆二年，縣民周尚義捐款維修；道光十五年，巴縣知縣楊霈捐銀200兩與中營游擊重修巴蔓子墓，并“春秋至祭”。唐代白居易任忠州刺吏時也曾考證巴王遺址，并作詩：“迢迢東郊上，有土青崔嵬，不知何代物，疑是巴王臺，巴歌久無聲，巴宮沒黃埃?！鼻逋巍独h志》載，乾隆時施南府同知商盤考證巴蔓子墓未果，撰《蠻王古冢歌》：“施州城北都亭山，懸?guī)r百丈杳難攀。上有墓門一十二，云是蠻王葬此間。”

1922年，川軍第一軍軍長兼川東邊防督辦但懋辛在重慶七星崗主持重修巴蔓子墓，并親書“東周巴將軍蔓子墓”墓碑。1941年重慶工務(wù)局對七星崗巴蔓子墓的墓門、墓道、墓碑和祭祀臺進(jìn)行簡單修復(fù)。1942年4月19日，宋美齡在《紐約時報》發(fā)表贊譽(yù)長沙保衛(wèi)戰(zhàn)壯士王超奎的文章中引用了“中國只有斷頭將軍，沒有投降將軍”典故，頌揚(yáng)了中國人愛國精神和忠勇氣節(jié)。1945年蔣介石到忠縣視察，在參觀嚴(yán)顏故里后，曾向當(dāng)?shù)厝舜蚵犨^巴蔓子祠。

（二）謳歌巴蔓子忠信愛國高義

唐代以后，鄂渝兩地的利川、忠州、巴郡等地太守、知縣都致力于巴蔓子古跡的考證和民間習(xí)俗的倡導(dǎo)，主持重修其墓園以志紀(jì)念，創(chuàng)作文學(xué)作品對其事跡大加贊揚(yáng)，樹立了巴蔓子作為地方和少數(shù)民族的文化英雄形象。

民間詩人、鄉(xiāng)賢和地方官員用大量詩詞來頌揚(yáng)巴蔓子的忠信勇義精神。如清同治《直隸忠州志》（卷十二）載明代忠州詩人舒容《巴王祠》：“何事蕭墻起忿爭，扶危曾借楚王兵；劍光射斗奸兇殄，勇氣沖霄禍亂平；民樂耕桑安壤土，兵收戈甲罷征營；三城舊址今何在，長與將軍播令名”。葉貴鼎《巴王廟》詩：“勇奮全巴日，忠昭謝楚時；曼公何處去，千載系遐思?！鼻迩　栋涂h志》（卷十五）載知縣王爾鑒《巴蔓子墓》：“穹窿哉，蔓子墓，渝城顛，石封固。多少王侯將相陵寢穴樵兒，獨(dú)此屹立兩江虹勢迥盤護(hù)。頭斷頭不斷，萬古須眉宛然見。城許城還存，年年春草青墓門。君不見背弱主，降強(qiáng)主，斷主之頭獻(xiàn)其土。又不見明奉君，暗通鄰，求和割地榮其身。惜哉不識蔓子墳?！?/p>

除詩詞賦外，巴蔓子墓園和遺址也留下了不少楹聯(lián)贊頌巴蔓子將軍氣節(jié)和忠信愛國精神。忠縣巴王廟前丁房闕有《巴國忠貞祠銘》三則，分別由明忠州知州賀國珍、倪伯鲯和清忠州知州成文運(yùn)撰寫，頌揚(yáng)巴蔓子忠烈，如“于茲蔓公，正氣高風(fēng)。舍身取義，亙古靡同。為國為民，澤被無窮”。民國時期鄉(xiāng)賢趙朗云所撰：“霸業(yè)久銷沉，楚子何曾留寸土；荒墳猶聳峙，將軍依舊鎮(zhèn)三巴?！痹诶ㄅc石柱縣交界的石門坎村關(guān)隘口也留存一幅敘述巴蔓子將軍的對聯(lián)：“巴將軍刎頭顱謝來使；楚國王嘆蔓子拜上卿。”

當(dāng)代學(xué)者用不同文學(xué)載體對巴蔓子故事進(jìn)行整理，并對其忠信勇義之文化精神進(jìn)行宣揚(yáng)。如阿蠻《巴將軍傳說》、李家駒《巴國入秦》、孫海星《巴族神話中的生命意識》等都以重要篇幅介紹巴蔓子故事。楊昌鑫《淺談土家族歷史上的愛國主義精神》、曹毅《土家族的人物傳說》、曾超《巴人尚武精神研究》、王峰《巴蔓子考論》和朱世學(xué)《巴蔓子故事相關(guān)問題的認(rèn)識》從學(xué)術(shù)研究的角度考察巴蔓子故事，并對其忠信愛國精神進(jìn)行了充分的肯定。李世熠《陪都時期重慶巴蔓子墓修復(fù)保護(hù)歷程》、董亞林《尋找巴蔓子墓》、史闕文《巴蔓子墓不在重慶》、陳仁德《有關(guān)巴蔓子的種種話題》和虞廷《巴蔓子和忠縣“三月三”》較全面地介紹了重慶域內(nèi)巴蔓子古跡和民間習(xí)俗。鄧斌長篇文化散文《巴人河》贊揚(yáng)巴蔓子是巴民族勇紓國難、舍生取義的典型代表，鑄造了以“獻(xiàn)身精神”為核心的“都亭山血性”。湖北省青年作家王遲平、柯文翔以古代巴族社會為宏大背景創(chuàng)作小說《青銅英雄——阿爾諾傳奇》，塑造巴蔓子、阿爾諾等重大義、輕生死、智勇雙全的少數(shù)民族英雄人物形象。

（三）褒揚(yáng)巴蔓子愛國主義精神

巴蔓子是古代巴國唯一留名青史的英雄人物，在人們心目中，他是善良、忠義和誠信的化身，是土家族的民族之神。晉代常璩慕其忠烈：“若蔓子之忠烈,范目之果毅,風(fēng)淳俗厚,世挺名將,斯乃江、漢之含靈,山岳之精爽乎!”[3]（P41）唐太宗李世民贊其“地邊巴檄，意懷忠信”。在利川巴蔓子忠義被后世學(xué)人所認(rèn)同，宋代利川都亭城人詹邈考取博學(xué)宏詞科第一，面見宋哲宗時稱“秉蔓子忠義”[10]（P4-5），受哲宗賞識。

今人贊揚(yáng)巴蔓子在維護(hù)國家主權(quán)領(lǐng)土完整與保存生命之間權(quán)衡選擇時，毅然選擇前者的愛國主義精神。巴蔓子既是忠勇愛國精神的化身，也是中華民族護(hù)國愛民、重忠義、講誠信、舍生取義道德風(fēng)尚的人格代表。2018年3月10日，習(xí)近平在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團(tuán)審議時點(diǎn)贊巴蔓子。楊昌鑫認(rèn)為巴蔓子精神是“維護(hù)民族的尊嚴(yán)捍衛(wèi)國家領(lǐng)土的完整而以身報國的精神”，是“土家族歷史上愛國主義篇章中”的“光輝的一頁”[12]。王峰認(rèn)為巴蔓子大忠大義更超于關(guān)羽，他因“護(hù)國而主動赴死”，“巴蔓子的死卻讓我們看到人性的光輝穿透危急和苦難，留下的是超越家國恩怨的勇氣，是支撐我們的民族歷久不墜的智慧和胸襟”，所代表的是中華民族的民族氣節(jié)和終極精神[5]。曾超在《巴人尚武精神研究》中贊巴蔓子有智、有仁、有勇、有德和有信：“臨危卻敵，計保三城，有智；救民水火，胞與為懷，有仁；堅貞自矢，共城存亡，有勇；愛民如子，為國為民，有德；不忘一諾，慷慨捐軀，有信?！盵13]（P77）朱世學(xué)認(rèn)為，巴蔓子是巴人精神的化身，為大義凜然、篤誠篤信、救國救民的楷模，其舍身取義的行為，不僅是巴民族及其后裔土家族的精神凝聚內(nèi)核，而且是中華民族愛國主義精神的直觀體現(xiàn)[14]。

四、結(jié)語

巴蔓子傳說的價值不僅在于巴蔓子“以首償城”的忠烈之義，更在于其廣泛的愛國主義風(fēng)范和文化認(rèn)同作用。地方史志文獻(xiàn)、民間傳說故事、歌謠和民俗活動都以不同方式講述巴蔓子的忠勇故事，以不同形式記住巴蔓子的忠信氣節(jié)，但最終巴蔓子并沒有像廩君、關(guān)羽、楊再思、馬援等由歷史傳說英雄演變?yōu)楸坏胤缴鐣V泛信奉和祭祀的地方神明，而是成為中華民族忠信和愛國主義精神的人格化身。這是由中國傳統(tǒng)以來大一統(tǒng)思想和文化統(tǒng)一性所決定的，“傳統(tǒng)中國社會呈現(xiàn)出來的統(tǒng)一性，不但取決于意識模型與實(shí)際的社會結(jié)構(gòu)的相似程度，也取決于各個次群體所抱持的理想觀念的模型的相似程度，以及‘近身的模型’與‘理想觀念的模型’之間的罅隙的大小”[15]。

事實(shí)上，巴蔓子傳說故事所呈現(xiàn)出的信念與精神具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是某種類型的民間信仰。巴蔓子作為東周戰(zhàn)國時期的邦國英雄，正史記載信息量少且模糊不清；而民間傳說故事對其形象的塑造與述說卻是清晰可見的。特別是唐代以來，巴蔓子忠信愛國精神得到官方和地方精英、民眾等地方社會主體的認(rèn)同，并以極具主體特色的文化敘事方式，基于地方社會的歷史記憶，借助地方史志、口承傳說和文學(xué)作品等講述巴蔓子傳說，宣揚(yáng)其忠信愛國精神?？v觀不同歷史時期官方弘揚(yáng)巴蔓子忠勇愛國精神和民間傳頌巴蔓子完美人格的文化敘事，展現(xiàn)出民間傳說英雄形象構(gòu)建與演變的發(fā)展軌跡。官方和民間對巴蔓子傳說敘述和形象塑造，反映了不同敘事主體對其忠信和愛國精神等文化價值的認(rèn)同和傳播，是民間信仰、地方社會和國家關(guān)系維系機(jī)制的客觀呈現(xiàn)。巴蔓子從傳說英雄到愛國主義精神化身的形象演變，是不同群體基于不同文化敘事方式，對巴蔓子傳說故事所呈現(xiàn)的民族氣節(jié)和愛國情懷的贊賞與推崇的結(jié)果。