朱必法 孫偉平

整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展史經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識(shí)論再到價(jià)值論的歷程。這個(gè)過(guò)程正是哲學(xué)的目光從對(duì)外在事物的探討轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕北旧淼奶接懙倪^(guò)程，它彰顯出哲學(xué)本有的“人學(xué)”性質(zhì)和價(jià)值關(guān)切。卡西爾在《人論》中說(shuō)：“從人類意識(shí)最初萌芽之時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對(duì)生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著?！盵1]（P5）哲學(xué)本來(lái)就是最高意義上的人學(xué)，“認(rèn)識(shí)人自己”從來(lái)就是中西哲學(xué)共有的價(jià)值理想。彭富春教授曾經(jīng)指出：“人是人自身哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。當(dāng)哲學(xué)與人同一的時(shí)候，哲學(xué)將永遠(yuǎn)能保持自身、返回自身并達(dá)到自身?！盵2]（P20）從《德法年鑒》到《巴黎手稿》，從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《資本論》，從《哲學(xué)的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思哲學(xué)始終關(guān)切的就是人的生存境遇、存在價(jià)值。哲學(xué)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的推演，躍進(jìn)到價(jià)值論階段，不僅傳達(dá)出一種“人本關(guān)懷”，體現(xiàn)出當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的人學(xué)意義，同時(shí)還將人的主體地位及其價(jià)值和尊嚴(yán)充分地凸顯出來(lái)。然而，人的價(jià)值的凸顯卻經(jīng)歷了一個(gè)從“遮蔽”到“去蔽”的漫長(zhǎng)過(guò)程。

一、“遮蔽”之一：人類認(rèn)知?dú)v程中自我價(jià)值的隱而不彰

人類在發(fā)展初期，對(duì)自身居住的世界充滿驚異和崇拜，既沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的存在價(jià)值，也沒(méi)有意識(shí)到自己是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，而是將“人”的命運(yùn)寄托于自然。這就導(dǎo)致人類知識(shí)的最初階段大都只涉及外部世界，并以“天人相應(yīng)”的整體觀念將人與自然理解和“捆綁”為神秘的命運(yùn)共同體。比如古希臘哲學(xué)起初只關(guān)心物理宇宙，宇宙學(xué)或自然哲學(xué)明顯地支配著哲學(xué)研究的其他分支?！叭祟愖畛醯呐d趣是對(duì)環(huán)繞著自己的自然的興趣。對(duì)大自然的驚異感與神秘感驅(qū)使希臘人努力探尋自然的奧秘、獲取自然的知識(shí)?！盵3]（P3）因?yàn)椤绑@詫”而對(duì)自己無(wú)法認(rèn)知的自然現(xiàn)象加以神化、對(duì)日月星辰乃至飛鳥(niǎo)蟲(chóng)獸產(chǎn)生崇拜。那時(shí)候，哲學(xué)一方面以自然為對(duì)象，把自然界的“水”“火”“氣”等當(dāng)作萬(wàn)物始基，把自然現(xiàn)象當(dāng)作“神靈”加以崇拜，如日月星辰、山川湖泊、風(fēng)雨雷電甚至動(dòng)物植物等；另一方面，把人的本質(zhì)賦予自然，使自然人格化，典型表現(xiàn)就是賦予某種自然現(xiàn)象以人的形象，讓自身得以庇佑，如在古希臘神話中的太陽(yáng)神阿波羅，不僅被視為光明之神、消災(zāi)免難之神，還被遷徙和航海者視為保護(hù)神。

人原本是自然中的動(dòng)物，也是一種自然存在物，須依賴自然而生存，受到自然法則的制約。人處于永恒輪回的自然循環(huán)中，接受自然法則對(duì)人的掌控。費(fèi)爾巴哈就明確強(qiáng)調(diào)，人是自然的一部分甚至就是自然物、動(dòng)物，自然物包括的動(dòng)物的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，人與自然物、動(dòng)物保持著一種樸素的平衡與平行關(guān)系。盡管這是人類發(fā)展必須經(jīng)歷的一個(gè)環(huán)節(jié)，但是，人類的歷史進(jìn)步恰恰在于必須超越這個(gè)環(huán)節(jié)，哪怕這種超越充滿了苦痛，也必須創(chuàng)造性地加以完成。這就是鄧曉芒所說(shuō)的：“人首先是人，其次才是動(dòng)物，人的動(dòng)物性應(yīng)當(dāng)只是人為了完成自己而投身于其中的生命體驗(yàn)。沒(méi)有這種體驗(yàn)，人當(dāng)然是不完備的；但沉溺于這種體驗(yàn)，人就墮落成了單純的動(dòng)物。動(dòng)物性只是人的外在的事實(shí)，人的內(nèi)在的生存則是對(duì)自己的不斷超越，不斷超越既有的事實(shí)，而且超越人自己所造成的事實(shí)。人永遠(yuǎn)是未完成的?！说拇嬖谑悄軇?dòng)的創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)狀的不滿、痛苦和自我否定。所以，人不是別的，他就是‘做人’，就是自己決定去扮演一個(gè)前所未有的角色?！盵4]（P176-177）

隨著人類征服自然能力的不斷增強(qiáng)，人們由對(duì)自然的崇拜開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)φ鞣匀坏挠⑿鄣某绨?。于是英雄走向神壇，人類從“自然神”的奴仆轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝⑿凵瘛钡呐?。在古希臘神話中，人們崇拜為人間盜來(lái)天火的工匠普羅米修斯，在希臘巴特農(nóng)神廟中供奉的神靈也都是人間的英雄和能工巧匠。這時(shí)，英雄崇拜已然從外在的“自然”不自覺(jué)地轉(zhuǎn)向了“人”自身，盡管這只是對(duì)少數(shù)英雄的自我價(jià)值的肯定。

如果說(shuō)自然崇拜使人被部分地遮蔽，英雄崇拜使部分人被遮蔽了，那么在宗教崇拜中，人依然面臨被遮蔽的風(fēng)險(xiǎn)。恩格斯曾說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵5]（P666）在基督教那里，神被看作是至高主宰，創(chuàng)造著宇宙的生命并掌管著宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)，上帝全知全能，人無(wú)知且渺小。正如中世紀(jì)的神學(xué)家安瑟倫所說(shuō)：“輕視自己的人，在上帝那里就受到尊重。不順從自己的人，便順從了上帝。可見(jiàn)，你應(yīng)當(dāng)把自己看得很微小，這樣，在上帝的眼里，你就是大的；因?yàn)槟阌菫槿碎g所蔑視，你就愈是得到上帝的珍視?！盵6]（P53）對(duì)此，邢賁思教授批評(píng)地指出：“這種理論是要人否定自己，把人淪為上帝的附庸、上帝的工具、上帝存在的證明物。除了否定人的價(jià)值以外，神學(xué)還竭力貶低現(xiàn)世生活的意義。”[7]（P212）在奧古斯丁看來(lái)，上帝是最終的實(shí)在，上帝創(chuàng)造一切，包括人類自身。人人都有原罪，天生就是罪人。為了重建自我、改過(guò)自新，必須求助于超自然的力量和神的恩賜。宗教崇拜不僅否定人的自由意志，剝奪人們對(duì)塵世生活的樂(lè)趣，而且允許人們自我摧殘、自我戕害以表示對(duì)神的虔誠(chéng)，以至于“人”在“自我認(rèn)知”的過(guò)程中呈現(xiàn)出不自覺(jué)、不自知的狀態(tài)，“人”進(jìn)一步被遮蔽?？梢哉f(shuō)，這是對(duì)人的價(jià)值的一次巨大否定，在人的價(jià)值發(fā)展史上無(wú)疑是一次倒退。

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)重新開(kāi)啟了審視“人”的自身價(jià)值之旅。從此時(shí)起，現(xiàn)代意義上的科學(xué)精神進(jìn)入爭(zhēng)辯的空間。“對(duì)關(guān)于人的一般理論的探究，現(xiàn)在是以經(jīng)驗(yàn)的觀察和普遍的邏輯原理為根據(jù)了?！盵1]（P18）理性之光、科學(xué)精神驅(qū)散了神學(xué)的束縛，人本主義精神得以發(fā)現(xiàn)、繼承和發(fā)揮，人們強(qiáng)調(diào)用“人權(quán)”代替“神權(quán)”，用“人道”代替“神道”，開(kāi)始高揚(yáng)“人的價(jià)值”?！叭瞬辉僮鳛橐粋€(gè)被禁閉在有限的物理宇宙的狹隘圍墻之內(nèi)的囚徒那樣生活在世界上了，他可以穿越太空，并且打破歷來(lái)被一種假形而上學(xué)和假宇宙學(xué)所設(shè)立的天國(guó)領(lǐng)域的虛構(gòu)界線。無(wú)限的宇宙并沒(méi)有給人類理性設(shè)置界限，恰恰相反，它會(huì)極大地激發(fā)人類理性。人類理智通過(guò)以無(wú)限的宇宙來(lái)衡量自己的力量從而意識(shí)到了它自身的無(wú)限性?！盵1]（P21）例如，康德的“人為自然立法”就突出了“人”這一主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的能動(dòng)性和功能性；黑格爾也強(qiáng)調(diào)人性的回歸，從人的理性和自由出發(fā)，去建立真正的人的社會(huì)。對(duì)此，恩格斯指出：“這是人類以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！盵8]（P261-262）“近代西方是一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)人、發(fā)現(xiàn)人性的時(shí)代。”[9]（P125）顯而易見(jiàn)，這個(gè)時(shí)代與中世紀(jì)形成了一種極致的反差。

歷經(jīng)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，人的全面發(fā)展和思想解放開(kāi)始成為整個(gè)西方社會(huì)的文化追求，并逐步滲透西方文化的價(jià)值理念，融入西方人道主義的發(fā)展過(guò)程，它伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，歷盡曲折。人在擺脫神的統(tǒng)治之后，并沒(méi)有像啟蒙思想家預(yù)期的那樣獲得真正解放。相反，人又被物、被資本統(tǒng)治，人的價(jià)值異化為物的價(jià)值。人的全部注意力被自然物和作為人造物的商品主宰，完全服從和服務(wù)于資本追求利潤(rùn)的需要，人只能從對(duì)物品的享受中獲得“虛假”的滿足。結(jié)果是，內(nèi)在的人性比不上外在的產(chǎn)品，靈魂的高貴比不上財(cái)富的華美。當(dāng)物的價(jià)值上升伴隨著人的價(jià)值貶值時(shí)，人與物的關(guān)系就處于顛倒?fàn)顟B(tài)，物質(zhì)的客觀世界擠壓和遮蔽人的價(jià)值世界。盧卡奇曾言：“如果我們縱觀勞動(dòng)過(guò)程從手工業(yè)經(jīng)過(guò)協(xié)作、手工工場(chǎng)到機(jī)器工業(yè)的發(fā)展所走過(guò)的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質(zhì)的特性、即人的一個(gè)體的特性越來(lái)越被消除?！盵10]（P152）可以看出，近代科學(xué)技術(shù)對(duì)人個(gè)性的消弭，是在人控制自然的表象下被自然控制。這種控制與反控制，表現(xiàn)為人每每在自然面前勝利一次，自然都報(bào)復(fù)了人。控制自然和控制人實(shí)際上是同一歷史過(guò)程。正因如此，隨著人類控制自然的能力不斷增強(qiáng)，人越來(lái)越被自然和權(quán)力支配，并最終喪失自我[11]（P40）。

誠(chéng)然，資本主義的發(fā)展在人的解放過(guò)程中起到過(guò)重要的助推作用。不幸的是，資本主義為人的解放創(chuàng)造社會(huì)條件的同時(shí)，也將人的發(fā)展拋向可怕的深淵。資本主義社會(huì)矛盾的尖銳化帶來(lái)人的物性化、機(jī)械化、抽象化，人的發(fā)展處于極度的片面化狀態(tài)。異化勞動(dòng)把人的生命活動(dòng)變成了僅僅維持其自身生存的手段而不是目的本身：“首先，勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。”[12]（P93-94）工人成為僅僅只是會(huì)“做工”的人，不，僅僅只是會(huì)“做工”的機(jī)器，工人的存在全部受控于資本的邏輯和“特權(quán)”，工人的生命徹底被資本化，完全服從于資本追逐利益的需要，結(jié)果是，工人的存在感完全被消解[13]（P226-227）。文藝復(fù)興時(shí)期那種飽滿而完整的人性不復(fù)存在，轉(zhuǎn)而被資本主義無(wú)情而殘酷地解構(gòu)，成為可憐的碎片。盧梭曾敏銳地看到，人類貌似成為支配世界的主人，但實(shí)際上卻更深地淪落為奴隸，“自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”[14]（P4）。

二、“遮蔽”之二：人類價(jià)值抉擇中兩種取向的矛盾偏差

人在價(jià)值認(rèn)識(shí)的過(guò)程中經(jīng)過(guò)了歷時(shí)性的自我遮蔽，在共時(shí)性中又發(fā)生了價(jià)值沖突的自我偏差。價(jià)值作為一種關(guān)系范疇，不但直接受制于人的對(duì)象性關(guān)系或主客體關(guān)系，也受制于人與人的主體間關(guān)系，而價(jià)值認(rèn)知的游離和偏差是產(chǎn)生價(jià)值沖突的根源所在。價(jià)值認(rèn)知一方面涉及生存價(jià)值和發(fā)展價(jià)值之間的抉擇，另一方面還涉及自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的把握。這直接導(dǎo)致了兩種情形的價(jià)值沖突。

一種情形是，價(jià)值主體在考量生存價(jià)值和發(fā)展價(jià)值何者優(yōu)先時(shí)發(fā)生游離和偏差。對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的山頂洞人來(lái)說(shuō)，真理和尊嚴(yán)是一種遙遠(yuǎn)的存在，他們要追尋的首先是通過(guò)采集和狩獵取得食物以及保暖來(lái)維持最基本的存活，所以在他們的價(jià)值認(rèn)知中基本生存價(jià)值肯定居于首位?？档抡J(rèn)為，不是人的自然本性而是人的自由、人的道德理想才是人的本質(zhì)所在，這就贊美了真理與自由?？档抡f(shuō)：“人畢竟不是那種徹頭徹尾的動(dòng)物，以致對(duì)于理性向自身所說(shuō)的一切也都漠不關(guān)心，而把理性只用為滿足他作為感覺(jué)存在者的需要的工具。因?yàn)槿穗m然具備理性，然而倘若理性僅僅有利于人達(dá)到本能在動(dòng)物那里所達(dá)到的目的，那么在價(jià)值方面這就完全沒(méi)有使人升華到純粹的動(dòng)物之上；這樣，理性僅僅是自然用來(lái)裝備人以便其達(dá)到它規(guī)定動(dòng)物所要達(dá)到的那個(gè)目標(biāo)的特殊方式，而不給他規(guī)定更高的目標(biāo)?！盵15]（P66-67）只有當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了從對(duì)生存價(jià)值的肯定向?qū)Πl(fā)展價(jià)值的肯定轉(zhuǎn)向后，人才真正成為人。尼采的“超人”學(xué)說(shuō)反對(duì)人安于現(xiàn)狀、滿足當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值不在于保存生命、維持生存，而是要追求超人般的創(chuàng)造性生活，通過(guò)進(jìn)取、發(fā)展、完善、創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。很明顯，尼采將發(fā)展價(jià)值放在優(yōu)先地位。弗蘭克也強(qiáng)調(diào)了人的超越性。他說(shuō)：“人是具有這樣的能力的動(dòng)物：能同一切事實(shí)上存在的東西保持距離，包括他自己的現(xiàn)實(shí)性；能夠從外部觀看一切事實(shí)上存在的東西，并且確定它和某種與自己不同的，更有說(shuō)服力、更權(quán)威、更原初的東西的關(guān)系。人的本質(zhì)在于，在其自覺(jué)地存在的任何時(shí)刻它都在超越一切實(shí)際給定的東西，包括實(shí)際給定的他自己的存在的范圍。沒(méi)有這種超越，構(gòu)成作為個(gè)性的人的全部奧秘的自我意識(shí)行為就是不可想象的?！盵16]（P75）馬斯洛的“需要層次理論”認(rèn)為，人的五種需求有高低層次之分，每個(gè)層次的需求和滿足的程度將決定個(gè)體的人格發(fā)展境界。每個(gè)人在生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡時(shí)，做出的抉擇會(huì)有所不同。有的人傾向于生存價(jià)值，有的人傾向于發(fā)展價(jià)值，但無(wú)論做出何種抉擇都會(huì)導(dǎo)致價(jià)值沖突，并產(chǎn)生價(jià)值游離和偏差，即傾向于生存價(jià)值就會(huì)導(dǎo)致發(fā)展動(dòng)力不足，傾向于發(fā)展價(jià)值又會(huì)導(dǎo)致失去現(xiàn)實(shí)根基。

另一種情形是，價(jià)值主體對(duì)待自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值何者優(yōu)先時(shí)發(fā)生游離和偏差。人首先顯現(xiàn)為個(gè)體性，因?yàn)椤熬裼肋h(yuǎn)是個(gè)性的和與個(gè)性相關(guān)的”[17]（P2）。密爾指出：“對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。”[18]（P10）正是在這個(gè)意義上，有人認(rèn)為自我價(jià)值才是最真實(shí)、最重要、最根本的存在，如貝塔朗菲的“最高格言”就是“人是個(gè)體”。他指出：“人不僅僅是政治動(dòng)物；他首先是個(gè)體，這是高于一切的。人性的真正價(jià)值不等于生物實(shí)體的價(jià)值、有機(jī)體功能的價(jià)值或者動(dòng)物群落的價(jià)值，而是由個(gè)人思想發(fā)生的價(jià)值。人類社會(huì)不是螞蟻或白蟻群落，被遺傳本能所支配，受超級(jí)整體規(guī)律的控制。人類社會(huì)是以個(gè)體的成就為基礎(chǔ)的；如果個(gè)體成為社會(huì)機(jī)器上的一個(gè)齒輪，社會(huì)就要?dú)纭！盵19]（P48-49）康德和諾齊克斷言，人具有絕對(duì)價(jià)值，任何把人當(dāng)作社會(huì)的工具的觀念和行為都不可接受?！叭耸悄康摹边@一命題是康德和諾齊克道德哲學(xué)的一條最高原則和絕對(duì)命令。但一直以來(lái)，社會(huì)科學(xué)卻相信有一個(gè)在個(gè)人之上、個(gè)人之外客觀存在著的社會(huì)，并且認(rèn)為，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。古希臘政治哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)，在個(gè)人與城邦之間，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從城邦的利益。談及柏拉圖關(guān)于自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值誰(shuí)更優(yōu)先時(shí)，黑格爾評(píng)論道：“柏拉圖所關(guān)心的是他的共和國(guó)，所關(guān)心的是一個(gè)理想的國(guó)家，至于那個(gè)個(gè)人只不過(guò)是手段而已；他和這樣一個(gè)人建立關(guān)系，只想通過(guò)他來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想國(guó)，那個(gè)個(gè)人乃是無(wú)足重輕的。”[20]（P273）這樣一來(lái)，自我與社會(huì)究竟是怎樣的關(guān)系？其實(shí)，排除個(gè)人的社會(huì)概念是虛化的、抽象的、不真實(shí)的概念，離開(kāi)具體的人就不能理解社會(huì)，甚至說(shuō)就沒(méi)有社會(huì)。正是人創(chuàng)造建構(gòu)了社會(huì)存在、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)做抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)?！盵21]（P188）社會(huì)不能在人之外，更不能在人之上；沒(méi)有人之外、人之上的社會(huì)，只有屬人的社會(huì)。在馬克思那里，“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[21]（P3），只是因?yàn)樯鐣?huì)是個(gè)體的社會(huì)，個(gè)體才是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思的著名論斷——人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，指明人的社會(huì)性就是人的感性的全部豐富性。如果不能正確評(píng)價(jià)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，自我勢(shì)必在價(jià)值沖突中產(chǎn)生偏差。

歷史和現(xiàn)實(shí)給予我們的警示是：當(dāng)我們進(jìn)行價(jià)值的自我審視時(shí)，應(yīng)該避免步入價(jià)值誤區(qū)，必須留意價(jià)值認(rèn)知中出現(xiàn)的迷誤。一是避免對(duì)價(jià)值主體的認(rèn)知偏離。自我認(rèn)知本身絕非易事，個(gè)體在自我認(rèn)知過(guò)程中容易產(chǎn)生自我定位的模糊并使之發(fā)生偏移，并往往在高估或低看自己之間搖擺，對(duì)自我缺乏理性的認(rèn)識(shí)。二是避免對(duì)“價(jià)值目標(biāo)”的擬定不當(dāng)。一旦出現(xiàn)自我認(rèn)知偏差，將直接導(dǎo)致價(jià)值目標(biāo)走向誤區(qū)，以至有些人好高騖遠(yuǎn)，脫離實(shí)際，有些人則畏首畏尾，瞻前顧后。這些都是對(duì)自己主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)不足的表現(xiàn)。只有充分認(rèn)識(shí)自己、正確擬定目標(biāo)，才能更好地做出決斷，實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的目標(biāo)。

因此，在自我認(rèn)知過(guò)程中應(yīng)該避免以下幾種極端傾向。第一，極端利己傾向。一方面我們主張個(gè)人自由應(yīng)該得到最大的尊重和保證，個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值；另一方面我們又必須強(qiáng)調(diào)個(gè)人并不具有隨心所欲、為所欲為的自由權(quán)利，個(gè)體自由總是有邊界的。中世紀(jì)哲學(xué)家阿奎那說(shuō)：“如果一個(gè)自由人的社會(huì)是在為公眾謀幸福的統(tǒng)治者的治理之下，這種政治就是正義的，是適合于自由人的。相反地，如果那個(gè)社會(huì)的一切設(shè)施是服從于統(tǒng)治者的私人利益而不是服從于公共福利，這就是政治上的倒行逆施，也就不再是正義的了?！盵22]（P46）譬如，在不成熟的市場(chǎng)條件下，由于缺乏對(duì)權(quán)力的約束，公共權(quán)力常常溢出公共性與公益性的邊界，更多地偏向于交易性，即權(quán)力像商品一樣用作交換，為部門或自己謀取私利，極大地扭曲公共權(quán)力的運(yùn)作。第二，急功近利的傾向。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝劣汰確實(shí)能激發(fā)一部分人的積極性，但市場(chǎng)行為同時(shí)也引發(fā)人們對(duì)物質(zhì)的非理性追求。一些人為了讓瓜果長(zhǎng)得快一些，不顧瓜果的自然生長(zhǎng)周期和成熟時(shí)間，任意施用生長(zhǎng)素、催紅素等藥物，使瓜果的生長(zhǎng)周期極大縮短，但品質(zhì)卻顯著下降，殘留的藥物對(duì)人體產(chǎn)生負(fù)面影響。第三，自由主義傾向。自由主義傾向即價(jià)值選擇隨意化，全球化浪潮造成各種價(jià)值觀的沖突與融合，致使人們對(duì)如何選擇價(jià)值感到無(wú)所適從。有的人為滿足自身欲望，任個(gè)人散漫習(xí)性，言行不負(fù)責(zé)任，行為缺乏擔(dān)當(dāng)，心中無(wú)信念，主張無(wú)原則的放任，極大地?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣。斯賓諾莎、康德、黑格爾都強(qiáng)調(diào)，不受理性制約的自由不能算是真正的自由。第四，庸俗化傾向。庸俗化傾向即用世俗眼光來(lái)確定價(jià)值取向，無(wú)視道德、誠(chéng)信、公正等價(jià)值體系的重要性。

需要指出的是，盡管我們倡導(dǎo)“以人為本”理念，重在彰顯價(jià)值認(rèn)知上的“人本關(guān)懷”，讓人在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值、超越自己的局限，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，但這并非與“人類中心主義”直接畫(huà)等號(hào)。人本關(guān)懷強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想中的“人道主義”傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)以人為出發(fā)點(diǎn)，頌揚(yáng)人的精神、價(jià)值、尊嚴(yán)和力量。真正的以人為本是尊重每一個(gè)生命個(gè)體，尊重人所處的生存環(huán)境，形成文明的社會(huì)規(guī)范，從根本上讓每一個(gè)“人”獲得價(jià)值和意義。而“人類中心主義”則不同，它是對(duì)人主體性地位的過(guò)分夸大。過(guò)度強(qiáng)調(diào)以“人”為中心，通常意味著不計(jì)后果的肆意妄為、不加掩飾的貪婪欲望，表現(xiàn)在人和人之間的關(guān)系上就是欲望帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，表現(xiàn)在人和自然的關(guān)系上則是欲望帶來(lái)的對(duì)自然的征服和對(duì)環(huán)境的破壞。

人需要不斷反思自我，不斷反思價(jià)值認(rèn)知中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。人在不斷的生活實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)與對(duì)象發(fā)生關(guān)系而獲得自身的存在。通過(guò)這種活動(dòng)，人不僅改造外部存在，使之變成與人相關(guān)的“人化世界”、屬人世界；同時(shí)，人也改造了人自身，使人不斷拓展自己的生命，使人逐漸成其為“人”。正是在人和人的具體現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，人變革世界和改造自身，賦予這個(gè)世界和人自身以價(jià)值。

三、反思與超越：在實(shí)踐中創(chuàng)生自我價(jià)值

從最初的自然崇拜到對(duì)征服自然的英雄的崇拜，從宗教崇拜到人文主義的理性崇拜，“人”實(shí)現(xiàn)了價(jià)值反思中從神到人的第一次超越。但擺脫眾神統(tǒng)治的人并沒(méi)有獲得真正的解放，制度的壓迫、資本的奴役、物化的人性，使人又落入物、資本的籠罩之中，人的價(jià)值被異化為物的價(jià)值。資本主義社會(huì)的固有矛盾帶來(lái)人的物性化、機(jī)械化、抽象化，人性被嚴(yán)重地扭曲、撕裂，人的發(fā)展處于極度的異化狀態(tài)。

不難看出，生存價(jià)值和發(fā)展價(jià)值之間的沖突構(gòu)成自我偏移的一重動(dòng)因，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的沖突構(gòu)成自我偏差的二重動(dòng)因，為擺脫兩種動(dòng)因下人價(jià)值沖突的偏移，人在價(jià)值反思中的自我超越成為必然。對(duì)此，我們需要積極探求實(shí)現(xiàn)價(jià)值反思的第二次超越，以擺脫物化的、資本的、制度化的“人”，進(jìn)入理性的、自然的、和諧的、自由發(fā)展的、人文的“人”。

一是基于人文精神的自我超越。人的全部?jī)r(jià)值活動(dòng)（包括價(jià)值評(píng)價(jià)、選擇和創(chuàng)造）不僅是人認(rèn)識(shí)自己、探尋自己的必然途徑，也是人提升自己、拓展自己的必然途徑。事實(shí)上，“人”永遠(yuǎn)都處于成為人自己的過(guò)程之中，因?yàn)椤叭恕辈⒎且粋€(gè)既定的或現(xiàn)成的概念，而是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放、無(wú)限發(fā)展的可能性概念，人在基本需求不斷得到滿足的過(guò)程中創(chuàng)造著不同的生命體驗(yàn)，在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)產(chǎn)生著更高層次的精神需要，甚至打破自身固有性的限制去追求生命價(jià)值的自由精神?，F(xiàn)實(shí)的人不僅是自然存在物，也是有意識(shí)、有理性、能思維的存在物，更是有精神能力、精神活動(dòng)的存在物。這是人區(qū)別于一般動(dòng)物的顯著特征。也就是說(shuō)，盡管人無(wú)法擺脫生理需求、追逐物質(zhì)需求，但可貴之處在于，人還注意到心靈向善和精神豐富。人的生命存在之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿宋木竦拇嬖?。正是人文精神制造出生活的意義，這促使人不斷反思如何讓“人與自然和諧共生”，讓“人所處的社會(huì)和諧發(fā)展”，讓“人自由而全面的發(fā)展”。

二是基于敬畏自然、和諧共生的自我超越。大自然變幻莫測(cè)、深遠(yuǎn)無(wú)限且盡善盡美，與之相比，人只是自然界的一部分，若滄海一粟。在與大自然相處的過(guò)程中，自我顯得如此渺小和有限。正因如此，我們仰望浩瀚星空會(huì)覺(jué)得深邃莫測(cè)，我們身處崇山峻嶺會(huì)覺(jué)得神秘壯觀。從價(jià)值的角度而言，人需要借助自然界來(lái)存在和發(fā)展，適宜的自然環(huán)境不僅有利于人的生活與居住，還有助于人的身心和諧。早期人類對(duì)大自然的認(rèn)知充斥著未知的恐懼，甚至將“人”的自我價(jià)值遮蔽去膜拜自然。隨著人類的不斷實(shí)踐和認(rèn)知的提高，人開(kāi)始“為自然立法”。到19世紀(jì)初，當(dāng)科技滲透人類各種領(lǐng)域并發(fā)揮著越來(lái)越重要的功能時(shí)，尤其是先進(jìn)的技術(shù)正在以“追求全能全知”的方式“重新創(chuàng)造人類、地球和整個(gè)宇宙”[23]（P12）。因而，面對(duì)與人類生活最相關(guān)的“技術(shù)”，我們需要不斷地反思技術(shù)領(lǐng)域的邊界、技術(shù)實(shí)踐中人的張力，反思技術(shù)滲透下的人對(duì)自然的保護(hù)和尊重，以彰顯技術(shù)時(shí)代的人文關(guān)懷。只有尊重“自然”的規(guī)律，尊重“人”的需求，技術(shù)才能發(fā)揮真正的用途和意義；也只有立足于“人本”原則，堅(jiān)持技術(shù)的“人本”性質(zhì)和價(jià)值維度，才能真正將“技術(shù)”的內(nèi)在價(jià)值顯現(xiàn)出來(lái)，讓人自由而全面地發(fā)展，讓人與自然和諧共生。

三是基于社會(huì)和諧的自我超越。人總是生活在一定的社會(huì)形式、社會(huì)關(guān)系之中，通過(guò)勞動(dòng)豐富自己的生活，借助現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)界定自我的價(jià)值。因此，無(wú)論是人類自身的產(chǎn)生還是人類社會(huì)的生存發(fā)展，都離不開(kāi)“勞動(dòng)”這一人類特有的、最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)存在、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)關(guān)系都建立在“人”的基礎(chǔ)之上并因“人”而存在，社會(huì)生活以極大的豐富性與多樣性形成不同類型、不同層次的觀念，諸如權(quán)力觀、義務(wù)觀、道德觀、法律觀等等。這些觀念的形成意在構(gòu)建人類整體的價(jià)值規(guī)范，讓人不至于因物欲的泛濫而造成自我認(rèn)知的迷茫與沉淪。這就是人在超越性上的又一體現(xiàn)。如果說(shuō)勞動(dòng)是人類特有的、最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類成為萬(wàn)物之靈的根本原因，那么人能有意識(shí)地通過(guò)勞動(dòng)來(lái)規(guī)范人類社會(huì)則是一種智慧的表現(xiàn)。在此意義上，“人”通過(guò)對(duì)價(jià)值的反思和審視，構(gòu)建生命的意蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。

四是基于自我發(fā)展的自我超越。一個(gè)真正和諧的社會(huì)，非但不排斥個(gè)人在自由、個(gè)性、權(quán)利上的追求，相反，還鼓勵(lì)個(gè)人在自由、個(gè)性、權(quán)利上的充分實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿酥疄槿俗畲蟮膬r(jià)值就在于人有超越性，能夠不斷超越自己走向澄明之境、自由之境。人能意識(shí)到這種自由，才彰顯出自身在精神上的高貴與靈性。此外，自由還讓人超越外在必然性對(duì)人的限定，讓人能夠依據(jù)客觀規(guī)律來(lái)合理支配自身和外部世界，進(jìn)而達(dá)到自然、社會(huì)和人之間的高度統(tǒng)一與和諧。因此，自由被看作是人的生存和發(fā)展得以滿足的價(jià)值，而價(jià)值活動(dòng)過(guò)程正是人自身追求自由、實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程。在自我價(jià)值的覺(jué)醒中，人能以自己的實(shí)踐能力和審美能力去打開(kāi)和揭示萬(wàn)事萬(wàn)物的豐富性，進(jìn)而確證自己的豐富性。

在人類出現(xiàn)以前，自然界的一切都按照其自身的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有所謂的“意義”或者“價(jià)值”一說(shuō)。人類產(chǎn)生以后，依據(jù)自身的需求對(duì)工具進(jìn)行改造、對(duì)世界產(chǎn)生認(rèn)知和理解、對(duì)事物進(jìn)行歸納與劃分，這些行為僅僅限定在人類的視野與活動(dòng)范圍之內(nèi)，因此，“人”是價(jià)值的前提。這也使人和價(jià)值之間產(chǎn)生聯(lián)系，促使人類在實(shí)踐活動(dòng)中日益重視活動(dòng)的意義與目的，日益關(guān)注生命的本質(zhì)和超越。我們應(yīng)該“從人自身、從人自身的感性活動(dòng)去理解‘人’，把握人的本質(zhì)和規(guī)定性，確立‘人’的哲學(xué)地位；同時(shí)，又從實(shí)際活動(dòng)著的人即主體出發(fā)，而不是從‘抽象人’、‘假設(shè)人’或‘虛無(wú)人’出發(fā)，依據(jù)主體（人）的本性和活動(dòng)去理解和把握價(jià)值”[24]（P114）。在價(jià)值追求上，人不會(huì)止步。人只有在實(shí)踐中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，才能發(fā)現(xiàn)更多的可能性；只有不斷地提升自我的內(nèi)在價(jià)值，才能獲得新的境界，將人類社會(huì)的歷史進(jìn)程推向新的高度。