趙 軍

中東地區(qū)的亞美尼亞人問(wèn)題曾被視為該地區(qū)“僅次于阿以沖突和庫(kù)爾德問(wèn)題的另一個(gè)復(fù)雜的民族問(wèn)題”。(1)許曉光：《中東亞美尼亞問(wèn)題探源》，載《世界歷史》1994年第1期，第98頁(yè)。迄今為止，盡管中東地區(qū)的亞美尼亞人問(wèn)題并未像阿以沖突和庫(kù)爾德問(wèn)題成為顯性難題，但流散在土耳其、敘利亞、伊朗、伊拉克、黎巴嫩和埃及等國(guó)的亞美尼亞人始終面臨著隱性困境，即作為少數(shù)族群的亞美尼亞人在與所在國(guó)家的主體民族互動(dòng)過(guò)程中，一直面臨著被同化、被忽視和被邊緣化的困擾。

亞美尼亞人在埃及的歷史存在時(shí)間較長(zhǎng)，并在不同歷史時(shí)期對(duì)埃及社會(huì)產(chǎn)生過(guò)重要影響，尤其在近代埃及對(duì)外關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用。埃及共和國(guó)建立后，亞美尼亞人因政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位驟降，其部分人口逃離埃及，留守在埃的群體則逐漸遠(yuǎn)離政治。盡管如此，在穆?tīng)栁髦髡＜捌陂g，薩拉菲派極端分子將亞美尼亞人視為異教徒予以言語(yǔ)威脅，并試圖暴力攻擊，使得這一少數(shù)族群的安全與生存受到外界關(guān)注。

現(xiàn)有關(guān)于埃及亞美尼亞人的研究主要有兩類(lèi)成果。一類(lèi)屬于簡(jiǎn)要的歷史記述，主要記錄歷史上亞美尼亞人在埃及的活動(dòng)情況，如教育家索納·S·栽特蓮(Sona S.Zeitlian)的《埃及的亞美尼亞人：從中世紀(jì)到現(xiàn)代埃及亞美尼亞人的貢獻(xiàn)》，該書(shū)記述了從阿尤布王朝時(shí)期到20世紀(jì)30年代亞美尼亞裔杰出人士在埃及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和宗教等領(lǐng)域的事跡。(2)Sona S.Zeitlian,Armenians in Egypt:Contributions of Armenians to Medieval and Modern Egypt,Los Angeles:Hraztan Sarkris Zeitlian Publication,2006.弗里德里克·米勒(Frederic P.Miller)等人編輯的小冊(cè)子《埃及的亞美尼亞人》對(duì)亞美尼亞人在埃及的歷史和現(xiàn)狀做了簡(jiǎn)要介紹。(3)Frederic P.Miller,Agnes F.Vandome and Johan McBrewster,Armenians in Egypt,Saarbrücken:Alphascript Publishing,2014.另一類(lèi)是較為深入和頗有見(jiàn)地的學(xué)術(shù)研究成果。如塞塔·B·達(dá)道安(Seta B.Dadoyan)在《法蒂瑪時(shí)期亞美尼亞人：近東文化與政治互動(dòng)》一書(shū)中用了三章篇幅探討從1073年至1162年亞美尼亞人同埃及伊斯蘭文化互動(dòng)的復(fù)雜歷史。(4)Seta B.Dadoyan,The Fatimid Armenians,Cultural and Political Interaction in the Near East,Leiden:Brill,2000.埃及著名歷史學(xué)者、埃及亞美尼亞人研究專(zhuān)家穆罕默德·里法阿特·伊瑪姆撰寫(xiě)的《19世紀(jì)埃及的亞美尼亞人》一書(shū)集中研究了19世紀(jì)埃及政界和貿(mào)易中的亞美尼亞人，(5)[埃及]穆罕默德·里法阿特·伊瑪姆：《19世紀(jì)埃及的亞美尼亞人》(阿拉伯文)，開(kāi)羅：努巴爾出版社1995年版。而在《埃及的亞美尼亞人(1896年～1961年)》一書(shū)中，作者使用大量檔案資料，系統(tǒng)研究了在奧斯曼帝國(guó)屠殺亞美尼亞人的種族清洗事件爆發(fā)后，亞美尼亞人難民如何在埃開(kāi)啟新生活并將埃及視為家園的社會(huì)生活史。(6)[埃及]穆罕默德·里法阿特·伊瑪姆：《埃及的亞美尼亞人(1896-1961)》(阿文版)，開(kāi)羅：亞美尼亞慈善總會(huì)出版社2002年版。也有歷史學(xué)者對(duì)近代埃及的亞美尼亞裔杰出人士進(jìn)行專(zhuān)題研究。如F·羅伯特·亨特(F.Robert Hunter)在《自我形象與歷史真相：努巴爾帕夏與現(xiàn)代埃及的構(gòu)建》(7)F.Robert Hunter,“Self-image and Historical Truth:Nubar Pasha and the Making of Modern Egypt,” Middle Eastern Studies,Vol.23,No.3,1987,pp.363-375.一文中，探討了努巴爾在推進(jìn)埃及現(xiàn)代化過(guò)程中的歷史作用。蘇萊曼·基茲勒特帕克(Süleyman Kiziltopark)在《奧斯曼埃及官僚體制中的亞美尼亞人》一文中，則重點(diǎn)考察了在奧斯曼時(shí)期埃及官僚體系下努巴爾帕夏個(gè)人作用的局限性。(8)Süleyman Kiziltopark,“Armenians in the Bureaucracy of Ottoman Egypt:The Carier of Bogos Nubar Pasha (1824-1899),” International Journal of History,Vol.2,No.2,2010,pp.223-242；總體而言，現(xiàn)有相關(guān)涉及埃及亞美尼亞人的學(xué)術(shù)成果較為少見(jiàn)，且探討該群體當(dāng)前生活狀態(tài)以及其面臨困境的學(xué)術(shù)成果更為鮮見(jiàn)?；?，本文嘗試對(duì)埃及亞美尼亞族群的形成歷史、族群維系特點(diǎn)及面臨的現(xiàn)實(shí)困境等問(wèn)題做一初步探討。

一、埃及亞美尼亞族群的歷史境遇

一般認(rèn)為，當(dāng)代民族國(guó)家中的少數(shù)民族或少數(shù)族群的形成大致可分為原生型、融生型和外來(lái)型等三種類(lèi)型。原生型一般都經(jīng)過(guò)氏族、部落、部落聯(lián)盟的發(fā)展歷程，以及有著族群主體的分化或組合。融生型則是少數(shù)民族的先輩很早就進(jìn)入某個(gè)地區(qū)并與該地區(qū)境內(nèi)的土生民族融合而成的新民族。外來(lái)型主要指部分外來(lái)民族在不同時(shí)代遷居某地區(qū)而成為少數(shù)民族，并未被該地區(qū)原生民族同化或融合，仍然保持原民族的基本族群特征。(9)金天明：《氏族、部落、部族、民族——論民族共同體發(fā)展的歷史類(lèi)型》，載《云南社會(huì)科學(xué)》1983年第1期，第58-64頁(yè)；廖楊：《中國(guó)少數(shù)民族的形成類(lèi)型及其發(fā)展趨勢(shì)》，載《廣西民族研究》1999年第1期，第50頁(yè)?；伺袛啵＜皝喢滥醽喨孙@然屬于外來(lái)型少數(shù)群體，且該族群來(lái)到埃及并形成聚落經(jīng)歷過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

早在法老時(shí)代，就有亞美尼亞人到過(guò)埃及的記錄。(10)[美]詹森·湯普森：《埃及史：從原初時(shí)代至當(dāng)下》，郭子林譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2014年版，第122-123頁(yè)。5世紀(jì)上半葉，作為當(dāng)時(shí)重要的宗教、教育和科學(xué)之地，亞歷山大城吸引了不少亞美尼亞青年人、商人以及同亞美尼亞教宗存在歧見(jiàn)的宗教人士。(11)Richard G.Hovannisian,“Ebb and Flow of the Armenian Minority in the Arab Middle East,” The Middle East Journal,Vol.28,No.1,1974,pp.19-32.隨著阿拉伯軍隊(duì)征服埃及，瓦爾丹·魯米(Vardan al-Rumi)(12)此人在641年亞歷山大之戰(zhàn)中救了阿拉伯軍司令阿穆?tīng)枴ひ帘尽ぐ⑺沟男悦?。、哈?！ぐ斈?Hassan al-Armani)(13)阿巴斯哈里發(fā)任命阿瑪尼擔(dān)任埃及總督(公元841-849年)。等大批亞美尼亞裔軍官和士兵進(jìn)駐并主政埃及。但這一時(shí)期多數(shù)亞美尼亞人只是過(guò)客，并未在亞歷山大形成固定的族群聚居區(qū)。埃及亞美尼亞人社區(qū)的正式形成是在法蒂瑪王朝統(tǒng)治時(shí)期。

法蒂瑪王朝建立后，王朝政權(quán)鼓勵(lì)對(duì)外商貿(mào)活動(dòng)，對(duì)基督徒等非穆斯林采取寬容政策，從敘利亞和美索不達(dá)米亞來(lái)到埃及的亞美尼亞人約有三萬(wàn)人，(14)Seta B.Dadoyan,The Fatimid Armenians,Cultural and Political Interaction in the Near East,p.166.并在亞歷山大和開(kāi)羅形成了亞美尼亞人聚居區(qū)和宗教團(tuán)體。這一時(shí)期移民到埃及的亞美尼亞人大多是勤勞的手工匠和善于經(jīng)營(yíng)的商人及其家屬，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面逐漸顯現(xiàn)出自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也較為重視信仰和精神家園的建設(shè)。在11世紀(jì)和12世紀(jì)，亞美尼亞人在開(kāi)羅、佐埃拉(Zoueyla)、索哈杰、杜拉(Dura)、什納爾(Shinar)、亞歷山大、艾斯尤特、扎格茲格等地陸續(xù)修建了數(shù)十座基督教堂和修道院。這些宗教場(chǎng)所的建立使得亞美尼亞人的影響力日益劇增，甚至埃及當(dāng)?shù)厝藫?dān)心他們(亞美尼亞人)會(huì)驅(qū)逐伊斯蘭教信仰。(15)Sona Zeitlian,Armenians in Egypt:Contributions of Armenians to Medieval and Modern Egypt,p.36.不僅如此，亞美尼亞人在埃及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的相應(yīng)影響也在不斷擴(kuò)大和深化。1074年，亞美尼亞人巴德?tīng)枴ぐ?扎馬里(Badr-al-Zamali)(16)此人曾為阿克里總督。出任哈里發(fā)穆斯坦希爾時(shí)期的維齊爾(17)“維齊爾”系現(xiàn)代埃及學(xué)者使用阿拉伯語(yǔ)對(duì)古埃及宰相的稱(chēng)呼。，他利用一支忠于他個(gè)人的“亞美尼亞同胞軍”，幫助哈里發(fā)快速鎮(zhèn)壓了塞爾柱人和努比亞埃米爾的叛亂，建立了“埃及的和平”。(18)[美]詹森·湯普森：《埃及史：從原初時(shí)代至當(dāng)下》，第181頁(yè)。扎馬里也因此在埃及掌握實(shí)權(quán)長(zhǎng)達(dá)二十余年，其間提拔了不少亞美尼亞人擔(dān)任政府要職，同時(shí)還使維齊爾成為一個(gè)可繼承的職位(19)扎馬里的兒子沙恩沙·埃爾-阿夫達(dá)爾·伊本·巴德?tīng)?埃爾-扎瑪里之后繼承了維齊爾的職位。。

1171年，隨著法蒂瑪王朝的滅亡，亞美尼亞人的厄運(yùn)降臨。薩拉丁建立的阿尤布王朝嚴(yán)厲打壓亞美尼亞人，將忠于前朝的亞美尼亞人從政府部門(mén)全部清除，解散由亞美尼亞人組成的軍隊(duì)，并以突厥人和庫(kù)爾德人取而代之?！胺ǖ佻斖醭瘯r(shí)期的高級(jí)金融官員和其他行政官員或被驅(qū)逐或被棄之不用，亞美尼亞人的軍隊(duì)被追捕，財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，修道院和教堂被廢棄，公開(kāi)以亞美尼亞人身份進(jìn)行的集體活動(dòng)幾乎絕跡?！?20)Sona Zeitlian,Armenians in Egypt:Contributions of Armenians to Medieval and Modern Egypt,p.67.1173年，埃及亞美尼亞主教被迫在耶路撒冷尋求避難，有的亞美尼亞人逃離埃及，有的則被迫皈依伊斯蘭教或成為奴隸。1192年，亞美尼亞人發(fā)動(dòng)起義，遭到殘酷鎮(zhèn)壓，死傷無(wú)數(shù)。亞美尼亞人基本退出了埃及的政治和社會(huì)舞臺(tái)。外來(lái)亞美尼亞人再次到來(lái)并活躍在埃及政治和社會(huì)則是馬穆魯克王朝時(shí)期(1250年～1517年)，這一時(shí)期來(lái)到埃及的亞美尼亞人主要有兩種：一種是蒙古征服中亞期間背景離鄉(xiāng)逃難到埃及之人(21)王三義：《亞美尼亞人問(wèn)題的起源和演變》，載《世界民族》2004年第6期，第35頁(yè)。；另一種是作為奴隸被販賣(mài)到埃及之人，這些人強(qiáng)迫他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工藝制作，后來(lái)在軍隊(duì)服役和在皇宮做保衛(wèi)工作。(22)“Armenians in Egypt”,Academic Dictionaries and Encyclopedias,https://en.academic.ru/dic.nsf/enwiki/1264770/,登錄時(shí)間：2020年2月5日。

1517年，奧斯曼帝國(guó)占領(lǐng)埃及后，實(shí)行宗教團(tuán)體自治制度(即“米勒特”制度)，使得亞美尼亞人在中東開(kāi)始被視為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體并可以在帝國(guó)境內(nèi)相對(duì)自由地遷徙。1615年，開(kāi)羅只有為數(shù)不多的亞美尼亞移民家庭，生活在所謂的“亞美尼亞人聚居區(qū)”(Armenian quarter)。之后，盡管奧斯曼帝國(guó)對(duì)少數(shù)民族施行嚴(yán)厲政策，但埃及因保持著相對(duì)的獨(dú)立性，使帝國(guó)內(nèi)其他地方的亞美尼亞人陸續(xù)來(lái)到埃及。自18世紀(jì)初開(kāi)始，統(tǒng)治者加快迫害少數(shù)民族的步伐，大批亞美尼亞人從伊茲密爾(Izmir)和君士坦丁堡(Constantinopolis)來(lái)到半自治狀態(tài)的埃及安居樂(lè)業(yè)，亞美尼亞人社區(qū)因而繁榮起來(lái)。(23)Rafy Kourouian,“In the land of Pharaohs:The Centuries-Old Armenian Community in Egypt,” Glendale,Vol.10,Issue 4,1999,p.52.亞美尼亞裔珠寶商、槍械制造匠和其他能工巧匠紛紛從君士坦丁堡、提格拉納克特(Tigranakert)和阿勒頗(Aleppo)來(lái)到開(kāi)羅著名的哈里里市場(chǎng)(Khan-el-Khalili)和希納汗市場(chǎng)(Hinakhan)。這些人大多數(shù)從事珠寶、手工工藝以及各類(lèi)紡織品的批發(fā)和零售業(yè)務(wù)，也有少數(shù)同印度、阿拉伯半島和埃塞俄比亞等地的商人開(kāi)展外貿(mào)業(yè)務(wù)。

隨著歐洲人的到來(lái)，18世紀(jì)的蘇伊士、開(kāi)羅、杜米亞特及亞歷山大等城市逐漸成為國(guó)際中轉(zhuǎn)貿(mào)易和商品交易中心，推動(dòng)了國(guó)際貿(mào)易的興盛，亞美尼亞人由于受教育程度普遍較高，開(kāi)始深度參與對(duì)外交流，并逐漸成為埃及與歐洲溝通的橋梁，進(jìn)而快速步入埃及上層社會(huì)，出現(xiàn)了大批亞美尼亞裔外交官和軍官。但1789年法國(guó)入侵埃及使得亞美尼亞人遭遇重大挫折。法國(guó)人廢除了亞美尼亞裔商人的經(jīng)商(尤其是外貿(mào))壟斷權(quán)，扶植科普特人打壓亞美尼亞人。而在埃及各地的反法運(yùn)動(dòng)中，伊斯蘭極端分子將亞美尼亞人視為法國(guó)人的聯(lián)盟者而受到暴力攻擊。直到法國(guó)撤離埃及后，亞美尼亞人的境遇才開(kāi)始好轉(zhuǎn)，生存環(huán)境和社會(huì)地位也才得到相應(yīng)的恢復(fù)。

19世紀(jì)初，穆罕穆德·阿里就任埃及總督后，埃及開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，埃及的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等領(lǐng)域進(jìn)入全面改革時(shí)期。因受教育程度高以及對(duì)外交流經(jīng)驗(yàn)豐富，眾多亞美尼亞人獲得了阿里統(tǒng)治集團(tuán)的重用，擔(dān)任諸多行政部門(mén)的高級(jí)職位。1828年～1829年的俄土戰(zhàn)爭(zhēng)為亞美尼亞人資本和人員流入埃及創(chuàng)造了有利條件，也為亞美尼亞人之后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在金融方面，埃及的亞美尼亞裔貨幣兌換商和進(jìn)出口商幾乎壟斷了埃及的外貿(mào)市場(chǎng)和貨幣兌換業(yè)務(wù)，同時(shí)享有征收國(guó)稅、工商融資、鑄幣監(jiān)管、開(kāi)設(shè)銀行以及管理海關(guān)等特權(quán)。(24)Yehia Mohamed Mahmoud Ahmed,“The Armenian Immigration to Egyptian in the 19th Century,” Eurasian Multidiciplinary Forum,October 24-26,2013,pp.378-383；[埃及] 穆罕默德·里法阿特·艾爾-伊瑪姆：《19世紀(jì)埃及的亞美尼亞人》(阿拉伯文)，開(kāi)羅：努巴爾出版社1995年版，第58-72頁(yè)。在政治和外交方面，許多亞美尼亞裔顧問(wèn)、翻譯和秘書(shū)在埃及總督內(nèi)閣和國(guó)家啟蒙委員會(huì)(Enlightenment Council of State)及歐洲事務(wù)與商務(wù)委員會(huì)(Council of European Affairs and Commerce)等不同職能部門(mén)擔(dān)任重要職位。當(dāng)時(shí)，埃及專(zhuān)門(mén)從事外務(wù)和商務(wù)的歐洲事務(wù)與商務(wù)委員會(huì)連續(xù)多任最高長(zhǎng)官都是亞美尼亞人。(25)1808年至1844期間，伯格夫斯·貝伊·尤素菲(Poghos bey Youssoufian)曾任埃及外交部、商務(wù)部、財(cái)政部、內(nèi)務(wù)部和戰(zhàn)爭(zhēng)部的部長(zhǎng)；1844年至1850年，雅克布·阿丁·貝伊·克拉基恩(Yacoub Artin bey Chrakian)任埃及外交部和商務(wù)部部長(zhǎng)；1850年至1853年，阿拉克爾·貝伊·努巴里恩(Arakel bey Noubarian)曾任埃及商務(wù)部長(zhǎng)；1850年至1853年和1855至1857年，斯臺(tái)潘·貝伊·德米爾基恩(Stepan bey Demirjian)兩度擔(dān)任埃及外交部部長(zhǎng)。此外，許多亞美尼亞人還在內(nèi)閣其他部門(mén)擔(dān)任主要負(fù)責(zé)人和海外代表等職務(wù)。因此，這一時(shí)期埃及外務(wù)部和商務(wù)部被稱(chēng)為“亞美尼亞宮”，亞美尼亞人也被認(rèn)為是埃及總督府中最有權(quán)力的“一群人”。(26)Sona Zeitlian,Armenians in Egypt:Contributions of Armenians to Medieval and Modern Egypt,p.124.在社會(huì)方面，埃及的繁榮與開(kāi)放吸引了大批在奧斯曼帝國(guó)境內(nèi)生活貧困的亞美尼亞人。到19世紀(jì)40年代初，約有一萬(wàn)名亞美尼亞人在亞歷山大和開(kāi)羅等大城市定居和工作。(27)Ibid.但穆罕默德·阿里被迫退位后，英國(guó)利用埃及對(duì)抗奧斯曼帝國(guó)，導(dǎo)致埃及的內(nèi)政、外交、經(jīng)濟(jì)、軍事和司法等治理能力明顯弱化。不少亞美尼亞裔政客(如外交部長(zhǎng)、商務(wù)部長(zhǎng)及其他官員)被迫離職，甚至有部分亞美尼亞人陸續(xù)移居國(guó)外，到1854年，埃及的亞美尼亞人僅剩下3,000～4,000人。(28)Sona Zeitlian,Armenians in Egypt:Contributions of Armenians to Medieval and Modern Egypt,p.124.

在經(jīng)歷短暫挫折后，亞美尼亞人的政治和社會(huì)地位在19世紀(jì)中后期再次崛起。伊斯瑪儀統(tǒng)治期間，雖受英國(guó)掣肘，但在外長(zhǎng)努巴爾帕夏(29)1857年，努巴爾任鐵路和交通部部長(zhǎng)，1866年至1888年先后四次出任埃及外交部部長(zhǎng)，之后三次出任埃及政府總理(1878-1879年,1884-1889年,1894-1895年)和司法部長(zhǎng)。(Noubar Pasha Noubarian)的努力下，埃及對(duì)歐洲政策較為靈活，同歐洲列強(qiáng)關(guān)系平穩(wěn)，營(yíng)商環(huán)境大幅改善，包括亞美尼亞人、猶太人和希臘人等外國(guó)人群體逐漸回流埃及。(30)Alain Silvera,“The Jews of Egypt,” Middle Eastern Studies,Vol.35,No.2,1999,pp.172-181.1869年，蘇伊士運(yùn)河的建設(shè)吸引了西亞美尼亞地區(qū)的貧民勞工，到1879年，僅埃及的亞美尼亞裔碼頭工人就至少有8,000人。(31)Sona Zeitlian,Armenians in Egypt:Contributions of Armenians to Medieval and Modern Egypt,p.131.

1882年英國(guó)全面控制埃及后，埃及在國(guó)際貿(mào)易中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)更加突顯，加之殖民政權(quán)采取粗放式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策，非穆斯林的經(jīng)濟(jì)參與度大幅提升，亞美尼亞人再次活躍在政商兩界。在工商業(yè)領(lǐng)域，亞美尼亞人占據(jù)著重要地位，掌控著埃及90%的煙草生產(chǎn)，還主導(dǎo)著埃及外貿(mào)，壟斷著包括雕刻、鋅版術(shù)以及珠寶制作等工藝行業(yè)，同時(shí)在建筑、新聞、冶金、紡織、印染、香皂制作、制鞋、攝影和農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域均有不凡表現(xiàn)。僅1882年，亞美尼亞人在亞歷山大和開(kāi)羅就分別開(kāi)張80家和250家國(guó)際貿(mào)易商行。(32)[埃及] 穆罕默德·里法阿特·伊瑪姆：《19世紀(jì)埃及的亞美尼亞人》(阿拉伯文)，第89頁(yè)。簡(jiǎn)言之，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，埃及亞美尼亞人擁有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不少人在埃及政府中擔(dān)任高級(jí)職位或在社會(huì)中從事體面工作。在此期間，由于奧斯曼帝國(guó)針對(duì)亞美尼亞人的大屠殺(33)Stephan Astourian,“The Armenian Genocide:An Introduction,” The History Teacher,1990,Vol.23,No.2,pp.111-160.以及土耳其共和國(guó)的建立，逃往埃及的亞美尼亞人的數(shù)量劇增。僅1918年5月9日這一天，英國(guó)船只就向運(yùn)送1,500多亞美尼亞裔難民。(34)“Send Armenians to Egypt,” Washington Post,May 12,1918,p.15.埃及1927年人口數(shù)據(jù)顯示，埃及的亞美尼亞人難民總數(shù)為17,188。(35)[埃及]穆罕默德·里法阿特·伊瑪姆：《埃及的亞美尼亞人(1896-1961)》(阿拉伯文)，第214頁(yè)。難民的到來(lái)成為20世紀(jì)初埃及的亞美尼亞人口數(shù)量激增的主要因素，其職業(yè)構(gòu)成也開(kāi)始改變，出現(xiàn)了不少亞美尼亞裔建筑師、內(nèi)科醫(yī)生、律師和其他專(zhuān)業(yè)人員。(36)Robert Tignor,“The Economic Activities of Foreigners in Egypt,1920-1950:From Millet to Haute Bourgeoisie,” Comparative Studies in Society and History,Vol.22,No.3,1980,pp.416-449.

1922年埃及從英國(guó)獲得名義上的獨(dú)立后，亞美尼亞人的富有階層被視為英國(guó)人的利益共同體而受到較大沖擊。在埃及民族主義運(yùn)動(dòng)和民族資本的不斷施壓下，許多亞美尼亞裔商人被迫離開(kāi)煙草等主導(dǎo)行業(yè)。盡管亞美尼亞人在冶金、紡織和包裝業(yè)等領(lǐng)域繼續(xù)保持壟斷地位，但原來(lái)主導(dǎo)紡織品零售和批發(fā)業(yè)務(wù)的公司規(guī)模和數(shù)量已大幅縮水。需要指出的是，在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)結(jié)束前后，部分亞美尼亞人難民獲得了埃及國(guó)籍而成為該國(guó)公民。但由于蘇聯(lián)在二戰(zhàn)中影響力倍增，加之第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，受巴勒斯坦地區(qū)亞美尼亞人回遷蘇聯(lián)的影響，至少有數(shù)千名埃及亞美尼亞人陸續(xù)回到蘇聯(lián)亞美尼亞共和國(guó)。(37)[埃及]穆罕默德·里法阿特·伊瑪姆：《埃及的亞美尼亞人(1896-1961)》(阿拉伯文)，第126頁(yè)。

盡管如此，在埃及革命前夕，埃及仍有4萬(wàn)多亞美尼亞人，(38)“Armenians in Egypt,” Embassy of Armenia to Egypt,http://egypt.mfa.am/en/com￣mu￣nity-overview-eg/,登錄時(shí)間：2019年12月7日。他們大多生活在開(kāi)羅的索萊因(Bein el-Sourain)和圭奈納(Darb el-Guenena)兩個(gè)區(qū)域。1952年革命后，納賽爾政權(quán)推行國(guó)有化運(yùn)動(dòng)，大部分亞美尼亞人的私產(chǎn)被沒(méi)收，在私企工作的大批亞美尼亞人隨之失業(yè)，加之埃及政府不再給予無(wú)國(guó)籍者公民身份以及蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭(zhēng)期間執(zhí)行驅(qū)逐外國(guó)人的政策，(39)Dina Ezzat,“Book Review:The Armenians in Egypt,1896-1961,” Ahramonline,October 2,2018,http://english.ahram.org.eg/NewsContent/18/62/312401/Books/Review/Book-Review-The-Armenians-in-Egypt--.aspx,登錄時(shí)間：2019年12月7日。導(dǎo)致大批亞美尼亞人離開(kāi)埃及。與之前不同，這批外遷者不乏亞美尼亞裔商界精英和眾多中產(chǎn)階級(jí)家庭，他們很少回歸前蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)—亞美尼亞—而是移民歐洲、美國(guó)和澳大利亞，埃及亞美尼亞人的人口數(shù)量開(kāi)始急劇下降。(40)David Zenian,“The Armenians of Egypt:An Old Community with a Profound Past,” The AGBU Magazine,March 2005,p.48.

薩達(dá)特和穆巴拉克執(zhí)政時(shí)期，埃及政府推行開(kāi)放政策和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策，留居埃及的亞美尼亞人開(kāi)始獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，其經(jīng)商天賦得以發(fā)揮，從事紡織、五金制品、家具生產(chǎn)、印刷、旅游和化工等產(chǎn)業(yè)的亞美尼亞人，或成為成功商人，或成為能工巧匠，過(guò)著相對(duì)富足的生活。(41)“Armenians in Egypt”.如今，盡管亞美尼亞社區(qū)的人口規(guī)模較小，但較為集中，他們大多生活在赫利波里斯(Helepolis)、諾扎(Nozha)、馬阿迪(Maadi)以及赫爾萬(wàn)等開(kāi)羅和亞歷山大的較為富裕的區(qū)域。

二、埃及亞美尼亞人族群維系的特點(diǎn)

美國(guó)學(xué)者特倫斯·E·庫(kù)克(Terrence E.Cook)認(rèn)為，“民族身份并不表示自尊，有時(shí)也是一種彼此間保護(hù)或維持經(jīng)濟(jì)利益的方式。也許如果不實(shí)行種族滅絕政策，任何明智的人都會(huì)選擇保留自己的民族身份。”(42)[美]特倫斯·E·庫(kù)克主編：《分離、同化或融合：少數(shù)民族政策比較》，張紅梅譯，上海：東方出版社2010年版，第140頁(yè)。埃及亞美尼亞人即是保留自身民族身份的活化石。盡管在歷史上經(jīng)歷曲折，但埃及的亞美尼亞人自?shī)W斯曼帝國(guó)統(tǒng)治以來(lái)總是采取多樣化方式不遺余力地守護(hù)族群，并使之族群性綿延不絕，至今保持著原生民族的語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等主要族群特征。

首先，堅(jiān)持自治，降低政治干擾。1854年奧斯曼帝國(guó)允許其境內(nèi)亞美尼亞人建立自治委員會(huì)，埃及亞美尼亞人社區(qū)自此有了自治傳統(tǒng)，這也使得埃及歷屆政權(quán)并未過(guò)多介入該族群的內(nèi)部治理。1915年埃及政府對(duì)沿用的奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的制度進(jìn)行修訂，明確給予包括亞美尼亞人在內(nèi)的非穆斯林群體以政治參與權(quán)。(43)Ceren Belge and Ekrem Karakoc,“Minorities in the Middle East:Ethnicity,Religion,and Support for Authoritarianism,” Political Research Quarterly,Vol.68,No.2,pp.283-284.1947年埃及國(guó)王法魯克頒布命令，賦予埃及亞美尼亞人社區(qū)的行政自治權(quán)。埃及共和國(guó)時(shí)期，盡管納賽爾和薩達(dá)特政權(quán)拒絕科普特人和努比亞人等少數(shù)族群在學(xué)校課堂上教授本族語(yǔ)言、文化和歷史，卻不強(qiáng)迫亞美尼亞人在課堂上教授阿拉伯語(yǔ)，并對(duì)亞美尼亞的自治少有干擾。亞美尼亞人之所以擁有如此特殊待遇，主要有兩個(gè)原因：一是亞美尼亞族群人口數(shù)較少，在執(zhí)政者眼中易于同化，且沒(méi)有給埃及當(dāng)局帶來(lái)政治困擾；二是亞美尼亞人的祖居之地亞美尼亞已成為蘇聯(lián)加盟共和國(guó)，而納賽爾政權(quán)和薩達(dá)特政權(quán)前期均與蘇聯(lián)保持特殊關(guān)系。但自埃及共和國(guó)建立以來(lái)，亞美尼亞人生活實(shí)踐中的突出特點(diǎn)就是遠(yuǎn)離主流政治，埃及的亞美尼亞語(yǔ)報(bào)刊不宣傳政治話(huà)題，對(duì)地方政治事務(wù)也置之不理。很多埃及亞美尼亞人認(rèn)為，在埃及這樣人口眾多的國(guó)家里，要保持族群安全、避免被強(qiáng)制同化，只有一個(gè)選擇，即遠(yuǎn)離政治。他們同時(shí)認(rèn)為，去政治化本質(zhì)上也有助于保存民族團(tuán)結(jié)。(44)Angela Boskovitch,“Photo Essay:Egypt’s Armenians,” Carnegie Endowment,September 5,2015,http://carnegieendowment.org/sada/?fa=61405,登錄時(shí)間：2020年1月20日。當(dāng)前，埃及亞美尼亞人沒(méi)有議會(huì)代表，基本上不參與全國(guó)政治選舉，極少數(shù)參與政治活動(dòng)的亞美尼亞人也被視為純屬個(gè)人行為。

其次，突出族性特征，強(qiáng)化身份認(rèn)同。埃及亞美尼亞人普遍認(rèn)為，亞美尼亞語(yǔ)既是其族群身份認(rèn)同的前提和必備條件，也是該族群強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵標(biāo)識(shí)。亞美尼亞人通常認(rèn)為，失去運(yùn)用本族語(yǔ)言的能力(指聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力)，往往是族群認(rèn)同弱化甚至消失的先聲。埃及科普特人、努比亞人等少數(shù)族群已有先例：集體失去了本族語(yǔ)言的運(yùn)用能力，導(dǎo)致族群獨(dú)特性缺失。因此，埃及的亞美尼亞人在培養(yǎng)族人亞美尼亞語(yǔ)的運(yùn)用能力上可謂殫精竭力。

埃及亞美尼亞慈善總會(huì)主席德吉茲梅德吉恩(Viken Djizmedjian)曾說(shuō)，“中東地區(qū)的亞美尼亞人的的確確重視語(yǔ)言(亞美尼亞語(yǔ))，這也是我們?yōu)閬喢滥醽喆壬苹饡?huì)學(xué)院提供亞美尼亞語(yǔ)言課程的原因?！?45)Angela Boskovitch,“Photo Essay:Egypt’s Armenians”.一方面，埃及亞美尼亞人突破了憲法規(guī)定。埃及憲法規(guī)定，埃及是阿拉伯民族的一部分，阿拉伯語(yǔ)是官方語(yǔ)言和學(xué)校課堂教育教學(xué)語(yǔ)言。(46)埃及1923年憲法、1935年憲法、1953年臨時(shí)憲法、1971年永久憲法、2012年憲法和2014年憲法均有相關(guān)規(guī)定。埃及亞美尼亞人在埃及政府默許的情況下，將本族語(yǔ)作為學(xué)校第一授課語(yǔ)言和交際語(yǔ)言；另一方面，在家庭日常生活中或參加族群活動(dòng)時(shí)，埃及亞美尼亞人自覺(jué)使用本族語(yǔ)進(jìn)行生意往來(lái)或教會(huì)禮拜交流。

如果說(shuō)亞美尼亞語(yǔ)是埃及亞美尼亞人身份認(rèn)同前提和必備條件的話(huà)，那么基督教信仰則是他們保持族性特征和身份認(rèn)同的信仰底色。亞美尼亞人教堂屬于亞美尼亞人的共有資產(chǎn)，(47)埃及共有五個(gè)亞美尼亞人教堂，分別是亞歷山大亞美尼亞天主教教區(qū)(Aramenian Catholic Patriarchate,Alexandria)、圣·格列高利光明會(huì)亞美尼亞使徒教堂(St.Gregory the Illuminator Armenian Apostolic Church)、亞美尼亞天主教區(qū)和責(zé)任教堂(Armenian Catholic Patriarchate and the Church of the Assumption)、索普·克里科爾·盧薩沃里奇亞美尼亞使徒教堂(Sourp Krikor Lousavoritch Armenian Apostolic Church)和 圣·特蕾莎亞美尼亞天主教堂(St.Therese Armenian Catholic Church)。主教是這五座亞美尼亞教堂的主要保護(hù)者和管理者，負(fù)責(zé)如捐贈(zèng)、農(nóng)地、房地產(chǎn)以及慈善家贈(zèng)予的其他財(cái)產(chǎn)。。這些共有資產(chǎn)為保持族性信仰提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)代埃及亞美尼亞人始終保持對(duì)基督教信仰的忠誠(chéng)，他們中絕大多數(shù)信仰天主教，也有少數(shù)信仰東正教和新教，但這些人相互尊重，相互包容，始終保持教派和諧，沒(méi)有因教義分歧而發(fā)生族群內(nèi)斗情況。

再次，建立自助體系，實(shí)現(xiàn)有效內(nèi)循環(huán)。多年來(lái)，埃及亞美尼亞人引以為傲的是其社區(qū)和教會(huì)的團(tuán)結(jié)精神，這種精神讓該群體組織有序，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。埃及亞美尼亞人的教育、工作和交流等經(jīng)常在族群社區(qū)內(nèi)就得以完成和實(shí)現(xiàn)，該族群也因此經(jīng)常被穆斯林視為自我封閉且自助式的“國(guó)中之國(guó)”。其自助體系主要有四大功能：一是管理功能。亞美尼亞人社區(qū)有專(zhuān)門(mén)委員會(huì)負(fù)責(zé)處理本族群的相關(guān)事務(wù)，該委員會(huì)(在埃及當(dāng)局監(jiān)督下每8年選舉一次)由選舉產(chǎn)生的24名成員組成，負(fù)責(zé)做出本民族重大事務(wù)決議，然后由執(zhí)行委員會(huì)負(fù)責(zé)落實(shí)。執(zhí)行委員會(huì)主要負(fù)責(zé)管理亞美尼亞人教區(qū)的各類(lèi)機(jī)構(gòu)(the Armenian Patriarchate’s institutions)，包括學(xué)校、教堂、墓園、房地產(chǎn)和慈善捐款等。在委員會(huì)規(guī)劃和指導(dǎo)下，執(zhí)委會(huì)積極為亞美尼亞人搭建平臺(tái)，服務(wù)族員，以增強(qiáng)族員交流，強(qiáng)化認(rèn)同。二是提供社交平臺(tái)。亞美尼亞人擁有眾多機(jī)構(gòu)供本族群人員保持團(tuán)結(jié)、溝通、交流互動(dòng)和接受教育。以開(kāi)羅為例，在20世紀(jì)初期，亞美尼亞人聚居區(qū)就建立了較為全面的民用設(shè)施并得以全部延續(xù)下來(lái)。目前，埃及亞美尼亞社區(qū)有三大慈善組織、三份亞美尼亞語(yǔ)報(bào)刊、七家文化協(xié)會(huì)、五家體育俱樂(lè)部、四家社交俱樂(lè)部、兩所學(xué)校、一個(gè)老人之家、八個(gè)協(xié)助主教工作委員會(huì)，以及多個(gè)青少年舞蹈劇團(tuán)、鏨刻社、青年合唱團(tuán)和兒童合唱團(tuán)。(48)Fayza Hassan,“Armenians in Egypt,” Al-Ahram Weekly,Supplement,Issue 430,May 20,1999,p.43.三是重視教育。埃及亞美尼亞人極為重視教育。亞美尼亞人學(xué)校實(shí)行低收費(fèi)，禁止收取額外費(fèi)用。如學(xué)校經(jīng)費(fèi)不足，亞美尼亞教會(huì)將會(huì)補(bǔ)足差額。如2005年著名的卡魯斯蒂安·瓦爾賈蘭學(xué)校和努巴爾學(xué)校的幼兒園每年僅收費(fèi)40埃鎊，其他年級(jí)收費(fèi)250埃鎊，而同年份的埃及私立學(xué)校每學(xué)年收費(fèi)約6,000埃鎊。(49)David Zenian,“The Armenians of Egypt:An Old Community with a Profound Past,” The AGBU Magazine,March,2005,http://www.armeniapedia.org/index.php?tilte=The_Armenians_of_Egypt:_An_Old_Community_with_a_Profound_Past,登錄時(shí)間：2019年12月2日。四是社會(huì)救濟(jì)。因共同的苦難歷史和難民經(jīng)歷，埃及亞美尼亞人強(qiáng)調(diào)同族互助，并通過(guò)建立非政治性基金會(huì)實(shí)現(xiàn)互助全覆蓋。自1906年亞美尼亞人帕格霍斯·努巴爾(Poghos Noubar)倡議建立“亞美尼亞慈善總會(huì)”(Armenian General Benevolent,AGBU)以幫助同宗難民以來(lái)，埃及亞美尼亞人又相繼成立“亞美尼亞人紅十字會(huì)”和“亞美尼亞—埃及救助機(jī)構(gòu)”基金會(huì)。上述組織均為埃及亞美尼亞裔知識(shí)分子在亞美尼亞難民急需時(shí)刻建立的非政治公益性組織，這些組織最初主要為學(xué)校和孤兒提供資助，后來(lái)發(fā)展為所有困境中的亞美尼亞人提供短時(shí)資助。(50)Armenian General Benevolent Union,“About AGBU Egypt,” AGBU EGYPT,http://agbuegypt.com/about-agbu-egypt/,登錄時(shí)間：2020年3月2日?？梢哉f(shuō)，埃及亞美尼亞人的族群內(nèi)自我實(shí)現(xiàn)在相當(dāng)程度上保證了族群特征延續(xù)并使被同化的可能降至最低程度。

最后，重塑歷史記憶。有人在詳細(xì)考察了埃及的亞美尼亞人社區(qū)后，做了這樣的評(píng)論：“(它)像一個(gè)古老的王朝，保留著其特有的機(jī)構(gòu)，保持著自己文明的集體記憶，并將之經(jīng)歷代代相傳。埃及美好時(shí)代建設(shè)的、至今留存的那些亞美尼亞人俱樂(lè)部、學(xué)校以及體育設(shè)施今天依然對(duì)外開(kāi)放，埃及亞美尼亞人依然有不少活動(dòng)人士堅(jiān)守族群遺產(chǎn)，且決心恢復(fù)先輩們的遺志?！?51)Rasha Tarek Habib,“Armenians in Egypt:An Ethnic Minority by Choice,” unpublished MA thesis,The American University,Cairo,2002,p.25.亞美尼亞慈善基金會(huì)時(shí)刻不忘喚起人們對(duì)亞美尼亞人曲折、輝煌和悲慘歷史以及祖輩的記憶。除了期望本族群對(duì)此關(guān)注外，亞美尼亞各基金會(huì)還注重外界對(duì)該族群的相關(guān)研究與宣傳。自2002年至今，埃及亞美尼亞人慈善基金會(huì)連續(xù)17年出資資助關(guān)注亞美尼亞人問(wèn)題的相關(guān)研究，旨在培養(yǎng)新一代研究人員，并鼓勵(lì)他們出版相關(guān)書(shū)籍和發(fā)表論文。

三、當(dāng)代埃及亞美尼亞人面臨的困境

歷史經(jīng)驗(yàn)已反復(fù)證明，同化是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。但同化通常被視為弱勢(shì)民族在某種情況下可能為了獲得保護(hù)而采取的一種集體策略，也可能是主體民族借助公權(quán)力強(qiáng)迫弱勢(shì)民族放棄本民族的語(yǔ)言文字和信仰等族群特征。(52)狄金華、周敏：《族裔聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)——對(duì)聚居區(qū)族裔經(jīng)濟(jì)理論的檢視與反思》，載《社會(huì)學(xué)研究》2016年第4期，第8頁(yè)。當(dāng)前，埃及亞美尼亞人雖然未被完全同化，也沒(méi)有被迫放棄語(yǔ)言文字和信仰等族群特征，其教堂、學(xué)校、文化中心和報(bào)紙?jiān)陲L(fēng)云詭譎的埃及政治流變中得到了相對(duì)的寬容和良好的保護(hù)，官方偶爾還會(huì)垂青甚至格外照顧。此外，亞美尼亞人社區(qū)至今儼然一個(gè)國(guó)中之國(guó)，有效的共享機(jī)構(gòu)將族眾有效團(tuán)結(jié)起來(lái)，保護(hù)著其少數(shù)族群特征。(53)Angela Boskovitch,“Photo Essay:Egypt’s Armenians”.盡管如此，當(dāng)代埃及亞美尼亞人仍面臨著殘酷而現(xiàn)實(shí)的多重困境。

第一，尷尬的社會(huì)身份難以根除。埃及亞美尼亞裔著名攝影家凡·列奧(Van Leo)在一次采訪中說(shuō)，在他抵達(dá)埃及七十五年之后，仍將自己視為“外人”(outsider)，因?yàn)榘＜懊癖姷纳矸菡J(rèn)同有三個(gè)遞進(jìn)層次，首先是主導(dǎo)政治和文化的阿拉伯穆斯林，其次是科普特人，最后才是包括亞美尼亞人在內(nèi)少數(shù)族群的埃及第三類(lèi)公民(the third citizen)。(54)Akram Zaatari,“The Third Citizen:A Conversation with Van Leo,” Transition,Issue 91,2002,p.106.老一代亞美尼亞人不少是在種族屠殺后逃到埃及求生存的。在新的環(huán)境中，對(duì)許多逃離苦難的人來(lái)說(shuō)，埃及是安全之地，但等待他們的是另外一種滅絕，即在主體文化環(huán)境中，不得不面對(duì)強(qiáng)大的當(dāng)?shù)匚幕那治g。大多老一代亞美尼亞人都將其慘痛的歷史記憶作為一生的生命底色，并試圖將這種底色傳遞給自己的后代，而后代經(jīng)常顯得漠然置之。如今，絕大多數(shù)埃及的亞美尼亞族人都是出生在埃及的永久居民，履行著埃及公民的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，亞美尼亞只是祖輩代代相傳的民間故事和文化習(xí)俗，新老之間存在一種“亞美尼亞人靈魂”式的尷尬。(55)紀(jì)實(shí)小說(shuō)《澤貝莉》的主人公澤貝莉的兒子覺(jué)得自己與亞美尼亞存在關(guān)聯(lián)是一種尷尬，而澤貝莉在臨死前用亞美尼亞語(yǔ)對(duì)孫子說(shuō)，“我的生命就像摔破了的碗”，她的孫子不懂亞美尼亞語(yǔ)，而她用英語(yǔ)又表達(dá)不出本來(lái)的意思。參見(jiàn)賈明舫：《亞美尼亞人的靈魂》，載《讀書(shū)》1997年第7期，第133-135頁(yè)。此外，埃及的亞美尼亞人后裔越是融入埃及社會(huì)，他們作為亞美尼亞人后裔的感覺(jué)就越強(qiáng)烈，甚至對(duì)亞美尼亞文化更為重視，即使他們對(duì)亞美尼亞文化知之甚少，這種代際變化正在從“成為亞美尼亞人”轉(zhuǎn)變到“感受亞美比亞人”。(56)劉冰清、石甜：《族群離散與文化離散研究的來(lái)龍去脈》，載《學(xué)術(shù)探索》2012年第2期，第51頁(yè)。但在埃及穆斯林眼中，埃及亞美尼亞人則是披著異域文化外衣的埃及人(57)筆者采訪了多位在華埃及留學(xué)生，他們認(rèn)同這一點(diǎn)。，如亞美尼亞人選擇性地進(jìn)入埃及社會(huì)，成為埃及公民，但長(zhǎng)期以來(lái)埃及社會(huì)始終拒絕跨信仰婚姻。

第二，人口持續(xù)下降難以有效阻止。埃及共和國(guó)建立以來(lái)，納賽爾時(shí)期的公有化運(yùn)動(dòng)對(duì)埃及亞美尼亞人造成的沖擊最大，導(dǎo)致該族群人口數(shù)量下降60%左右。1977年埃及亞美尼亞教區(qū)大主教扎溫(Archbishop Zaven Tchintchinian)曾感慨說(shuō)，“感謝上帝，移民已經(jīng)停止，年輕一代正在恢復(fù)”。(58)David Zenian,“The Armenians of Egypt:An Old Community with a Profound Past” .在過(guò)去的40多年中，埃及亞美尼亞人基本維持在5,000～7,000人的規(guī)模，(59)Angela Boskovitch,“Photo Essay:Egypt’s Armenians”.但20世紀(jì)80年代出生的青年人由于赴國(guó)外機(jī)會(huì)較多，海外關(guān)系網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大，出國(guó)定居的情況日益普遍，特別是埃及“1·25”革命后國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況惡化，埃及亞美尼亞人移民西方國(guó)家已成為難以阻擋的趨勢(shì)。盡管亞美尼亞人社區(qū)至今仍聲稱(chēng)人口數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定，但由于埃及承認(rèn)雙重國(guó)籍，擁有雙重國(guó)籍的亞美尼亞人日益增多，在埃定居的亞美尼亞裔人口數(shù)量下降卻是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這可從近年來(lái)亞美尼亞人學(xué)校在校生人數(shù)得到旁證。據(jù)統(tǒng)計(jì)，埃及亞美尼亞語(yǔ)學(xué)校的學(xué)生數(shù)和班級(jí)數(shù)已大幅下降，有的中學(xué)高年級(jí)每個(gè)班級(jí)甚至只有一名學(xué)生。有140年歷史的卡魯斯蒂安·瓦爾賈蘭學(xué)校(Kaloustian Varjaran)也只有50名學(xué)生，而該校在20世紀(jì)50年代曾有900名在校生。2012年，這所學(xué)校被迫并入赫里波利斯的努巴里安學(xué)校(Nubarian School)，該校在合并前也僅有145名在校生。亞歷山大的亞美尼亞人學(xué)校博夫?qū)W校(Boghosian School)只有27名學(xué)生，而最為有名的一所亞美尼亞人免費(fèi)學(xué)?？逅沟习病屠锇瞾喢滥醽喺Z(yǔ)言學(xué)校(Kalousdian-Nubarian Armenian School)從幼兒園到12年級(jí)總共才150名學(xué)生。隨著埃及其他基督徒和亞美尼亞人通婚日益普遍，該校打破了只招收亞美尼亞人家庭孩子的規(guī)則。(60)參見(jiàn)Angela Boskovitch,“Photo Essay:Egypt’s Armenians”.因此，單純從人口減少的情況來(lái)看，埃及亞美尼亞人的未來(lái)極有可能如埃及亞美尼亞裔作家哈魯特在穆?tīng)栁鲌?zhí)政時(shí)期所指出的那樣，“雖然埃及的亞美尼亞社群看似很安全，但它正在為應(yīng)對(duì)國(guó)家的不確定性而掙扎，開(kāi)羅和亞歷山大的同胞們需要更為廣泛的援助，如果繼續(xù)向外移民，那么這些曾經(jīng)活躍的社區(qū)將會(huì)變?yōu)楣沓??！?61)Harut Sassounian,“Armenians in Egypt Dwindling yet Resilient in a Country in Turmoil,” The California Courier,May 20,2012,http://asbarez.com/102989/armenians-in-egypt-dwindling-yet-resilient-in-a-country-in-turmoil/,登錄時(shí)間：2019年12月5日。

第三，族性弱化情況日益突出。主體民族與少數(shù)民族之間的長(zhǎng)期族際互動(dòng)結(jié)果，在很大程度上會(huì)導(dǎo)致弱小族群的族性弱化甚至最終喪失。當(dāng)代埃及的亞美尼亞人族性的弱化主要有兩個(gè)原因：一是跨族婚姻。有調(diào)查顯示，第三代亞美尼亞裔年輕人仍在亞美尼亞社群內(nèi)選擇生活伴侶，但有時(shí)也會(huì)從敘利亞和黎巴嫩的亞美尼亞人社群選擇適合的配偶。但在埃及大學(xué)校園中，亞美尼亞裔青年人融入埃及主流文化，已經(jīng)嘗試從社區(qū)外選擇配偶，如從科普特基督徒中選擇伴侶。不過(guò)，迄今為止還沒(méi)有亞美尼亞人冒險(xiǎn)選擇穆斯林為終身伴侶的例子。二是亞美尼亞語(yǔ)的單一母語(yǔ)地位逐漸喪失。埃及共和國(guó)建國(guó)后選擇留下來(lái)的亞美尼亞人，大多是能工巧匠、富有眼光的企業(yè)家以及有著純熟生存技能之人。他們逐漸意識(shí)到需要放棄族群的自我認(rèn)知，并將社區(qū)塑造為埃及社會(huì)的一部分。在納賽爾時(shí)期，亞美尼亞人學(xué)校就曾鼓勵(lì)新生代放棄亞美尼亞語(yǔ)的地道發(fā)音，如今60歲以下的亞美尼亞人幾乎無(wú)人能夠說(shuō)地道口音的亞美尼亞語(yǔ)了。此外，埃及三份亞美尼亞語(yǔ)報(bào)紙的總發(fā)行量也在急劇下降，目前已降低到1,000份，讀者人數(shù)也已下降到歷史最低點(diǎn)。大多亞美尼亞裔使用亞美尼亞語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)等雙語(yǔ)情況趨于正常?！澳阋獑?wèn)我的第一語(yǔ)言是什么？我很難解釋是如何掌握亞美尼亞語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)這兩種第一語(yǔ)言的。”(62)Thomas Gorguissian,“On Being an Armenian and an Egyptian,” Al-ahram Weekly,Issue 1410,September 20-26,2018,https://weekly.Ahram.org.eg/News/25546.aspx,登錄時(shí)間：2019年12月3日。隨著亞美尼亞人機(jī)構(gòu)所募資金越來(lái)越多，各大亞美尼亞人機(jī)構(gòu)相當(dāng)富足，經(jīng)常將亞美尼亞兒童送到國(guó)外學(xué)習(xí)，這也使得亞美尼亞語(yǔ)作為單一母語(yǔ)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(63)Edmond Y.Azadian,“Minorities in Egypt,” The Armenian Mirror-Spectator,December 5,2012,https://mirrorspectator.com/2012/12/05/minorities-in-egypt/,登錄時(shí)間：2020年1月4日。

第四，政治和安全困擾揮之不去。在近代埃及歷史演進(jìn)中，尤其是共和國(guó)建立后，埃及亞美尼亞人始終受到民族主義和伊斯蘭信仰的雙重沖擊。整個(gè)納賽爾政權(quán)時(shí)期，埃及狂熱的民族主義造成民眾對(duì)少數(shù)族群的敵視。曾任《阿勒夫日?qǐng)?bào)》編輯的埃德蒙·Y·阿扎丁(Edmond Y.Azadian)在三十年后的回憶中寫(xiě)道：“只要我們的社區(qū)在與蘇聯(lián)亞美尼亞共和國(guó)的關(guān)系存在任何的親近表示，政府就會(huì)對(duì)我們亞美尼亞人采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。來(lái)訪的(亞美尼亞裔)政要、藝術(shù)家、神職人員和作家都會(huì)受到密切關(guān)注?！?64)Ibid.這也是亞美尼亞人在共和國(guó)政權(quán)建立后至今選擇隔都式的生活的重要因素。

盡管薩達(dá)特和穆巴拉克時(shí)期對(duì)微型少數(shù)族群的控制大幅放松，但埃及的亞美尼亞人仍對(duì)政府保持較高警惕。穆?tīng)栁鲌?zhí)政時(shí)期，長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治的亞美尼亞人社團(tuán)對(duì)穆?tīng)栁魍菩幸了固m化政策公開(kāi)表達(dá)不滿(mǎn)，(65)Nanore Barsoumian,“Amid Turmoil,Armenians of Egypt Remain on Sidelines,” Armenian Weekly,August 25,2013,https://armenianweekly.com/2013/0825/amid-turmoil-armenians-on-the-sidelines/,登錄時(shí)間：2019年12月4日。但開(kāi)羅亞美尼亞人社區(qū)很快遭到薩拉菲極端分子的暴力攻擊。這也是后穆巴拉克時(shí)期亞美尼亞人向外移民增多的主要原因，進(jìn)而影響到該族群的整體存在。此外，亞美尼亞人還時(shí)而被迫卷入埃及對(duì)外關(guān)系處理中，每當(dāng)埃及和土耳其交惡時(shí)，就會(huì)牽扯到如何認(rèn)識(shí)奧斯曼政府屠殺亞美尼亞人的歷史，使得亞美尼亞人不得不做出感恩埃及、憎恨土耳其的姿態(tài)。(66)“Egypt’s MPs Urge Parliament to Recognize Armenian Genocide,” Middle East Observer,July 26,2016,https://www.middleeastobserver.org/2016/07/26/egypts-mps-urge-parliament-to-%e2%80%8erecognize-armenian-genocide%e2%80%8e/,登錄時(shí)間：2019年12月18日。因?yàn)椋＜罢冀K認(rèn)為埃及是這場(chǎng)大屠殺期間亞美尼亞人的避風(fēng)港。正如埃及現(xiàn)任議員塔拉阿特·哈利爾(Talaat Khalil)所言，“自1915年以來(lái)，埃及始終是亞美尼亞人的避難所”。(67)“Egypt’s MPs Urge Parliament to Recognize Armenian Genocide”.不僅如此，當(dāng)前塞西政府為了拉攏少數(shù)族群，也為埃及亞美尼亞人提供一些微薄服務(wù)，如教育金、老人年活動(dòng)室以及醫(yī)療、補(bǔ)助金和社會(huì)福利計(jì)劃，這在無(wú)形之中成為消解亞美尼亞族自助體系和介入其內(nèi)部自治的手段。

四、結(jié)語(yǔ)

埃及亞美尼亞人為我們研究在極為復(fù)雜的歷史、政治和社會(huì)變遷中少數(shù)族群如何保持族群原生性提供了一個(gè)不可多得的樣本。前文僅考察了亞美尼亞人在埃及的基本歷史活動(dòng)、保持族群延續(xù)的主要方式及其面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，埃及亞美尼亞人隨著埃及的歷史變遷幾經(jīng)浮沉，鑄就了該族群保持族性特征的獨(dú)特方式，這也使得當(dāng)代埃及亞美尼亞裔在極為復(fù)雜的政治和社會(huì)環(huán)境下能夠保持相對(duì)穩(wěn)定的族群特征：強(qiáng)烈的族群認(rèn)同、有效的自助體系、遠(yuǎn)離主流政治和重塑歷史記憶等。

經(jīng)過(guò)數(shù)代發(fā)展，埃及亞美尼亞人族群性的基石已經(jīng)從血緣繼嗣和婚姻作為維持手段轉(zhuǎn)變到其他方面，過(guò)去曾經(jīng)為族群成員提供基本信仰的教堂，如今更多地成為離散和家園故土的一個(gè)象征物。同化現(xiàn)象始終是埃及亞美尼亞人揮之不去的影子。一方面，他們?yōu)槭ゼ亦l(xiāng)而悲痛，為身為亞美尼亞人后裔而驕傲；另一方面，為了生存和獲得承認(rèn)，他們不得不學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)、埃及社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化。

但埃及亞美尼亞人面臨的困境屬于結(jié)構(gòu)性難題，這些難題徹底解決的可能性相對(duì)較小。大量的歷史經(jīng)驗(yàn)已充分表明，在民族國(guó)家內(nèi)部，在主體民族與少數(shù)族群互動(dòng)過(guò)程中，其結(jié)果要么是與主體民族分離，要么被主體民族同化，或是同主體民族保持一定程度的融合。顯然，對(duì)于埃及亞美尼亞人來(lái)說(shuō)，未來(lái)這三種結(jié)果發(fā)生在該族群身上都不奇怪。從當(dāng)前情況看，由于埃及亞美尼亞人的不斷向外移民，這在相當(dāng)程度上使部分亞美尼亞人實(shí)現(xiàn)了同主體民族的和平分離。隨著人口的減少、雙語(yǔ)的普及以及跨族通婚等導(dǎo)致族性不斷弱化，部分亞美尼亞人可能會(huì)被完全同化和融合。因此，未來(lái)埃及亞美尼亞人作為一個(gè)少數(shù)族群或聚落整體存在能否長(zhǎng)久維持下去，在不考慮埃及政府采取強(qiáng)制性同化政策的前提下，很大程度上不僅取決于國(guó)內(nèi)的亞美尼亞人繼續(xù)恪守傳統(tǒng)與堅(jiān)守特性，更要取決于埃及本土之外的亞美尼亞人能否回流。