摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談等研究方法，對我國民族傳統(tǒng)體育生存“土壤”的流失及傳承進(jìn)行科學(xué)論述，得出我國民族傳統(tǒng)體育生存“土壤”流失的現(xiàn)象及原因：社會(huì)發(fā)展對民族傳統(tǒng)體育生存“土壤”的影響;政府導(dǎo)向失誤;傳承過程中的偏差;西方體育文化浪潮的沖擊;傳承人缺位。并在此基礎(chǔ)之上提出了相應(yīng)的搶救和保護(hù)措施：跟隨時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn);緊緊挽住政府的手腕，官民協(xié)同傳承與發(fā)展;合理利用新媒體的優(yōu)勢傳承與發(fā)展;加強(qiáng)民族體育在教育空間的傳承。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;社會(huì)發(fā)展;流失;傳承

中圖分類號：G812? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-2346（2021）01-0092-05

1? ? 我國民族傳統(tǒng)體育生存“土壤”流失的現(xiàn)象及原因

1.1? ? 社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育生存“土壤”流失

社會(huì)是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育文化是在一定的社會(huì)環(huán)境下生成和發(fā)展起來的一種文化形態(tài)。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在其漫長的發(fā)展過程中對所處的社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，決定著民族傳統(tǒng)體育文化的形態(tài)和興衰。當(dāng)社會(huì)環(huán)境因社會(huì)發(fā)展而引起改變時(shí)，民族傳統(tǒng)體育必然會(huì)逐漸暴露出不適，表現(xiàn)出跟不上社會(huì)的發(fā)展步伐，日益失去其適宜的生存“土壤”。如鄂倫春族狩獵舞，隨著社會(huì)發(fā)展，鄂倫春族賴以生存的自然環(huán)境產(chǎn)生割裂式巨變，生態(tài)自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，以捕獵為主的傳統(tǒng)生活方式，變?yōu)橐怨まr(nóng)業(yè)為主的新型生活方式，狩獵舞這種民族傳統(tǒng)體育生存的“土壤”流失了?？傊?，社會(huì)發(fā)展促使人們行為選擇發(fā)生變化，原有的民俗體育文化所承載的“舊”功能與主體的“新”需求之間發(fā)生矛盾和沖突，[2]能夠滿足人們新需求的部分被保留下來，反之或被改變或被遺棄。

1.2? ? 政府政策導(dǎo)向性失誤導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育生存“土壤”流失

在政策制定的過程中，政府對政策的合理性和科學(xué)性有時(shí)難免缺乏長久、全面的考慮。如文革時(shí)期對所謂的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣的破除和禁止，將某些世代傳承的民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)視為封建迷信和文化糟粕，民族傳統(tǒng)文化設(shè)施如龍舟、游神用的龍燈、轎子等被燒毀，舞龍時(shí)用的鑼、鼓等被沒收，許多從事民族傳統(tǒng)體育傳承的文化精英遭批斗。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)一時(shí)成為人們不敢提及的文化禁忌。這是由于政策導(dǎo)向失誤，使民族傳統(tǒng)體育文化生存的“土壤”得以流失。

1.3? ? 傳承過程中民族傳統(tǒng)體育生存“土壤”流失

改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，人們的思想和生活出現(xiàn)了多元化改變。在對待民族傳統(tǒng)體育文化傳承上，出現(xiàn)了功利性偏差和服務(wù)型偏差等問題。如傳統(tǒng)拋繡球是一項(xiàng)激烈的競技性體育活動(dòng)，但在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，旅游開發(fā)商帶著功利性的目的，將拋繡球活動(dòng)整理改造成金錢味極濃的庸俗化表演。被整理改造過的拋繡球活動(dòng)添加了一些變相收取游客金錢的環(huán)節(jié)，有的甚至是強(qiáng)買強(qiáng)賣，坑蒙拐騙。游客被騙之后再也不會(huì)游玩此類項(xiàng)目，并且會(huì)遍告親友，以致這種活動(dòng)慢慢衰敗下來，乃至消亡。凡此種種，經(jīng)過整理改造后的民族傳統(tǒng)體育一旦成為人們獲取經(jīng)濟(jì)利益的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，其文化意義已經(jīng)產(chǎn)生斷裂和缺失。這是因傳承不當(dāng)而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育生存土壤的流失。

1.4? ? 西方體育文化浪潮的沖擊導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育生存“土壤”流失

當(dāng)西方文化滲透到我國民族文化圈時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生對西方文化的模仿。傳統(tǒng)體育文化也一樣，外界同質(zhì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一旦介入，原來存在的體育項(xiàng)目必然會(huì)受到同質(zhì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的沖擊，其結(jié)果定然會(huì)導(dǎo)致二者中某一項(xiàng)目衰落或消亡，或二者中某一項(xiàng)目因適應(yīng)而變異。[3]如在第3屆全國少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，被媒體稱為“東方橄欖球”的搶花炮被正式納入比賽項(xiàng)目，但是，民運(yùn)會(huì)上的搶花炮，除了最初使用的炮圈和送炮器保持民族傳統(tǒng)特色外，絕大部分都已被西化，規(guī)則是參考籃球、足球和手球進(jìn)行的全新編制。現(xiàn)代體育元素的滲透使古老的搶花炮有了一些現(xiàn)代的氣息，但卻因脫離了其產(chǎn)生的“母體”，而造成傳統(tǒng)本質(zhì)文化的流失。在模仿西方體育文化發(fā)展模式的同時(shí)，拋卻了自我發(fā)展的地域文化性和差異性，而是一味的模仿，使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展陷入異化模仿的困境。究其根本還是在于人們的思維價(jià)值理念被新型的文化現(xiàn)象所迷醉，從而忘記了事物發(fā)展的本質(zhì)屬性，這無疑阻礙了傳統(tǒng)體育的發(fā)展和自身認(rèn)同。

1.5? ? 傳承人缺位導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育生存“土壤”流失

民族傳統(tǒng)體育傳承人，可謂是體育文化的一種“活態(tài)文化”，民族傳統(tǒng)體育文化在其發(fā)展和演變的過程中都離不開傳承人言傳身教。然而，當(dāng)今有許多非物質(zhì)體育文化傳承人都90多歲了，有些已經(jīng)離世;而年輕一代又不愿意傳承這沒有任何功利性的民族傳統(tǒng)體育上;孩子們在學(xué)校所接受的體育教育，大多也是一些西方競技體育項(xiàng)目，他們不太了解民族傳統(tǒng)體育，也不感興趣，更談不上傳承。因此民族傳統(tǒng)體育文化正在經(jīng)歷難以找尋傳承對象而面臨著失傳的境地。其中一個(gè)很重要的因素是缺乏完善的民族傳統(tǒng)體育傳承人保護(hù)機(jī)制，導(dǎo)致許多民間體育藝人處于一種沒有歸屬感的狀態(tài)，久而久之，愿意作為民族傳統(tǒng)體育傳承人的民間體育藝人越來越少，最終，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因接班人斷檔而流失。

2? ? 我國民族傳統(tǒng)體育生存“土壤”的搶救和保護(hù)

2.1? ? 與時(shí)俱進(jìn)，滿足人們的需求是民族傳統(tǒng)體育的根本出路

列寧說過：“保存遺產(chǎn)，并不像檔案保管員保存舊紙堆那樣。保存遺產(chǎn)，完全不等于還局限于遺產(chǎn)?！盵4]對遺產(chǎn)的最好繼承就是去發(fā)展它。民族傳統(tǒng)體育特色在一定程度上是對“土氣”的反映，但絕不是對傳統(tǒng)體育形式的復(fù)制，而是應(yīng)該站在時(shí)代的底版上，順應(yīng)所依附的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，跟隨社會(huì)的演進(jìn)而不斷改進(jìn)和更新，使之既具有時(shí)代氣息，又能更好地服務(wù)和滿足不同群體的現(xiàn)實(shí)需要。[5]在對多項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的實(shí)地調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，人們普遍認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育之所以能夠得以傳承和發(fā)展，歸根結(jié)底是由于人們對它有需求，才使其有存在可能性和價(jià)值。鄭國華先生在《我國民俗體育文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性生存》中曾提到：“民俗體育的生存和發(fā)展是因?yàn)樯鐣?huì)需要你，才有你存在的價(jià)值?！盵6]社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美喜好也在改變，民族傳統(tǒng)體育若要在時(shí)代的變革中不被人們遺忘，就必須要“新陳代謝”，將不符合現(xiàn)代人價(jià)值體系的“糟粕”代謝掉，吸收現(xiàn)代營養(yǎng)成分并轉(zhuǎn)化為自身的“文化血肉”，這樣民族傳統(tǒng)體育文化才能夠枝繁葉茂。而“新陳代謝”的過程就是民族傳統(tǒng)體育文化注入時(shí)代氣血，被人們所接受的過程。換言之，任何文化形態(tài)只有能夠滿足不同人的需求，服務(wù)于社會(huì)，才會(huì)不被時(shí)代淹所沒，才會(huì)具有更強(qiáng)有力的生命力。如最具代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目――中國武術(shù)的成功傳承和發(fā)展就是最好的證明。武術(shù)最初源于原始社會(huì)人們與獵物廝殺的過程，作為原始時(shí)期人類生存、生活技能而存在。進(jìn)入冷兵器時(shí)代后軍事戰(zhàn)爭連年不斷，武術(shù)則成為戰(zhàn)場中快速殺敵的技能，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)下層民眾實(shí)現(xiàn)飛黃騰達(dá)的重要晉升途徑，武術(shù)作為保命和出人頭地的技能而被人們所需要。清朝武舉制度廢除后，加之西方火炮在戰(zhàn)場的普遍運(yùn)用，武術(shù)在戰(zhàn)場上變得不堪一擊，武術(shù)軍事應(yīng)用的訴求迅速退出歷史舞臺。然而，在武術(shù)技擊功能被弱化后，武術(shù)并沒有因此而消亡，而是在社會(huì)的發(fā)展變遷之中，加入現(xiàn)代文化元素，結(jié)合現(xiàn)代人對于健康、娛樂的現(xiàn)實(shí)需求，尋找到了一條符合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，武術(shù)逐漸轉(zhuǎn)化為強(qiáng)身健體、且具有較高觀賞價(jià)值的舞臺表演文化。中國武術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)從捕殺獵物到軍事殺人技能再到當(dāng)今的強(qiáng)身健體、舞臺表演的傳承譜系，這一系列的社會(huì)功能價(jià)值的轉(zhuǎn)化過程，是由于在各個(gè)時(shí)期中國傳統(tǒng)武術(shù)承載的“舊”功能與主體的“新”需求之間發(fā)生矛盾和沖突，舊的功能被人們改變或遺棄，而能夠滿足人們新需求的部分則被人們所延續(xù)下來。由此可見，民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展，需要與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，不斷的結(jié)合社會(huì)發(fā)展要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化。如此，民族傳統(tǒng)體育才可能在現(xiàn)代社會(huì)中找到自己生存的位置，當(dāng)傳統(tǒng)時(shí)期的生存“土壤”受到社會(huì)的發(fā)展與變革的沖擊而載入歷史時(shí)，才不至于扮演陪葬者的角色，而被現(xiàn)代社會(huì)所遺棄。

2.2? ? 緊緊挽住政府的手腕，官民協(xié)同傳承與發(fā)展

我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多、分布廣，任何一個(gè)組織或個(gè)人都是沒有能力單獨(dú)承擔(dān)起搶救和保護(hù)民族傳統(tǒng)體育重任的。政府部門的力量，是任何組織和個(gè)人都無法比擬的，它可以決定民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和方向。習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場合多次強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化對于鑒定文化自信、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興有著深遠(yuǎn)意義，國家高度重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。各地方政府應(yīng)積極響應(yīng)習(xí)近平總書記的號召，充分發(fā)揮政府的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，兼顧到地方民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。事實(shí)表明，凡是民族傳統(tǒng)體育開展得好的地區(qū)，通常都是能夠有效獲得政府機(jī)構(gòu)的大力支持。如湖北省恩施州清江舞，為了使清江舞能夠得以可持續(xù)發(fā)展，政府部門進(jìn)行了政策引導(dǎo)和資金扶持，一方面，政府出面對清江舞音樂和動(dòng)作進(jìn)行改編，定期組織全民清江舞比賽，并納入到全民健身和文化娛樂的軌道中。另一方面，政府對優(yōu)秀的傳承人給予一定的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，并通過授予榮譽(yù)稱號的方式，激勵(lì)傳承人和民間組織參與到發(fā)展和保護(hù)清江舞的行列中。清江舞在政府的引領(lǐng)下，得到了快速有效的傳承和發(fā)展。

民間傳統(tǒng)體育藝人作為民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)文化而存在，是民族傳統(tǒng)體育有效傳承的核心環(huán)節(jié)，政府應(yīng)給予民間傳統(tǒng)體育傳承人足夠重視和扶持，對代表性的傳承人給予精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，解決其后顧之憂，確保傳承人有充裕的時(shí)間和精力去從事民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。當(dāng)然，政府的扶持也是有一定限度的，完全依靠政府并不符合實(shí)際，政府可以引導(dǎo)民間傳統(tǒng)體育傳承人適度的商業(yè)化發(fā)展，鼓勵(lì)傳承人開設(shè)傳藝班、出版書籍、組建隊(duì)伍參加表演活動(dòng)等，傳承人在傳習(xí)的同時(shí)還可以獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益。[7]政府還可以通過扶持民間民族傳統(tǒng)體育組織、發(fā)展特色民族傳統(tǒng)體育村、建立民族傳統(tǒng)體育文化館、定期舉辦民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等形式，引領(lǐng)基層群眾積極參與到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的隊(duì)伍中。民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，需要緊緊挽住政府的手腕，協(xié)同政府的力量為民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承保駕護(hù)航，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的良性傳承。

2.3? ? 借助時(shí)代“福利”――網(wǎng)絡(luò)信息化，建立民族傳統(tǒng)體育數(shù)字化資源庫

民族傳統(tǒng)體育文化依托于人而存在，是以人的身體活動(dòng)為表現(xiàn)手段，是“活”的動(dòng)態(tài)文化，由于這一特殊性質(zhì)，也對民族傳統(tǒng)體育的傳承和保護(hù)方法提出了更高的要求。在漫長的歷史發(fā)展過程中，民族傳統(tǒng)體育的傳承最初是通過言傳身教的方式進(jìn)行傳承，后來發(fā)展為用文字記載與傳播。如今網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的到來、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承和保護(hù)提供了更多的優(yōu)勢和便捷，打破了民族傳統(tǒng)體育文化傳播者和接受者時(shí)間、空間的界限阻礙，使民族傳統(tǒng)體育文化可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)為任何人服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了全國化乃至全球化遷移。同時(shí)也使民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容、形式、精神方面的傳播保持高度的連貫和一致，保真性得到最大化的保障。數(shù)字技術(shù)在民族傳統(tǒng)體育文化傳承和保護(hù)中的應(yīng)用，使民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化遷移”，增加了民族傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)形態(tài)，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展帶來新契機(jī)。我國民族傳統(tǒng)體育文化形式豐富多樣，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護(hù)，應(yīng)充分借助網(wǎng)絡(luò)信息化優(yōu)勢，對其進(jìn)行真實(shí)、全面和系統(tǒng)的整理，建立專門的數(shù)據(jù)庫，使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更為便捷有效的存儲、管理和檢索，實(shí)現(xiàn)資源的整合與共享，這是全面深入推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和保護(hù)的必然要求。我們在建設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化數(shù)字資源庫時(shí)，應(yīng)該從國家層面統(tǒng)一規(guī)劃資源數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，各個(gè)地方政府應(yīng)積極、全面、真實(shí)的挖掘、記錄、收集、拍攝，所轄行政區(qū)域內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，并按照國家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)對文化資源等進(jìn)行加工、整理，最后存儲進(jìn)統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫還應(yīng)根據(jù)不同受眾群體的需求，設(shè)置不同層次的文化資源板塊，確保數(shù)據(jù)庫資源能夠滿足不同的用戶群體。民族傳統(tǒng)體育文化通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播和資源共享，使人們可以通過手機(jī)、電腦與網(wǎng)絡(luò)電視等終端，隨時(shí)隨地觀看到動(dòng)態(tài)性的視頻、音頻、圖片、圖形、文字等數(shù)字化資源，從而形成高效、廣泛而形式多樣的傳播與輻射?？梢姡W(wǎng)絡(luò)數(shù)字化遷移，是民族傳統(tǒng)體育與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，是形成全新的、更加持續(xù)的傳承體系的可行性選擇與路徑。

2.4? ? 加強(qiáng)傳統(tǒng)體育在學(xué)校場域的傳承與發(fā)展

青少年是未來民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的行為主體，應(yīng)首先作為民族傳統(tǒng)體育文化的普及對象。目前中小學(xué)學(xué)生對現(xiàn)代體育的了解，要遠(yuǎn)勝于對本土傳統(tǒng)體育的認(rèn)識，因此，我們應(yīng)加強(qiáng)依托中小學(xué)校場域優(yōu)勢，將民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育教育，使中小學(xué)生盡早接受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，加強(qiáng)中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與普及。相關(guān)教育部門應(yīng)該出面牽頭，在中小學(xué)體育課程中融入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，中小學(xué)體育項(xiàng)目不應(yīng)該是西方體育項(xiàng)目的“天下”，中小學(xué)在引進(jìn)體育教師時(shí)，應(yīng)注重民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教師的引進(jìn)，為學(xué)校民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展提供專業(yè)的技術(shù)支持。各個(gè)地方體育局可以將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入到中小學(xué)生體育競賽中去，并將獲獎(jiǎng)情況納入到各個(gè)地方學(xué)校考核當(dāng)中，一方面可以引起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重視，另一方面也可以促進(jìn)學(xué)校民族傳統(tǒng)體育師資的建設(shè)和引入。中小學(xué)生是我國民族傳統(tǒng)體育文化薪火相傳的“根”，只有守住了“根”，民族傳統(tǒng)體育才能枝繁葉茂，才能不斷維持民族傳統(tǒng)體育的持久生命力。如湖北恩施為了使民族傳統(tǒng)體育的普及，政府牽頭在多所中小學(xué)建立民族傳統(tǒng)體育培訓(xùn)基地。特別值得一提的是，南寧在中考體育項(xiàng)目中首次引入了武術(shù)、踢毽子、拋繡球等項(xiàng)目，在教育政策的支持下，南寧市催生了大批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目培訓(xùn)行業(yè)，刺激了當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的熱情，人們對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目重視程度大幅度提高，使其在當(dāng)?shù)氐玫娇焖侔l(fā)展。

高校對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和傳播也有著不可估量的作用，高校體育教育應(yīng)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育課程的建設(shè)，在引入民族傳統(tǒng)體育課程資源時(shí)，可以結(jié)合本地文化特色制定適合學(xué)校開展的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容。例如北方草原地區(qū)的騎射、賽馬，江南水鄉(xiāng)的劃龍舟、地處山地的爬山登高等等，這樣不僅可以豐富大學(xué)生體育課程內(nèi)容，還可以便于大學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化特色，增強(qiáng)大學(xué)生的區(qū)域民族文化認(rèn)同感。學(xué)校可以聘請當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育文化精英，定期對學(xué)校民族傳統(tǒng)體育教師進(jìn)行培訓(xùn)，一方面可提升教師業(yè)務(wù)能力和技術(shù)水平，另一方面也可以為民間文化傳承人帶來一定的經(jīng)濟(jì)收入。另外，高?？梢跃帉戇m合本校區(qū)域特色的校本教材作為區(qū)域民族傳統(tǒng)體育活態(tài)傳承的“腳本”，將地域文化特色與高校體育課程有效融合，對區(qū)域文化和民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展都能起到較好的促進(jìn)作用。[8]

2.5? ? 域外民族傳統(tǒng)體育保護(hù)經(jīng)驗(yàn)啟示

不僅僅是中國隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)面臨民族傳統(tǒng)體育傳承問題，世界其他國家在其社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，也曾面臨民族傳統(tǒng)體育問題。比如，唐代時(shí)傳入日本的歌舞蘇幕遮，歷經(jīng)千百年的社會(huì)變遷，已經(jīng)在我們視野中消失，但它在日本卻依然保存著它的傳統(tǒng)形式。還有8世紀(jì)時(shí)從中國傳過去的“散樂”，經(jīng)過日本本土化的發(fā)展，逐漸演變成日本四大古典戲劇之一――能樂，并且能樂已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說日本在文化遺產(chǎn)保護(hù)上已取得了顯著成效，其中有許多優(yōu)良的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)值得我國參考和借鑒。日本格外重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，二戰(zhàn)以后，日本政府專門成立了文化財(cái)保護(hù)委員會(huì)，并頒布實(shí)施了《文化財(cái)保護(hù)法》，為日本文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了政策法規(guī)，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)有法可依，在很大程度上提高了人們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。1962年，韓國也在本國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重生存危機(jī)的情況之下，頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，對本國文化遺產(chǎn)進(jìn)行立法保護(hù)。韓國、日本對本國文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)措施起步比較早，政策法規(guī)比較完善，保護(hù)經(jīng)驗(yàn)比較豐富，因此，我國政府可以借鑒這些國家文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)成功經(jīng)驗(yàn)，逐漸建立適合我國實(shí)際情況的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律體系，為我國民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作提供法律和政策支持。

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Discussion on Survival Soil Loss and Protection Strategy of National Traditional Sports in China

LI Qing-hui

（Basic Courses Department，Zhejiang Fashion Institute of Technology，Ningbo，Zhejiang 315211，China）

Abstract：This paper discusses the survival soil loss and inheritance of the national traditional sports in China by using the methods of literature，expert interview and so on.The phenomena and causes of the survival soil loss? are as follows：the influence of social development on survival soil of national traditional sports，the error of government guidance，the deviation in the process of inheritance，the impact of western sports culture wave and the the absence of inheritors.On this basis，the corresponding rescue and protection measures are put forward：keeping pace with the times，firmly holding the wrist of the government，the government and the people cooperating to inherit and develop，making rational use of the advantages of new media，and strengthening the inheritance of national sports in educational space.

Key words：national traditional sports;social development;loss;inheritance