樊小虎

到孟津之前做了一點(diǎn)功課，明白了河圖、洛書是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源。

來到了小浪底附近的黃河中下游分界口，寬闊的河面中間便是隆起的寬闊綠洲，風(fēng)掠河面，綠浪滾滾，乍一看，以為中間綠洲便是河的彼岸呢?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！北闶窃诖颂幧l(fā)的名篇?！蛾P(guān)雎》是《詩經(jīng)》中的第一首詩，我們將導(dǎo)游不容置疑的此類注解視為“八卦”。

但這是在河南的孟津，是一個(gè)有著4000年文明史的中州名縣，位于萬里母親河黃河和千年洛河之間，是舉世聞名的中華兩河流域的中心，是華夏民族的搖籃，是河洛文化的發(fā)祥地，被譽(yù)為“河圖之源，人文之根”。周武王會(huì)八百諸侯、龍馬負(fù)圖、伏羲畫卦，伯夷、叔齊扣馬而諫等許多重大歷史事件都發(fā)生在這里，伏羲在這里的確畫出了真正的八卦。因此，在這里說的“八卦”往往首先會(huì)被切入嚴(yán)肅的命題，而不是穿鑿附會(huì)的花邊新聞。

孟津位于河洛文化中心。河洛文化是中華文化的源頭之一，是指起源于河洛地區(qū)的區(qū)域性文化，是中華民族的主流文化。河洛文化以洛陽為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽，南至汝穎，北跨黃河至?xí)x南、濟(jì)源一帶，產(chǎn)生了周公、孟子、莊子、韓非子、伊尹、大禹等一系列代表人物。

河洛一帶，在古代雄踞于中原，為“天下之中”（《史記 · 周本記》），即所謂“中國(guó)”（西周何尊銘文）是古代中國(guó)東西南北的交通中樞，地理位置十分優(yōu)越。來到中原，大家說到最多的一個(gè)字便是“中”，這一個(gè)字表達(dá)了認(rèn)可與承諾?！耙粋€(gè)回到家鄉(xiāng)便說‘中的地方”成了當(dāng)?shù)氐奈淖置?。鐵路同行有個(gè)段子，說旅客在列車上為自己年邁的老人請(qǐng)求辦理一個(gè)下鋪，車長(zhǎng)卻始終只回答“中”，旅客大為失望，等明白了中原人對(duì)承諾的表達(dá)后才轉(zhuǎn)憂為喜。我越來越懷疑我們的祖先創(chuàng)造象形文字“中”，是把自己的家園畫了一個(gè)無比大的圓圈，然后那拉長(zhǎng)的一豎是畫著他們的母親河，尤其是中國(guó)的書法家大寫了這個(gè)“中”字，更堅(jiān)定了我的這個(gè)想法。

唐三彩是最能呈現(xiàn)大唐氣象與盛唐文化的陶瓷器。在漢代制陶業(yè)興盛后，東都洛陽的藝人用當(dāng)?shù)厣綆X的巖土制泥做胎，塑造出千姿百態(tài)的人物、動(dòng)物和器物，施以彩釉入窯燒造，燒制過程中釉面浸潤(rùn)流淌，各色釉彩互相交融，形成斑駁絢麗的色彩?？上н@種工藝后來失傳了。洛陽幾代人都在努力恢復(fù)唐三彩的制作工藝。今天，孟津人高水旺卻高水平地復(fù)活了它，甚至做舊也到了以假亂真的地步。

我們?cè)诟咚奶迫什┪镳^中，看到一只巨大而奇特的馬，它似從水中騰躍而起，背上卻馱著神秘的書卷。傳說上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲，伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。館中人介紹，這馬是他們的鎮(zhèn)館之寶。

河圖洛書，是中國(guó)古代流傳下來的兩幅神秘圖案，蘊(yùn)含了深?yuàn)W的宇宙星象之理，被譽(yù)為“宇宙魔方”，是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源。河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形。河圖的“河”，本意指星河，寓意極多極廣，玄妙無窮。洛書之意，其實(shí)就是脈絡(luò)圖，是表述天地空間變化脈絡(luò)的圖案。一般認(rèn)為河圖為體，洛書為用;河圖主常，洛書主變;河圖重合，洛書重分;方圓相藏，陰陽相抱，相互為用。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等皆可追源至此。

漢代儒士認(rèn)為，河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》。河洛之辭，最早見于《尚書 · 顧命》：“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序?！庇忠娪凇墩撜Z · 子罕》：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”《周易 · 系辭上》有“河出圖，洛出書，圣人則之”之說?！吨芤住泛汀逗榉毒女牎穬蓵?，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

到了孟津，尤其是在黃河中下游分界線濕地公園，更容易相信太極圖是河洛交匯的自然現(xiàn)象，因?yàn)樘珮O圖很像是黃河洛河交匯形成的旋渦，更多的學(xué)者認(rèn)為，人族伏羲應(yīng)該是受這個(gè)自然現(xiàn)象觸發(fā)靈感，才創(chuàng)造出太極圖和八卦圖的。

在微積分之父萊布尼茨看來，八卦一點(diǎn)兒也不“八卦”，它有十分強(qiáng)大的數(shù)學(xué)邏輯。

被譽(yù)為17世紀(jì)的亞里士多德的德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨在20歲的時(shí)候就已經(jīng)知道了最初由歐洲來的《易經(jīng)》，后來他發(fā)明了二進(jìn)制，但是苦于沒有強(qiáng)有力的數(shù)據(jù)來證明，所以一直沒有發(fā)表。直到他31歲的時(shí)候，與法國(guó)的一位傳教士白晉相識(shí)，隨后通過通信交流了對(duì)《易經(jīng)》的看法之后，才使他看到古老《易經(jīng)》的六十四卦和二進(jìn)制的數(shù)碼相對(duì)應(yīng)，給予他極大的啟發(fā)和鼓舞，并于1705年把論文發(fā)表出來，題為《關(guān)于僅用0和1兩個(gè)符號(hào)的二進(jìn)制算術(shù)的說明，并以此解釋古代中國(guó)伏羲圖的探討》。

因此，一位中國(guó)學(xué)者指出，河圖洛書所表達(dá)的是一種數(shù)學(xué)思想。只要細(xì)加分析便知，數(shù)字性和對(duì)稱性是“圖書”最直接、最基本的特點(diǎn)，“和”或“差”的數(shù)理關(guān)系則是它的基本內(nèi)涵。完全可以用數(shù)學(xué)方法證明或推導(dǎo)出河圖洛書，并證明河圖與洛書同出一源。

融入八卦基因的二進(jìn)制是為計(jì)算機(jī)而發(fā)明的，現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)依然采用二進(jìn)制。八卦這個(gè)從河洛流域涌出的文明血液仍然鮮活在數(shù)字時(shí)代的計(jì)算機(jī)里。

孟津縣精心打造的城市規(guī)劃館采用大量先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，在這里，能看到昔日幾代人奮斗的積累，尤其是新一屆政府的宏偉藍(lán)圖與遠(yuǎn)大抱負(fù)，可以回望遠(yuǎn)古先賢，也能置身美好未來，體驗(yàn)生動(dòng)的“穿越”。

在孟津，我們從衛(wèi)坡村的古村落看到了令人肅然起敬的、凝固的河洛文明。在王鐸故居看到了中國(guó)書法瑰寶在這古老文明發(fā)源地的傳承與創(chuàng)新，在同盟山溝域經(jīng)濟(jì)帶的貢梨中品嘗到了流淌入新生活的甜蜜，從平樂牡丹畫產(chǎn)業(yè)園區(qū)農(nóng)民的筆下看到了新時(shí)代農(nóng)民對(duì)美好生活的熾熱向往，從黃河濕地公園那不斷增多的黑鸛中看到了黃河流域生態(tài)恢復(fù)以及萬里黃河至孟津變藍(lán)的生動(dòng)注解，從小浪底的雷霆噴射中感受到了新時(shí)代孟津人奮斗與創(chuàng)新的萬丈豪情。

從地圖上看去，洛陽孟津的版圖酷似一只虎視眈眈，剛剛步入成年的熊，黃河幾乎就是它的脊梁，而小浪底恰在它的頸項(xiàng)處。

從數(shù)字解讀孟津，4000年的文明是古老的，但在這個(gè)新的規(guī)劃所迸發(fā)的活力中，它又是年輕的，它可以是“0”。0位于坐標(biāo)的中心，它仍然雄踞中原，它已經(jīng)蓄養(yǎng)了充沛的精神與體能，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的抱負(fù)與追求，它昂首西向，執(zhí)著而自信地迎接著新時(shí)代的擔(dān)當(dāng)與挑戰(zhàn)。