習近平總書記一直提倡“厲行節(jié)約、反對浪費”的社會風尚，多次強調要保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一種新風尚，在物質生活極大豐富的今天，更應該被高度重視和提倡。靜以修身，儉以養(yǎng)德。儉，不僅意味著節(jié)約、不浪費，而且是為人處世的態(tài)度、理念和良好生活習慣的體現(xiàn)。當前，對勤儉的提倡，不能淪為一種作秀和表演，而應該真正理解其內涵和重要意義，將其內化為內心的堅守和追求，身體力行，把這樣美好的品德不斷傳承下去。

摘要

中國特色社會主義進入了新時代，繼承勤儉節(jié)約的中華傳統(tǒng)美德，加強對青少年消費觀的教育，是完全必要的，并且具有現(xiàn)實的迫切性。但在勤儉節(jié)約內涵的理解上必須注入時代的新元素，節(jié)約是道德價值、經(jīng)濟價值和生態(tài)價值的統(tǒng)一，是減量與增效的統(tǒng)一，是經(jīng)濟評價與倫理評價的統(tǒng)一。新時代青少年消費觀教育要夯實勤儉節(jié)約精神的人生觀基礎，激發(fā)勤儉節(jié)約的社會責任感，培育勤儉節(jié)約的生活習慣。

關鍵詞

勤儉節(jié)約;消費觀教育;新時代

作者簡介 周中之，中國倫理學會名譽副會長，上海師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師

改革開放以來，中國經(jīng)濟有了跨越式的發(fā)展，為世界所矚目。與此相適應的是，社會的消費水平也升級換代，人們的消費觀念發(fā)生了顯著的變化。為此，青少年消費觀教育必須適應新的形勢發(fā)展，銳意改革，守正創(chuàng)新，既繼承中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，又注入時代的新元素，為培養(yǎng)能擔當民族復興重任的時代新人作出貢獻。

一、勤儉節(jié)約在新時代的重要意義

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。在中國幾千年的歷史上，奢儉問題一直是消費觀的核心問題。儒家、道家、墨家等對中華民族文化產(chǎn)生深刻影響的思想流派，都是“崇儉黜奢”的。為什么倡導崇儉黜奢？中國傳統(tǒng)倫理認為， “儉，德之共也;侈，惡之大也?！保ā蹲髠鳌でf公二十四年》）節(jié)儉是大德，它使人寡欲，一切德性皆從節(jié)儉而來，節(jié)儉滋養(yǎng)德性。正如諸葛亮在《誡子書》中所言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！莩奘谴髳海g健康的道德人格，敗壞社會風尚，甚至造成國家的衰亡。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明——“成由勤儉敗由奢”。

中國的消費觀教育有一個明顯的特點——把“勤”和“儉”緊密聯(lián)系在一起，把珍惜勞動果實教育與節(jié)約美德修養(yǎng)融為一體。 “鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首古詩膾炙人口，千年相傳。它通過對農(nóng)民辛勤勞動的描寫，激發(fā)了人們珍惜粒粒盤中餐的道德情感，從而增強了節(jié)約糧食的自覺性。有血有肉、生動形象的畫面使消費觀教育免于空洞抽象的說教，提高了實效性。

進入新時代，中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康以后，是否還要繼承中華民族傳統(tǒng)美德，堅持勤儉節(jié)約的方針？答案應該是肯定的。我國社會主要矛盾發(fā)生了變化，但仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。勤儉節(jié)約是我國長期要堅持的方針。繼承勤儉節(jié)約的中華民族傳統(tǒng)美德，加強對青少年的消費觀教育，是完全必要的，并且具有現(xiàn)實的迫切性。

我國有十四億人口，土地資源相對不足，從中長期看我國的糧食產(chǎn)需仍將維持緊平衡態(tài)勢。 “民以食為天”，糧食安全問題是國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重大問題，決不能掉以輕心，必須把糧食安全放在突出位置。習近平總書記指出： “盡管我國糧食生產(chǎn)連年豐收，對糧食安全還是始終要有危機意識，今年全球新冠肺炎疫情所帶來的影響更是給我們敲響了警鐘?！贬槍τ|目驚心的餐飲浪費現(xiàn)象，習近平總書記強調要“進一步加強宣傳教育，切實培養(yǎng)節(jié)約習慣，在全社會營造浪費可恥、節(jié)約為榮的氛圍”。[1]而要培養(yǎng)節(jié)約糧食的習慣，必須從小開始進行勤儉節(jié)約的消費觀教育。中華民族傳統(tǒng)美德永遠不能丟，勤儉節(jié)約教育要建立長效機制。

在社會主義市場經(jīng)濟背景下成長起來的青少年，與他們的前輩有著明顯的不同。他們沒有經(jīng)歷過物質短缺的生活，對勤儉節(jié)約的價值缺少感性的認識、人生的體驗。市場的繁榮、商品的豐富、網(wǎng)購的便利，使他們覺得只要有經(jīng)濟能力，任何商品幾乎都是唾手可得的。在一些青少年的觀念中，浪費一些食物，似乎不值多少錢，不足為道。從當前中國多數(shù)家庭的經(jīng)濟能力來說，滿足子女的消費需求無多大問題，特別是在許多獨生子女家庭中，家長即便是自己節(jié)衣縮食，也要盡量滿足子女的消費需求，否則就覺得對不起子女。而在社會中，大眾消費文化通過媒體的宣傳，廣泛地進入到青少年的生活中，大大地刺激了青少年的消費需求。青少年往往將美好生活與高消費直接畫等號，勤儉節(jié)約的教育難免事倍功半。

更令人痛惜的是，一些青少年由于追求名牌消費、時尚消費，崇尚、追捧明星，把大量的時間和精力花在高消費上，甚至因此影響學習。而大多數(shù)的家長望子成龍、望女成風心切，在這種情況下子女和家長的隔閡、摩擦、矛盾就會逐漸滋生。在許多情況下，青少年的高消費是違法犯罪的溫床。青少年還在學習階段，沒有自己獨立的經(jīng)濟來源，強烈的消費需求與有限的經(jīng)濟能力往往會發(fā)生沖突，使其難以抵擋高消費的誘惑而誤入歧途。為了追求物質享受以致失足的案例，在青少年違法犯罪中占有相當?shù)谋壤?/p>

總之，勤儉節(jié)約作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在當代中國社會發(fā)展中依然有著重要的價值。生活在社會主義市場經(jīng)濟條件下的青少年，必須繼承這一美德，才能更好地成才成人，擔當民族復興重任。

二、勤儉節(jié)約在消費觀教育中的繼承和與時俱進

經(jīng)過改革開放幾十年的發(fā)展，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體。當前，中國人民在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的奮斗中，要繼承和發(fā)揚勤儉節(jié)約的美德，但也要與時俱進，在消費觀教育中注入新的時代元素。

第一，節(jié)約是道德價值、經(jīng)濟價值和生態(tài)價值的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的價值觀認為，節(jié)約具有道德價值。作為一個有道德的人，必須踐行節(jié)約的美德。一個社會以節(jié)約為榮，才能建立良好的道德風尚。同時，節(jié)約具有經(jīng)濟價值。節(jié)約可以推動資本的增加，減少生產(chǎn)的成本，提高競爭力，勞動時間的節(jié)約等于發(fā)展生產(chǎn)力。而隨著科學技術的迅速發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人和自然關系的矛盾、社會發(fā)展和資源有限性的矛盾日益突出。我們只有一個地球，對節(jié)約的理解不能停留在道德價值、經(jīng)濟價值上，而且要強調生態(tài)價值，并且將三者統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。[2]

中國因高速度發(fā)展積累了大量的生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板。21世紀，消費對生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的負面影響越來越大。國外有專家甚至認為：“消費問題是環(huán)境問題的核心，人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著巨大的環(huán)境壓力并威脅著地球的承載能力，從本質上說這種影響是通過人們使用或耗費能源和原材料所產(chǎn)生的。”[3]必須通過反對消費主義，控制、減少人類消費對生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的壓力。必須建設節(jié)約型社會，使人類沿著人和自然和諧統(tǒng)一的方向前進。但在現(xiàn)實生活中，綠色消費的理念還會遇到各種思想的障礙。人們往往認為消費純粹是個人的事，別人管不著，認為節(jié)約一度電、一滴水、一張紙、一粒糧，在經(jīng)濟上微不足道，不必小題大做。因此，在21世紀的中國，必須變革消費倫理觀念，在作出消費選擇時，不忘綠色消費理念。不僅從道德上、經(jīng)濟上思考消費行為，而且堅持從生態(tài)環(huán)境的保護上遵循綠色消費的要求。

第二，節(jié)約是減量與增效的統(tǒng)一。從詞源上說，節(jié)約是節(jié)省、儉約的意思。實現(xiàn)節(jié)約有兩種途徑：第一種是通過直接減少資源消耗的絕對量來達到節(jié)約的目的，例如節(jié)約糧食、節(jié)約紙張、節(jié)約用電、節(jié)約時間……這種節(jié)約是最直接的、顯而易見的;第二種是通過提高資源效率來達到節(jié)約的目的，在同樣的資源消耗下產(chǎn)生更大的效果，這種節(jié)約是間接地、相對地減少了資源的消耗。第一種途徑是傳統(tǒng)的，在現(xiàn)實生活中廣泛采用，第二種途徑是一種有新意的理念，它認為節(jié)約不僅僅在于減少消耗，也在于提高效率。近幾十年來興起的循環(huán)經(jīng)濟所倡導的節(jié)約就是基于這一理念的。循環(huán)經(jīng)濟是以“減量、再用、循環(huán)”為原則，以資源的高效利用和循環(huán)利用為基本特征的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動。它將傳統(tǒng)的“資源——產(chǎn)品——廢棄物排放”的線型經(jīng)濟發(fā)展成為“資源——產(chǎn)品——再生資源”的環(huán)狀反饋式循環(huán)經(jīng)濟，不是抑制消費，而是強調資源的充分合理利用，緩解了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的緊張關系。循環(huán)經(jīng)濟是資源節(jié)約的新途徑，盡管過去的經(jīng)濟活動中也有利用再生資源進行生產(chǎn)的情況，但以產(chǎn)業(yè)的模式大規(guī)模地實施，卻有重要的創(chuàng)新意義。

循環(huán)經(jīng)濟對于節(jié)約型社會的建設有著重要價值，同時它也為公民勤儉節(jié)約的道德實踐提供了廣闊的平臺和堅實的支持。例如，垃圾分類是減少環(huán)境污染、資源再生利用的重要途徑，需要公眾的大力支持。教育廣大青少年正確認識垃圾分類的重要意義，掌握垃圾分類的知識，也是德育工作的重要內容，而其中可回收垃圾轉變?yōu)樵偕Y源，是實實在在地減少了環(huán)境的污染，同時也節(jié)約了資源，造福了社會。

第三，節(jié)約是經(jīng)濟評價與倫理評價的統(tǒng)一。從經(jīng)濟評價的角度分析，節(jié)約對于經(jīng)濟發(fā)展具有兩面性。一方面，節(jié)約有利于資本的增加，從而有利于經(jīng)濟的發(fā)展，但另一方面，過度節(jié)儉會壓制消費需求，不利于經(jīng)濟的發(fā)展。當前外部環(huán)境嚴峻變化，中國要發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須調整和轉變“兩頭在外、大進大出”的經(jīng)濟方針，把滿足國內需求作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，加快構建完整的內需體系，逐步形成以國內大循環(huán)為主體、國內國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局。這就要求我們在國內要激發(fā)消費需求，拉動經(jīng)濟。在對節(jié)約進行評價時，要考慮經(jīng)濟和倫理兩方面，實現(xiàn)經(jīng)濟評價和倫理評價的統(tǒng)一。黨的十九大報告提出的“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費”，是實現(xiàn)消費行為的經(jīng)濟評價和倫理評價相統(tǒng)一的指導方針。 “簡約適度”明確地告訴人們，要堅持節(jié)約的理念，但要適度，這就兼顧了經(jīng)濟和倫理兩方面的要求。為了貫徹雙循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的方針，必須鼓勵消費，通過消費需求拉動經(jīng)濟，同時又要引導消費，掌握一定的“度”。奢侈浪費和不合理消費都是超過了一定限度的消費，必須堅決反對。

簡約適度的消費觀繼承了人類辯證思維的傳統(tǒng)。中國古人就主張“儉而有度”（《左傳·桓公二年》）。《周易》日： “節(jié)，亨，苦節(jié)，不可貞?！币馑际钦f，節(jié)制而又適度，“剛柔兩分而剛得其中”，則萬事通達;過分節(jié)制（苦節(jié)）則不得其中。[4]亞里士多德也提出“適度是德性的特性”[5]。節(jié)儉作為一種德性，它在消費觀上體現(xiàn)的是適度的原則。我們應該從中外歷史中汲取思想智慧，應用于當代消費觀教育的實踐。

三、新時代消費觀教育中融入勤儉節(jié)約精神的反思

市場經(jīng)濟條件下的個人消費是建立在自愿基礎上的行為。這種行為不僅受經(jīng)濟能力的制約，而且受消費者個人的心理特點、倫理觀念的深刻影響。由于人們的經(jīng)濟能力、心理特點、倫理觀念有差異，消費觀是多元的。儉還是奢？這是生活中不可回避的選擇題。青少年正處于人生的拔節(jié)孕穗期，在追求美好生活的過程中，樹立正確的消費觀對他們人生發(fā)展的影響不可小覷。青少年的消費觀教育要包容多樣，更要堅持正確的導向。

第一，夯實勤儉節(jié)約精神的人生觀基礎。人生觀是人生的“總開關”，是對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。人活著為了什么？享樂主義人生觀認為，人活著就是為了吃喝玩樂，追求物質生活享受。享樂主義的人生觀與勤儉節(jié)約的精神是背道而馳的，它是高消費蔓延滋長的溫床，是人的高尚精神追求的腐蝕劑。人生不排斥享受，也包含著享受，但不歸結為享受。通過勞動創(chuàng)造實現(xiàn)美好生活，才是人間的正道、人生的真諦。在勞動創(chuàng)造過程中，人們體驗到勞動果實的來之不易，從而產(chǎn)生珍惜勞動果實的情懷，為踐履節(jié)約精神提供了良好的基礎。可見，勤儉節(jié)約精神的人生觀基礎又是與勞動教育聯(lián)系在一起的。 “勤儉節(jié)約”四個字，約定俗成，本身也告訴我們，辛勤勞動與節(jié)約有著內在的聯(lián)系。辛勤勞動、尊重勞動，才能更好地走向勤儉節(jié)約的人生之路。

樹立正確的人生觀，弘揚勤儉節(jié)約的精神，需要曉之以理、動之以情，以生動活潑的形式教育青少年。各級學校在實踐中已經(jīng)進行了大量的探索，通過一些感人的故事、形象的畫面、豐富的活動來教育青少年，收到了良好的效果。當前中國社會中，城市和鄉(xiāng)村、不同地區(qū)、不同家庭的經(jīng)濟收入狀況不同，消費觀念也不盡相同。這就需要在消費觀教育中針對不同的情況，因地制宜，分類處理。

第二，激發(fā)勤儉節(jié)約的社會責任感。個人的消費是自由的，它是建立在平等、自愿、自主基礎上的。但作為社會成員、國家公民，既有個人選擇的自由，又必須承擔一定的社會責任，是自由與責任的統(tǒng)一。這種責任包括多方面的內容，消費者的社會責任是其中之一。青少年是社會消費群體中的一員，要從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習慣。學校、社會、家庭要教育青少年，在購買商品時不僅要考慮經(jīng)濟上的性價比、商品的質量，而且不能忘記消費者的社會責任，例如保護生態(tài)環(huán)境的責任。水、紙張、木材、能源的消費，不僅僅要從經(jīng)濟上進行考量，即考慮節(jié)約的經(jīng)濟價值，而且要從保護生態(tài)環(huán)境的角度加以考量，意識到許多資源是不可再生的，即考慮節(jié)約的生態(tài)價值?？紤]節(jié)約的經(jīng)濟價值的同時，不忘考慮其生態(tài)價值，就是消費者社會責任感的表現(xiàn)。

特別是在百年未有之大變局下，敵視中國的某些國家采用各種手段對中國進行打壓，甚至欲以“卡脖子”這樣極端惡劣的方法置中國于死地。中國是一個擁有十四億人口的大國，節(jié)約糧食不僅是經(jīng)濟的問題，而且是國家安全的問題，具有政治價值。我們要結合時事形勢，教育青少年從戰(zhàn)略的高度認識節(jié)約糧食的政治價值。天下興亡匹夫有責，節(jié)約糧食人人有責，在某種意義上說，節(jié)約糧食也是愛國的行為。

第三，培育勤儉節(jié)約的生活習慣。中國古代在道德修養(yǎng)方面有著豐富的思想資源，荀子在《勸學》中道：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍?！边@段精彩的論述，千古流傳，其中的核心觀點是“積善成德”?！胺e善”是“成德”之路，要將勤儉節(jié)約的精神落到實處，必須訴諸行動，從小事做起，持之以恒，形成習慣。要教育青少年在餐桌上節(jié)約每一粒糧食，在用水時節(jié)約每一滴水，在做作業(yè)時節(jié)約每一張紙……當前，在餐飲中倡導的“光盤”行動是社會反對奢侈浪費和不合理消費的實踐活動，應教育青少年響應這樣的道德實踐活動，并積極加入其中。在個人財務管理方面，要培養(yǎng)青少年節(jié)約用錢的習慣，如用記賬的方式規(guī)劃消費行為，理性地進行消費。

參考文獻：

[1]杜絕“舌尖上的浪費”，總書記這樣強調[EBIOL].[2020-09-30]. http：//news. china. com. cn/2020-08/15/content_76601380.htm.

[2]周中之.全球化背景下的中國消費倫理[M].北京：人民出版社，2012：122-125.

[3]拉爾夫.我們的家園——地球[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2000：13.

[4]阮元，十三經(jīng)注疏（上）[M].上海：上海古籍出版社，1997： 70.

[5]周輔成，西方倫理學名著選輯：上卷[M].北京：商務印書館，1964：297.

責任編輯 何蕊

本文系教育部人文社會科學研究2018年度專項任務項目“生態(tài)文明建設與綠色消費倫理觀念研究”（ 18JF222）研究成果。