勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：儉以養(yǎng)德。儉何以養(yǎng)德呢？《說文》道：“儉，約也?！薄皟€”是主體對(duì)自我欲望的克制及適度的生活消費(fèi)?！凹s”有限制、簡(jiǎn)單之意。在物資匱乏的年代，我們不得不儉，因?yàn)檫@是生存之需;在物質(zhì)相對(duì)豐裕的年代，我們?nèi)匀恍枰С智趦€品格，因?yàn)榍趦€不僅是一種美德，而且自身也成就美德，正所潯“靜以修身，儉以養(yǎng)德”（諸葛亮《誡子書》）。

在社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)生活水平比較發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，賡續(xù)中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)重構(gòu)并弘揚(yáng)崇尚勤儉、反對(duì)奢侈的風(fēng)氣，極為必要。當(dāng)下，講排場(chǎng)、擺闊氣的奢靡之風(fēng)正在侵蝕、擠壓著勤儉之德的存在空間?！蹲髠?云：“儉，德之共也;侈，惡之大也?！笔聦?shí)上，當(dāng)人習(xí)慣于用物質(zhì)的消費(fèi)水平來定義存在的價(jià)值與生活的意義時(shí)，便已經(jīng)失去了自我，更談不上尋覓生命的價(jià)值與品位。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中斷言：道德德性就是適度?！懊總€(gè)人都會(huì)給錢或花錢，這很容易，但是要對(duì)適當(dāng)?shù)娜恕⒁赃m當(dāng)?shù)某潭?、在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、出于適當(dāng)?shù)睦碛?、以適當(dāng)?shù)姆绞阶鲞@些事，就不是每個(gè)人都做得到或容易做得到的?！闭\(chéng)哉斯言！人的道德品質(zhì)易于被不足和過度所摧毀，所潯“萬物均須適度，道德當(dāng)取中道”。

勤，即勤勞。人只有通過辛勤的付出才能心安理得地獲取自我欲求的結(jié)果及其價(jià)值。因?yàn)?，只有在辛勤勞作中才能體會(huì)勞動(dòng)成果之過程、之艱辛、之意義。事實(shí)上，合理消費(fèi)、適度消費(fèi)，不僅是對(duì)勞動(dòng)過程的尊重，也是主體自我的生活修養(yǎng)與行為品質(zhì)的流溢。唯有真正的、切己的“勤”才能達(dá)臻知儉、行儉之境。勤儉教育的德育價(jià)值，在于引導(dǎo)個(gè)體在生活過程中意識(shí)到“勤”可以拓展生命的寬度與可能性，而“儉”則是對(duì)自我欲望適度、理性的控制;在于引導(dǎo)學(xué)生不斷踐行“勤”與“儉”，進(jìn)而養(yǎng)成勤儉的良好習(xí)慣。勤儉教育是一種生活的教育——在生活中、通過生活、為了生活，應(yīng)該從勤儉的意識(shí)、勤儉的思維、勤儉的能力方面著手。勤儉的意識(shí)，即一種對(duì)自我的勤儉行為進(jìn)行反思或反觀的意識(shí)，是一種能夠認(rèn)識(shí)到自身行為與勤儉的差距，進(jìn)而達(dá)到知勤、知儉的意識(shí);勤儉的思維，即根據(jù)具體事物與情境分析相應(yīng)的勤儉行為之標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而能夠明確勤儉的指向，形成思勤、思儉的道德思維;勤儉的能力，即控制自我欲望，達(dá)臻辛勤勞作與適度消費(fèi)的能力，是實(shí)現(xiàn)達(dá)勤、達(dá)儉，養(yǎng)成勤儉之德的能力。

勤儉是一種態(tài)度、一種習(xí)慣、一種素養(yǎng)、一種德性。勤儉之德不僅是人們生活、消費(fèi)的行動(dòng)指南，也是消弭物質(zhì)豐盈與精神貧困的落差這一時(shí)代頑癥的有效路徑。在此意義上，以立德樹人為根本任務(wù)的學(xué)校教育承荷著勤儉美德教育之無法回避的職責(zé)。

【作者系曲阜師范大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師】

本刊特約評(píng)論員：唐愛民