龔 培

(浙江越秀外國語學(xué)院 網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)院，浙江 紹興 312000)

“國家觀”有三個層級并因此而擁有三個不同的視域。首先是唯物史觀視域，馬克思、恩格斯(關(guān)于國家的性質(zhì)和起源)、列寧(關(guān)于“國家與革命”)的闡述相當(dāng)程度上屬于唯物史觀。李達(dá)、毛澤東(關(guān)于社會主義和新民主主義)對國家問題的論述，有不少內(nèi)容屬于唯物史觀。其次，是政治哲學(xué)視域下的國家觀，梁啟超政治哲學(xué)中有關(guān)國家的基本原理和基本問題、李達(dá)和毛澤東等思想家關(guān)于國家性質(zhì)和政權(quán)模式等內(nèi)容，就屬于政治哲學(xué)這個層次。再次，就是政治學(xué)和法學(xué)視域下的國家觀，政治理念尤其是政治制度中的一些重要問題，就是屬于政治學(xué)問題、法理學(xué)問題。馬克思主義國家觀，是一個跨越了唯物史觀、政治哲學(xué)、政治學(xué)法學(xué)三個視域(層級)的思想體系，也包含了近代以來中國政治哲學(xué)和思想史內(nèi)容的理論成果。馬克思主義國家觀以馬克思和恩格斯唯物史觀為基礎(chǔ)，通過揭示國家基本性質(zhì)(如《共產(chǎn)黨宣言》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》)和國家的起源(如《家庭、私有制和國家的起源》)，經(jīng)由列寧的“國家與革命”的政治哲學(xué)與無產(chǎn)階級專政理論(如《國家與革命》及其“續(xù)篇”)，到毛澤東的關(guān)于中國革命與中國國家問題的理論發(fā)展(如《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《論人民民主專政》等)，再到毛澤東、李達(dá)對這些問題的哲學(xué)提煉(如《矛盾論》、《實踐論》、《唯物辯證法大綱》)，不僅組成一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的思想理論體系，也是一個從普適性到特殊性、由國際性到民族性、從抽象到具體的過程。而這一發(fā)展進(jìn)程，恰好也就是馬克思主義中國化的過程。馬克思主義中國化，是對西方資產(chǎn)階級憲政思想中國化(如梁啟超憲政中國化追求)的回應(yīng)、批判和揚(yáng)棄。

一、宣言到國家：馬克思和恩格斯的社會主義內(nèi)在邏輯

我們不妨把《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義國家觀的邏輯起點。這是一個光明的起點。它向全世界宣告了一個新時代、新世界的到來，也就預(yù)告了大大小小的新國家的到來。重讀經(jīng)典，筆者忍不住感嘆：《宣言》幾乎每一句話都是經(jīng)典，濃縮了很多思想；《宣言》如此精湛地演繹著它所超越的德國古典哲學(xué)，使我們明確意識到，歷史的也是現(xiàn)在的、世界的也是民族的；《宣言》的作者用激揚(yáng)的文字澎湃地描繪著當(dāng)年歐洲的現(xiàn)狀和人類的未來，無論是思辯還是文采都非常卓越。筆者不禁反思：我們究竟是走出了馬克思，還是今天又回到了馬克思？

《宣言》一開始就指出：“我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[1]28資本主義生產(chǎn)方式使整個社會平面化了，資本作為一種社會力量，重組了社會結(jié)構(gòu)和國家政治生活。原有的社會階層迅速消失，兩大階級由此處在日益尖銳的矛盾關(guān)系當(dāng)中，新興的資產(chǎn)階級一開始就培養(yǎng)著自己的掘墓人。資本主義的國際化就必然產(chǎn)生殖民主義。那么，它的對立面就必然是共產(chǎn)主義和民族主義，并且隨著殖民主義的“全球化”而“全球化”。共產(chǎn)主義具有國際性。這就意味著，被壓迫民族必然會以共產(chǎn)主義運(yùn)動來完成本民族的歷史使命，建立新國家。這是資本主義自身帶來的結(jié)果。一方面，資本主義消解了固有的、傳統(tǒng)的社會形式，這就是《宣言》里說的“它迫使一切民族——如果它們還不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，變成資產(chǎn)者?！薄笆罐r(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。[1]32另一方面，民族主義和共產(chǎn)主義就作為資本主義和殖民主義的反動，必然會在全世界范圍內(nèi)興起，就像在西方國家資本主義產(chǎn)生自身的對立面一樣。20世紀(jì)東亞的歷史正是這樣，必然面臨資本主義憲政(國家觀)和馬克思主義(國家觀)兩次浪潮，作為東亞被壓迫民族的自救運(yùn)動和自強(qiáng)探索。

經(jīng)濟(jì)所有制與政治形式在邏輯上是同一的。資本主義在經(jīng)濟(jì)上的所有制形式，首先是以資本主義生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，使財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動?！钡捎谒陨淼膬?nèi)在邏輯，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它腳下被挖掉了?！边@種矛盾性就決定了，“無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財產(chǎn)的一切?！蓖瑯踊谶@個邏輯，在政治上，“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運(yùn)動。”馬克思把西方傳統(tǒng)民主自由的邏輯貫徹到底，就是一個“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的新國家！這個新國家、新政治形式就要反過來改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、改變所有制形式。而這不過是“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更”罷了；“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！边@是因為，這種廢除了舊所有制的新所有制是新國家民主形式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；并且，按照這個邏輯，資本本來就是社會的財產(chǎn)，它的產(chǎn)生和運(yùn)作都是社會共同活動的結(jié)果。唯此，就能理解為何在共產(chǎn)黨人的新國家，新的所有制形式與新的民主形式具有邏輯一致性，并更具有邏輯徹底性。也才能理解為何馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中是以對德國的宗教意識形態(tài)批判開始的。因為根據(jù)唯物辯證法與唯物史觀，這種“顛倒的世界意識”只不過是這個顛倒的世界的映照，黑格爾的“法哲學(xué)原理”與資本主義的法律一樣，不過是經(jīng)濟(jì)生活與政治現(xiàn)實的反映而已。“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵2]2也因此，我們就能理解，為何繼《導(dǎo)言》之后《宣言》就明確指出：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。”[1]45那么，這種內(nèi)在的矛盾性作為資本主義自身的、固有的、內(nèi)在的危機(jī)，“直到這個戰(zhàn)爭爆發(fā)為公開的革命，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治?！盵1]39這就是無產(chǎn)階級建立自己國家的方式，正如馬克思早在《導(dǎo)言》中就斷言的那樣“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[2]9。這就預(yù)示著列寧的“國家與革命”必將到來。

理論上與之并駕齊驅(qū)的，是恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》對國家的起源和本質(zhì)的揭示。相對于馬克思哲學(xué)的思辯的論著，恩格斯更偏重于唯物史觀，對人類社會發(fā)展規(guī)律和國家起源進(jìn)行了細(xì)致的探討。與霍布斯、盧梭一樣，恩格斯對人類社會進(jìn)行了考察。但霍布斯只是直接設(shè)定了人類社會叢林法則的原始狀態(tài)，由此導(dǎo)出人類社會得以存在的“契約”，對人類社會現(xiàn)實和國家的起源缺乏論證；盧梭則更進(jìn)一步，從父子血親關(guān)系等方面簡單地論述用以說明理論上的設(shè)定。恩格斯站在唯物史觀的立場上對人類社會現(xiàn)實進(jìn)行了細(xì)致的考察和比較，以“人類社會”的起源作為闡述“國家的起源”的開端，并在此過程中對人類社會進(jìn)行了從低級到高級的階段劃分。從中不僅可以看到摩爾根思想(家庭也是經(jīng)過了由低級到高級的能動過程的)，也可以看到盧梭(血親氏族的考察)與黑格爾(從低級到高級)的思想。恩格斯將人類社會原始狀態(tài)作為“史前各文化階段”，包含“蒙昧?xí)r代”與“野蠻時代”兩個時代，并以此過渡到“家庭”。與盧梭不同的是，恩格斯根據(jù)唯物主義的觀點，認(rèn)為“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！痹谝匝尻P(guān)系為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的社會成分竭力使舊的社會制度與之相適應(yīng)，直到兩者不相容而導(dǎo)致徹底的革命。于是，“以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會，由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國家的新社會，而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了”[3]13恩格斯按照摩爾根的意見，對家庭分為“血緣家庭”、“普那路亞家庭”、“對偶制家庭”、“專偶制家庭”，其中，在“對偶制家庭”形式下人類社會過渡到了父系氏族階段，生產(chǎn)勞動使得“私有制”成為家庭制度變遷的重要因素。由此而造成的階級壓迫和人身奴役一直存在。所以恩格斯說：“只有能夠自由地支配自己的人身、行動和財產(chǎn)并且彼此權(quán)利平等的人們才能締結(jié)契約”[3]91，并由此隱隱地暗示了家庭契約與社會契約在來源上的邏輯同一性。眼觀正在興起的資產(chǎn)階級，他們奉行的“自由”“人權(quán)”是否是上文所說的那種人類社會的愿景呢？恩格斯說：“這種人權(quán)有一點與其他一切所謂人權(quán)不同的。當(dāng)后者實際上只限于統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級，而對于被壓迫階級即無產(chǎn)階級則直接或間接地被削減了的時候，歷史的諷刺又應(yīng)驗了。”因此，真要實現(xiàn)資產(chǎn)階級所宣稱的那種“自由”、“人權(quán)”，反而就要消滅資本主義財產(chǎn)所有制，也就是私有制。

恩格斯接下來研究了“易洛魁人的氏族”、“希臘人的氏族”，恩格斯以如下結(jié)論作為“希臘人氏族”的結(jié)尾：“一句話，財富被當(dāng)作最高的價值而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來替暴力掠奪財富的行為辯護(hù)。所缺少的只是一件東西，即這樣一個機(jī)關(guān)……它不僅使正在開始的社會分裂為階級的現(xiàn)象永久化，而且使有產(chǎn)者階級剝削無產(chǎn)者階級的權(quán)利以及前者對后者的統(tǒng)治永久化。而這樣的機(jī)關(guān)也就出現(xiàn)了。國家被發(fā)明了出來?！盵3]122-123接下來的內(nèi)容，就是“雅典國家的產(chǎn)生”。恩格斯認(rèn)為這是一個重要的研究對象。因為在希臘人那里，“單個人之間的交換，使產(chǎn)品變成了商品。這就包含著隨之而來的全部變革的萌芽?！盵3]127氏族制度已經(jīng)走到了盡頭，社會一天天成長，國家不知不覺發(fā)展起來?！斑@樣，在制度中便加入了一個全新的因素——私有財產(chǎn)”，舊的制度進(jìn)一步瓦解。也因此，雅典國家制度就成為一個原生的、自發(fā)的人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。而羅馬“代之而起的是一個新的、以地區(qū)劃分和財產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國家制度?！盵3]145恩格斯在繼續(xù)探討了德意志國家的形成后，就完成了對氏族制度解體過程的探討。恩格斯指出，分工、商人、金屬貨幣是人類社會進(jìn)入文明時代的門檻。

“可見，國家絕不是外部強(qiáng)加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實’，‘理性的形象和現(xiàn)實’。確切地說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家承認(rèn)：這個社會陷入不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面、這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種在表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！盵3]186-187

最后，恩格斯指出：國家與舊的氏族組織不同的地方，在于兩點：“第一點就是它按地區(qū)來劃分他的居民”；“第二個不同點，是公共權(quán)力的設(shè)立，這種公共權(quán)力已經(jīng)不再直接就是自己組織為武裝力量的居民了。”并且“國家并不是從來就有的。”國家一直就是分裂(社會分工、階層分裂)和壓迫(經(jīng)濟(jì)剝削和政治統(tǒng)治)的產(chǎn)物及所需。這也就是文明時代國家的社會基礎(chǔ)。

那么，結(jié)合馬克思與恩格斯以上的思路，一個新國家如何產(chǎn)生呢？俄羅斯的列寧、中國的毛澤東，都是新國家的締造者。他們都是革命者。

二、國家與革命：列寧的無產(chǎn)階級專政理論

在馬克思主義中國化(也是馬克思主義發(fā)展)的進(jìn)程中，列寧其實是一個很關(guān)鍵的人物。原因主要有三點：其一是，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克通過革命的方式建立了第一個蘇維埃無產(chǎn)階級政權(quán)和社會主義國家，是共產(chǎn)主義運(yùn)動的重大勝利，也是馬克思主義的重大勝利；其二是，列寧發(fā)展了馬克思主義尤其是馬克思主義國家理論，為后續(xù)的無產(chǎn)階級政權(quán)的建立提供了理論基礎(chǔ)；其三是，俄國革命的勝利為其他民族提供了經(jīng)驗。正如我們在闡述馬克思、恩格斯理論時就強(qiáng)烈意識到的，共產(chǎn)主義運(yùn)動具有國際性。共產(chǎn)主義的全球化是對資本主義的全球化的批判和反動。

列寧的國家理論集中反映在《國家與革命》這部著作中。這本闡述國家本質(zhì)的“小冊子是在1917年8、9月間寫成的”①。該著第一章“階級社會和國家事”就直接闡明了國家的本質(zhì)，這不僅是對馬克思和恩格斯的理論再發(fā)展，也是馬克思主義國家觀的提煉和總結(jié)。十月革命的爆發(fā)使得這部著作成為一部未完成的著作，象征著無產(chǎn)階級革命是一個“未竟”的事業(yè)，共產(chǎn)主義運(yùn)動還會持續(xù)下去、社會主義道路還會走下去。就列寧主義而言，列寧的國家觀也是不斷豐富發(fā)展的。作為《國家與革命》的“續(xù)篇”，1918年5月，列寧寫了《論“左派”幼稚型和小資產(chǎn)階級性》一文，提出要善于利用國家資本主義的經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，以便過渡到社會主義經(jīng)濟(jì)形式。這是社會主義經(jīng)濟(jì)方面。1918年11月，列寧寫了《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》一書。由此明確而具體地闡述了無產(chǎn)階級專政的理論(并為后世毛澤東所直接繼承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng))。這是社會主義政治方面。1919年7月，列寧“在斯維爾德洛夫大學(xué)的講演”《論國家》中進(jìn)一步闡述了他的國家理論，并回顧了馬克思與恩格斯關(guān)于人類社會、國家起源、階級斗爭和國家本質(zhì)的基本觀點。[4]1920年4-5月，列寧寫了《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》一書。在這本書中，列寧提出了將十月革命經(jīng)驗國家化的必要性和可能性。毫無疑問，十月革命的經(jīng)驗(尤其是勝利的經(jīng)驗)具有國際意義。但這種國際意義并不是俄國革命具體的經(jīng)驗和次要的特點(否則就因為不適應(yīng)其他國家尤其是中國而失去它的普適性)，而是一些基本原理和主要特點。這些主要特點，“列寧認(rèn)為，是那些使布爾什維克獲得成功的基本條件，這些基本條件最重要的有兩點：一點是無產(chǎn)階級實現(xiàn)無條件的集中和極嚴(yán)格的紀(jì)律；另一點是堅持無產(chǎn)階級政黨在革命中和在革命勝利后的無產(chǎn)階級專政國家中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這兩點中，前者提出了無產(chǎn)階級專政的民主形式，即民主集中制，后者發(fā)展了馬克思主義的政黨和國家理論。不僅如此，列寧還把這兩個基本特點作為第三國際的基本原則，在實踐上推動了十月革命經(jīng)驗的國際化，使全世界都變了樣?！盵5]

那么，毛澤東與中華人民共和國，還會很遙遠(yuǎn)嗎？

在《國家與革命》一書中，列寧在政治哲學(xué)層面對國家的性質(zhì)予以了界定，他在第一章以凝練的筆調(diào)論證了“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”、“特殊的武裝隊伍”、“國家是剝削被壓迫階級的工具”、“國家‘自行消亡’和暴力革命”四個方面，是列寧發(fā)展馬克思主義國家理論的基本原理。在此基礎(chǔ)之上，列寧的國家學(xué)說也包含了國家在職能上的不同方面。由此構(gòu)成列寧關(guān)于馬克思主義國家學(xué)說和無產(chǎn)階級專政的一個完整的理論體系。列寧將馬克思主義國家學(xué)說上升至政治哲學(xué)高度，抓住了所處時代的核心問題。正如他在《國家與革命》第一版序言中所言：“國家問題，現(xiàn)在無論在理論方面或在政治實踐方面，都具有特別重大的意義。帝國主義戰(zhàn)爭大大加速和加劇了壟斷資本主義變?yōu)閲屹Y本主義的過程。國家同勢力極大的資本家同盟日益密切地融合在一起，它對勞動群眾的駭人聽聞的壓迫越來越駭人聽聞了。”[6]

關(guān)于“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”這一問題，列寧同樣是從恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中得出這個論斷的，對于恩格斯在此文(書)末尾對于國家本質(zhì)的界定，列寧將之視為“馬克思主義關(guān)于國家的歷史作用和意義這一問題的基本思想”。列寧著重論述了恩格斯關(guān)于國家不同于氏族組織的第二個特征。列寧認(rèn)為，國家公共權(quán)力的典型組織特征是特殊的武裝隊伍。因此，既然國家本質(zhì)上就包含了暴力；那么建立無產(chǎn)階級政權(quán)就只能用暴力來推翻舊的暴力，這就是革命。革命具有邏輯必然性，也具有歷史必然性。既然只能以革命建立無產(chǎn)階級政權(quán)，那么革命就需要自己的特殊的武裝隊伍來作為革命力量。

在發(fā)展馬克思、恩格斯國家理論的基礎(chǔ)上，列寧對兩個問題作了辨析和區(qū)分。一是西方資本主義民主普選制的本質(zhì)；一是以往的(尤其是資本主義)國家暴力與社會主義國家暴力之間的區(qū)別。列寧揭示了資產(chǎn)階級國家普選制的本質(zhì)，對于這種民主形式，列寧依然延續(xù)他對國家本質(zhì)的界定和闡釋，對資本主義政治上的民主形式從國家的本質(zhì)上進(jìn)行說明。列寧認(rèn)為，恩格斯曾經(jīng)十分肯定地認(rèn)為“普選制是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具”，并提出取消(現(xiàn)有的資產(chǎn)階級專政的)議會制。[7]那么很自然地，列寧認(rèn)為，用無產(chǎn)階級暴力對抗資產(chǎn)階級國家暴力，是保障無產(chǎn)階級作為大多數(shù)人民主的必然結(jié)果甚至是唯一途徑，并以此來維護(hù)無產(chǎn)階級建立的國家政權(quán)。這就是無產(chǎn)階級專政的問題。所以列寧在《國家與革命》第二章和第三章所論述的是關(guān)于無產(chǎn)階級國家的形式這一問題。這一國家形式的主要特征就是無產(chǎn)階級專政，以保障無產(chǎn)階級(絕大多數(shù)人)的政治民主和經(jīng)濟(jì)利益，并作為管理社會主義國家、保障無產(chǎn)階級政權(quán)的前提。以上這些，不僅從中可以看到馬克思、恩格斯的思想以及列寧對馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展，也可以看到這些原理和經(jīng)驗后來都被毛澤東所吸收并有所創(chuàng)造。這就是毛澤東關(guān)于中國革命問題的研究，關(guān)于新民主主義和人民民主理論，以及作為哲學(xué)原理的《矛盾論》、《實踐論》。毛澤東的“中國革命問題”、“新民主主義”、“人民民主專政”、“為人民服務(wù)”等等，都可以視為對列寧主義的回應(yīng)和再發(fā)展。不僅如此，毛澤東與李達(dá)，無論在馬克思主義哲學(xué)還是在中國道路問題上都有所交集，他們的思想成果和歷史經(jīng)驗在今天依然在繼續(xù)、在發(fā)展。

三、國家與人民：毛澤東的新民主主義與人民民主理論

毛澤東是中華民族的民族巨子。毛澤東思想既是馬克思主義中國化的理論成果，也是中國革命和社會主義的勝利。理論成就從來離不開現(xiàn)實成功。我們將一再看到，毛澤東思想(包括是國家觀)不僅是對馬克思列寧主義的回應(yīng)和再發(fā)展，也是對百年來中國時代主題的回應(yīng)和解答。毛澤東以馬克思列寧主義的一般性原理，結(jié)合中國國內(nèi)的具體問題和特殊情境，發(fā)展出一整套中國化的馬克思主義并贏得了革命的勝利、建立了人民民主的新國家。所以，毛澤東思想既是馬克思列寧主義國際化的產(chǎn)物，也是成功開辟中國道路并由此具有民族性的勝利成果。毛澤東思想在針對中國問題的思考和實踐中發(fā)展起來，并使其自身具有世界性。

《中國革命與中國共產(chǎn)黨》(1939)、《新民主主義論》(1940)、《論人民民主專政》(1949)三篇論著是一個完整的理論體系，是毛澤東闡述中國革命、中國道路、新國家基本問題的成熟理論。三篇論著自成體系又相得益彰，既有思辨也有寫實，無愧為經(jīng)典。毛澤東的這個國家理論體系集中反映出毛澤東思想中關(guān)于中國革命、中國社會與中國共產(chǎn)黨，新民主主義的內(nèi)涵特點與中國道路，人民民主專政的邏輯、原理和現(xiàn)實諸多方面的內(nèi)容。

《中國革命與中國共產(chǎn)黨》的第一章“中國社會”，實際上就是對“中國”進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的梳理認(rèn)識，并對當(dāng)時中國社會進(jìn)行了深刻的辨析。第一節(jié)標(biāo)題“中華民族”繼承了梁啟超的概念，擺脫了狹隘民族觀念。毛澤東從中國地理(亦即地緣政治)入手，交代了中國在東亞乃至于世界中的位置和特點，繼而過渡到“人”，簡要介紹了中國人口和民族構(gòu)成，進(jìn)而按照唯物史觀對中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)行了歷史階段的劃分(可見恩格斯的思想)，對“中華民族的開化史上”思想文化、軍事政治、科技發(fā)明等方面予以深情的肯定，指出：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族?！泵珴蓶|的這段中華民族革命傳統(tǒng)的文字，在邏輯上可以分為反抗國內(nèi)(階級)壓迫的革命傳統(tǒng)和反抗外來(侵略)壓迫的革命傳統(tǒng)，為下文深入分析埋下了伏筆。第二節(jié)是對中國“古代的封建社會”進(jìn)行了總結(jié)，包括四個特點與一個結(jié)論。第一個特點就是，在古代封建社會，長期以來“自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位”。現(xiàn)在看來，這是因為一個疆域足夠大的、地理條件多樣化的農(nóng)耕文明的東亞大國，是不依賴于商業(yè)文明而生存的。第二個特點，“封建的統(tǒng)治階級——地主、貴族和皇帝，擁有大部分土地，農(nóng)民很少或者完全沒有土地”。實際上就是生產(chǎn)資料和社會財富極度不均衡，從而也就成為促成革命的社會結(jié)構(gòu)。第三個特點就是，不僅地主貴族皇室依靠剝削農(nóng)民過活，而且整個地主階級和國家機(jī)器也依靠著中國貢稅存在。這暗示著：要改變這個結(jié)構(gòu)、這個現(xiàn)狀，就只能打碎這個國家機(jī)器(列寧的思想呼之欲出)。第四個特點，自然就是“保護(hù)這種封建剝削制度的權(quán)力機(jī)關(guān)，是地主階級的封建國家”。[8]623-624由此，其得出的結(jié)論是：“封建社會的主要矛盾，是農(nóng)民階級和地主階級的矛盾”。在這種社會模式之下，由于缺乏新的生產(chǎn)關(guān)系、新的階級、新的政黨，長期以來農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭要么歸于失敗，要么被其他階級利用而成為改朝換代的工具?！斑@種情況，直至近百年來，才發(fā)生新的變化”——那就是帝國主義的入侵，改變了中國的社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實狀況。

毛澤東在第三節(jié)直接指出，中國現(xiàn)今已是半殖民地半封建社會。誠然，中國在幾千年的封建社會的發(fā)展中孕育了資本主義的萌芽、緩慢地發(fā)展著資本主義社會。但近代以來的外國資本主義的侵入促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，并對中國社會經(jīng)濟(jì)起了很大的分解作用?！斑@些情形，不僅對中國封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)起到了解體的作用，同時又給中國資本主義生產(chǎn)的發(fā)展造成了某些客觀的條件和可能?！盵8]626這也就是《共產(chǎn)黨宣言》中揭示資本主義內(nèi)在邏輯時深刻指出的：資本主義不僅瓦解了舊的生產(chǎn)關(guān)系和舊的社會結(jié)構(gòu)，并且把全世界其他民族也卷入到了這種生產(chǎn)關(guān)系和殖民主義當(dāng)中。于是，諾大的中國就變成了半封建半殖民地社會。毛澤東深刻地指出，帝國主義列強(qiáng)入侵中國并不情愿中國發(fā)展成為資本主義的中國，也就是新的列強(qiáng)，而是要把中國變成半殖民地和殖民地。同時，正如前文所揭示的，我們也看到毛澤東潛在地指出，正是因為中華民族富有革命的傳統(tǒng)，所以帝國主義也沒能使中國淪為完全的殖民地。于是，這種現(xiàn)實的社會性質(zhì)產(chǎn)生了新的革命對象、賦予革命者新的歷史任務(wù)?；仡櫚倌陙淼蹏髁x對中國的戰(zhàn)爭和壓迫，以及中國人民的反抗與中國社會的變遷，中國本土就產(chǎn)生了買辦階級和軍閥割據(jù)，他們不僅勾結(jié)帝國主義也勾結(jié)封建勢力，共同剝削和壓迫中國人民。他們就成為中國革命的新的對象、重要對象。同時，民族資本主義也有所發(fā)展，但由于他們或多或少與帝國主義和封建主義相聯(lián)系，所以這個階層在政治上是很軟弱的，自身發(fā)展也不充分。但民族資產(chǎn)階級是可以爭取和團(tuán)結(jié)的對象，他們與封建勢力、帝國主義、大資產(chǎn)階級(也就是官僚資本主義)還不一樣。后者完完全全是革命的對象。不徹底推翻他們就不能徹底打破對中國人民的雙重壓迫。于是，中國革命就具有中國的特殊性，同理，中國的革命力量也就具有自身的特殊性。于是，“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國社會的主要矛盾”；“而帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾”；“偉大的近代和現(xiàn)代中國革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)之上發(fā)生和發(fā)展起來的?！盵8]631中國革命的任務(wù)，就是要解決這個最主要的矛盾，同時我們看到，中國民族主義也必然會興起。這就證明了我們在前文中闡發(fā)《共產(chǎn)黨宣言》時總結(jié)的：民族主義是對殖民主義的回應(yīng)；共產(chǎn)主義國際性是對資本主義全球化的反制。

于是，不僅要總結(jié)近百年的中國革命，也要認(rèn)清當(dāng)下的革命對象、性質(zhì)、任務(wù)和前途。這就是第二章“中國革命”的內(nèi)容。毛澤東作了凝練而詳盡的闡述。毛澤東開宗明義，指出：“中國人民，百年以來，不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭，使得帝國主義至今不能滅亡中國，也永遠(yuǎn)不能滅亡中國?！盵8]632同時，“認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”；“中國現(xiàn)階段革命的主要對象或主要敵人，究竟是誰呢？不是別的，就是帝國主義和封建主義，就是帝國主義國家的資產(chǎn)階級和本國的地主階級。”[8]633中國國情決定了中國革命具有自身的特殊性，相應(yīng)的革命對象也具有特殊性。革命對象內(nèi)外勾結(jié)共同壓迫中國人民，成為中國人民兇惡的敵人、強(qiáng)大的敵人。這就決定了中國革命的長期性和殘酷性。因此，“在這樣的敵人面前，中國革命的主要方法，中國革命的主要形式，不能是和平的，而必須是武裝的”。這既是對馬列主義(國家觀)的回應(yīng)，也是中國的現(xiàn)實出路。從邏輯上而言，就是對馬恩《宣言》、《導(dǎo)言》和列寧“國家與革命”的延續(xù)和發(fā)展。從現(xiàn)實而言，就是中國社會現(xiàn)實和歷史條件決定了中國革命的道路、武裝斗爭的形式。當(dāng)然，這也是對以梁啟超為代表的“和平立憲道路”的回應(yīng)、否定和評價。中國國情也決定了革命必須要有自己的根據(jù)地，因為革命是殘酷的、長期的；革命必須走農(nóng)村包圍城市的道路，因為中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度不均衡，極少數(shù)中心城市是強(qiáng)大敵人的據(jù)點。也因此，武裝斗爭是與其他形式斗爭緊密結(jié)合在一起的；沒有其他形式的配合，武裝斗爭自身也不能取得勝利?！澳悄?，現(xiàn)階段上中國革命的任務(wù)是什么呢？毫無疑義，主要地就是打擊這兩個敵人，就是對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)是推翻帝國主義的民族革命。”這兩大任務(wù)是相互關(guān)聯(lián)的，是一起解決的。

很自然地，就是革命的力量有何特殊性，質(zhì)言之，誰才是完成這個革命任務(wù)的革命者？毛澤東基于對中國國情和中國歷史的分析總結(jié)，指出：“農(nóng)民在全國總?cè)丝谥写蠹s占百分之八十，是現(xiàn)時中國國民經(jīng)濟(jì)的主要力量”。從而也就成為政治的主要力量。農(nóng)民的內(nèi)部也是分化的，包括富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)(含雇農(nóng))。其中，貧農(nóng)是這個革命階級的中堅力量。無產(chǎn)階級在中國所占比例并不大，具有無產(chǎn)階級的一般特點，“即與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性紀(jì)律性”；同時也具有中國特點，即深受三重壓迫、開始走上革命舞臺、多數(shù)屬破產(chǎn)農(nóng)民出身。毛澤東指出：“中國無產(chǎn)階級應(yīng)該懂得：他們自己雖然是一個最有覺悟性和最有組織性的階級，但是如果單憑自己一個階級的力量，是不能勝利的?！庇谑?，中國的革命階級就是無產(chǎn)階級與農(nóng)民階級的聯(lián)盟，其中，無產(chǎn)階級是領(lǐng)導(dǎo)階級。小資產(chǎn)階級乃至于民族資產(chǎn)階級則是同盟。那么，現(xiàn)階段的革命是什么性質(zhì)？毛澤東現(xiàn)實地指出：“是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義的革命”，目前這個階段還不是無產(chǎn)階級社會主義革命，這也是由中國國情所決定的。毛澤東把這種新式的資產(chǎn)階級革命，稱之為“新民主主義革命”。并且，這種形式的革命，“就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命。中國的社會必須經(jīng)過這個革命，才能進(jìn)一步發(fā)展到社會主義的社會去，否則是不可能的?！盵8]647毛澤東的這個論斷，不僅是符合中國國情、符合革命原理的，也是符合馬列主義的。也就是說，中國人民大眾只能以自己的無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級的同盟，打敗帝國主義與封建主義的同盟。這是中國的現(xiàn)實狀況，也是《共產(chǎn)黨宣言》里的邏輯，也是中國道路的必經(jīng)階段。②領(lǐng)導(dǎo)階級(無產(chǎn)階級)的領(lǐng)導(dǎo)者，就是中國共產(chǎn)黨。所以中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)、是旗幟，也代表著最廣大人民的利益。完成這個雙重任務(wù)，“離開了中國共產(chǎn)黨，任何革命都不能成功。”[8]651

所以，次年毛澤東的論著《新民主主義論》就專門闡述了“新民主主義”的諸問題。大體說來，《新民主主義論》在體例上分為兩個部分，前部分是原理，后部分是辨析；前部分貫穿著后部分。辯駁各種思潮論調(diào)，是自馬克思、恩格斯以來經(jīng)由列寧“國家與革命”再到毛澤東思想在論著闡述上的一個文本習(xí)慣?！缎旅裰髦髁x論》開篇第一章就是“中國向何處去”。這是百年來中國社會的時代主題，中國應(yīng)該走一條什么樣的道路、如何在轉(zhuǎn)型中發(fā)展自己實現(xiàn)民族富強(qiáng)，是自1840年以來的中國時代大主題，也是中華民族的民族大課題。但與百年來同一時代主題的內(nèi)容已經(jīng)不同了，不僅主題內(nèi)涵有所變化，歷史環(huán)境和社會現(xiàn)實也有所不同了。此時已經(jīng)不是道路為何的問題，而是如何堅持的問題。所以，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭相持階段寫下了《新民主主義論》這一光輝的篇章，不僅堅持了經(jīng)由新民主主義到社會主義的中國道路，并且雄豪地描繪著中國未來的勝利。那么，這一場偉大的變革的政治目標(biāo)，就是“我們要建立一個新中國”！建立一個新中國，這也是馬克思主義(中國化)國家觀的核心問題。從原理上而言，“我們要建立一個新中國”來自馬克思、恩格斯、列寧，這是一個打碎舊制度國家機(jī)器、建立社會主義新國家的必然；從現(xiàn)實上言，也是中國結(jié)束百年來的民族苦難、走向富強(qiáng)平等公正的歷史道路之所必需。所以這個新國家不僅是新制度、新政權(quán)，也是新經(jīng)濟(jì)、新政治的國家，從而也就是一個同時建立了新文化的新國家。毛澤東緊接著在第三章“中國的歷史特點”中凝煉地以馬克思政治哲學(xué)原理來闡發(fā)了新國家的新經(jīng)濟(jì)、新政治、新文化的系統(tǒng)性。毛澤東開宗明義地指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。”[9]663-664因為在哲學(xué)上，“馬克思說：‘不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識’。他又說：‘從來的哲學(xué)家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界。’”[9]664，那么在文化上就是“我們要革除那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)?！盵9]664在此基礎(chǔ)上，毛澤東延續(xù)他在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中的思路，明確地告訴我們，這種舊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)，就是我們的革命對象。相應(yīng)地，新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化，就是社會主義國家建立的新制度。毛澤東深刻而又理性地指出：“中國革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命的過程?！盵9]665其中，社會主義是目標(biāo)、新民主主義是過程。由此而論，相對于革命對象、舊的制度，新的政治經(jīng)濟(jì)文化，就是新民主主義的新經(jīng)濟(jì)、新政治、新文化。

正如毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中就已經(jīng)指出的：新民主主義是一種特殊的、新式的資產(chǎn)階級革命；新民主主義是社會主義的必經(jīng)之路，這是由中國國情決定的；新民主主義是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、團(tuán)結(jié)廣大同盟者與強(qiáng)大敵人斗爭的革命。所以新民主主義與社會主義是性質(zhì)不同的兩個革命過程。所以，毛澤東在第四章“中國革命是世界革命的一部分”中一開始就指出：新民主主義“現(xiàn)在已不是一般的民主主義，而是中國式的、特殊的、新式的民主主義，而是新民主主義。”[9]666毛澤東并沒有援引馬恩和列寧的哲學(xué)原理，而是直接就中國歷史、中國社會、中國革命開始分析闡述，以此來說明新民主主義產(chǎn)生的歷史根源和社會根源。實際上，就這一章標(biāo)題“中國革命是世界革命的一部分”是非常符合馬克思哲學(xué)原理的，也是符合列寧“國家與革命”國際性的。關(guān)于這一點，我們已經(jīng)在上文有專門的說明。毛澤東回顧了百年來中國革命的歷程后指出，俄國十月革命(無產(chǎn)階級革命)以后，中國資產(chǎn)階級民主主義革命就脫離了舊的資產(chǎn)階級民主革命，而變?yōu)樯鐣髁x革命的一部分了，并且是世界無產(chǎn)階級的一部分。由于中國特殊的國情，人民深受三重壓迫，這種由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新的資產(chǎn)階級革命“是徹底打倒帝國主義的，因此它不為帝國主義所容許，而為帝國主義所反對。但是，它卻為社會主義所容許，而為社會主義的國家和社會主義的國際無產(chǎn)階級所援助。”[9]668由此毛澤東進(jìn)入到下一章，對“新民主主義政治”作進(jìn)一步的闡述。毛澤東指出：中國革命的第一階段(新民主主義革命)是中國革命的新的歷史特點。這個新特點在中國內(nèi)部的政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系上都有所具體表現(xiàn)。這個新的歷史特點與百年來的舊民主主義革命有共性，那就是中國(逐步)淪為了半封建半殖民地國家；新的特點就是無產(chǎn)階級登上政治舞臺，而在此過程中發(fā)展起來的中國資產(chǎn)階級亦具有自身的特點。那就是在封建主義和帝國主義的共同壓迫下表現(xiàn)出來的軟弱性、兩面性、妥協(xié)性?！霸跉W美各國，特別在法國，當(dāng)它們還在革命時代，那里的資產(chǎn)階級是比較徹底的；在中國，資產(chǎn)階級則連這點徹底性都沒有。”歷史證明，完成這個歷史任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)階級就只能是無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級是不能盡到這個責(zé)任的。所以，新民主主義共和國，與舊式的、歐美式的資產(chǎn)階級專政的共和國相區(qū)別；也與蘇聯(lián)式的、無產(chǎn)階級專政的社會主義共和國相區(qū)別。

由此而論，這個新民主主義的共和國的政治形式是什么呢？“國體——各革命階級聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治，這就是新民主主義的共和國，這就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的共和國，這就是三大政策的新三民主義的共和國，這就是名副其實的中華民國。我們現(xiàn)在雖有中華民國之名，尚無中華民國之實，循名責(zé)實，這就是今天的工作?！盵9]677而這就預(yù)示著一個嶄新的共和國的到來，那就是中華人民共和國。這是一個由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟的社會主義國家，也是一個人民民主的無產(chǎn)階級專政的國家。

《論人民民主專政》一文，是毛澤東在中國革命勝利之際所作的政治哲學(xué)的光輝篇章，因此是毛澤東思想的結(jié)晶，也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期革命斗爭的理論總結(jié)。相對于《新民主主義論》，《論人民民主專政》是一篇更加深刻、更加完整、更加凝練的政治哲學(xué)論著精品。該文在內(nèi)容上主要闡述了馬克思主義國家觀的政治哲學(xué)原理、百年來中國道路的歷史選擇、中華民族在帝國主義國際環(huán)境中的救亡和探索、新國家(在國內(nèi)與國際)的政治聯(lián)盟、辯駁革命對象的非難和立場、人民民主專政的政治哲學(xué)原理、新國家的基本性質(zhì)等重大問題。毛澤東延續(xù)《中國革命與中國共產(chǎn)黨》的思路，在重申中國革命必然性的基礎(chǔ)上，回答了革命是建立新國家的方式、建立人民民主專政的新國家、新國家的階級性質(zhì)和政治同盟、新國家的專政與民主之間的辯證關(guān)系等問題；期間也處處可見馬克思、恩格斯的哲學(xué)原理和列寧的政治哲學(xué)，同時凸顯了毛澤東思想中對馬列主義的新發(fā)展、新創(chuàng)造，以及中國革命道路和理論的民族性?！墩撊嗣衩裰鲗Ｕ芳词故窃诮裉炜磥?，都是一篇充滿著哲學(xué)思辨性、政治現(xiàn)實性和民族歷史感的政治哲學(xué)杰作，其深刻而又靈動的文筆令人嘆為觀止，并在今天仍然具有指導(dǎo)意義。

毛澤東開宗明義，起筆根據(jù)辯證法的發(fā)展觀、繼承列寧的國家觀，明確了推翻舊制度的政治哲學(xué)原理。毛澤東指出，任何事物都要經(jīng)歷一個從萌發(fā)到成長到衰落的過程；階級、國家和政黨也是如此，中國共產(chǎn)黨應(yīng)該明白這條真理，如此才能有正確的宇宙觀，當(dāng)然也才能有一個正確的國家觀。這也是打碎舊的國家機(jī)器、建立新國家的哲學(xué)原理。所以，“我們和資產(chǎn)階級政黨相反。他們怕說階級的消滅，國家權(quán)力的消滅和黨的消滅。我們則公開聲明，恰是為著促使這些東西的消滅而創(chuàng)設(shè)條件”；相比較而言，“全世界共產(chǎn)主義者比資產(chǎn)階級高明，他們懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠(yuǎn)些?！盵10]1468這也是無產(chǎn)階級的先進(jìn)性的表現(xiàn)。毛澤東指出，今天的革命的勝利并不是在和平的環(huán)境里得到的，而是在各種困難的環(huán)境中與黨內(nèi)外、國內(nèi)外敵人作戰(zhàn)，經(jīng)過二十八年的革命贏來的。中國的革命能夠完成“武器的批判”，是因為有“批判的武器”，那就是馬克思列寧主義；“主義”作為思想武器和旗幟綱領(lǐng)，內(nèi)含著革命的方向和歷史的道路。所以緊接著，毛澤東就回顧了中國百年來探索中國道路的歷史進(jìn)程，再次回應(yīng)了《新民主主義論》中“中國向何處去”的時代命題。從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗時起，中國經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋求真理，以康梁和孫中山為代表的中國學(xué)人向西方尋求(救國救亡)真理，“只要是西方的新道理，什么書也看”；“我自己在青年時期，學(xué)的也是這些東西”；以為這些“所謂新學(xué)”的東西可以救中國，“要救中國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國。”[10]1469-1470但是，現(xiàn)實總是很殘酷的，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)的很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。”實際上，就是毛澤東在以前指出過的兩點：一是中國道路有中國的特殊性；二是西方列強(qiáng)不愿意中國獨立發(fā)展資本主義(成為列強(qiáng))。直到“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！盵10]1471“也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期。中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了。”[10]1470不唯中國共產(chǎn)黨人，就連孫中山也在絕望中選擇了馬列主義。由此而論，展開有一明一暗兩條邏輯線索。明的線索，是毛澤東論述的思路，主要是在中國人救國救亡和探索中國道路的歷史進(jìn)程的角度，闡述了中國人百年來由失敗到成功、由舊道路(“所謂新學(xué)”)到馬列主義的歷史選擇，并由此進(jìn)一步延伸到當(dāng)今，經(jīng)歷二戰(zhàn)后，資本主義世界(列強(qiáng))大挫敗，只有蘇聯(lián)和美國崛起，其他老牌資本主義列強(qiáng)都被削弱。暗的線索，就是無產(chǎn)階級革命的學(xué)理及其邏輯進(jìn)程。實際上，毛澤東此處論述的百年來中國道路和歷史選擇被他在前文中指出的政治哲學(xué)所貫穿。由此亦可見，一方面，共產(chǎn)主義運(yùn)動具有國際性；一方面，馬列主義是中華民族自身的尋求。前者是馬克思恩格斯思想中體現(xiàn)出來的，也是列寧“國家與革命”理論中所體現(xiàn)出來的；而這條中國道路、這個歷史選擇是中國百年來救國救亡的必然。加之，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民驅(qū)逐了日本帝國主義，又贏得了三年人民解放戰(zhàn)爭，于是“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國?！彼?，“唯一的路是經(jīng)過工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國?！盵10]1470這不僅是理論上的結(jié)論，也是歷史的選擇、現(xiàn)實的必然。

毛澤東由此總結(jié)了革命勝利的兩條經(jīng)驗。毛澤東是這樣說的：“(一)在國內(nèi)，喚起民眾。這就是團(tuán)結(jié)工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，在工人階級領(lǐng)導(dǎo)之下，結(jié)成國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線，并由此發(fā)展到建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政國家；(二)在國外，聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國人民，共同奮斗?！盵10]1472實際上，就是新國家在國內(nèi)、國際上的兩種聯(lián)盟，這兩種聯(lián)盟構(gòu)成了人民民主專政的基礎(chǔ)。二者也具有邏輯上的同構(gòu)性，也就是說，可以把中國國際聯(lián)盟看作國內(nèi)聯(lián)盟的國際化、世界化。由此，不僅回應(yīng)了我們在上文中闡明的馬克思和恩格斯哲學(xué)、列寧政治哲學(xué)的國際性，也表現(xiàn)出中國社會主義革命與毛澤東思想具有世界性。中國革命的特殊性與社會主義革命的世界性，是辯證統(tǒng)一的。

在此基礎(chǔ)之上，毛澤東針對各種論調(diào)，逐一辯駁、展開層層論證，大有梁啟超《開明專制論》的文風(fēng)，也表現(xiàn)出馬克思、恩格斯、列寧的一貫文風(fēng)。針對“你們一邊倒”，毛澤東指出這是從孫中山以來的歷史經(jīng)驗，并隱含了這樣一個邏輯關(guān)系：帝國主義對待中國人民本來就使現(xiàn)實成為一個矛盾關(guān)系。所以毛澤東緊接著就否定了康梁以來的改良的道路。毛澤東是這樣說的：“騎墻是不行的，第三條道路是沒有的。我們反對向帝國主義一邊倒的蔣介石反動派，我們也反對第三條道路的幻想。”針對“你們太刺激了”，毛澤東指出：對于國內(nèi)外帝國主義者及其走狗們，刺激不刺激結(jié)果都一樣。他們是革命的對象，因為他們是人民的敵人。他們就是要吃人的。這也就隱含了革命的必然性。針對“我們要做生意”，毛澤東揭露了這些以“生意”為掩飾的經(jīng)濟(jì)侵略和妥協(xié)賣國的本質(zhì)。毛澤東指出：生意總是要做的，問題在于妨礙中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的恰恰就是這些國內(nèi)外的反動派。只有團(tuán)結(jié)國內(nèi)外的人民的力量，中國才能成為國際上平等互利的經(jīng)濟(jì)主體。針對“不要國際援助也可以勝利”，毛澤東批判了這種自我孤立的冒進(jìn)觀念。毛澤東指出：不僅第二次世界大戰(zhàn)及其戰(zhàn)后國際環(huán)境是客觀的現(xiàn)實，而且中國也需要團(tuán)結(jié)國際力量打敗“國際反動勢力”，也就是帝國主義列強(qiáng)團(tuán)伙。針對“我們需要英美政府的援助”，毛澤東批駁了那種對英美帝國主義的依戀和幻想。毛澤東在上一條的基礎(chǔ)上，認(rèn)準(zhǔn)了他們是不會平等對待中國的。否則吃虧上當(dāng)?shù)闹荒苁侵袊?。而且，這里隱隱表達(dá)出：這種援助也不是什么真正的人道主義和國際主義，列強(qiáng)從來就是把“援助”當(dāng)作殖民的“生意”的；這種依戀帝國主義和“等靠要”幻想的國人是沒有骨頭的。這一點，被《別了，司徒雷登》所證明。由此，毛澤東就通過批駁辯難，進(jìn)入到了人民民主專政的本質(zhì)，即政治哲學(xué)原理。

針對“你們獨裁”，毛澤東鏗鏘有力地回答：“可愛的先生們，你們講對了，我們正是要這樣”，不管對手冠以什么名號，“總之是一樣，就是剝奪反動派的發(fā)言權(quán)，只讓人民有發(fā)言權(quán)”。這就進(jìn)入到了“專政”。這就是無產(chǎn)階級對帝國主義、封建勢力和大資產(chǎn)階級專政的專政。這是馬克思在《宣言》、《導(dǎo)言》中的邏輯，也是列寧《國家與革命》中“無產(chǎn)階級專政”的邏輯，同樣也是毛澤東“人民民主專政”的邏輯。不僅邏輯如此，歷史也是如此。中國的歷史經(jīng)驗和社會現(xiàn)實就是，不把這些人民的敵人打敗，不僅中國沒有出路，人民也沒有出路。在此基礎(chǔ)上，我們還看到，相對于馬列主義而言，毛澤東思想中的“專政”已經(jīng)在內(nèi)涵上發(fā)生了變化，即不僅僅是“無產(chǎn)階級專政”了，而且是“人民民主專政”了。這不僅是在中國特殊情境下的思想成果，也把“無產(chǎn)階級專政”的邏輯進(jìn)一步徹底化，從而也就把“人民民主”的邏輯進(jìn)一步徹底化，民主主體就進(jìn)一步擴(kuò)大化，就成為了絕大多數(shù)人的民主、成為了絕大多數(shù)人對極少數(shù)人的專政。從而也就在制裁獨裁者、剝奪剝削者的同時，把“民主”與“專政”的辯證統(tǒng)一的哲學(xué)原理凸顯出來。

所以，毛澤東緊接著就下了如此的定義：“人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，就是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級?！惫唬珴蓶|接著就把民主專政二者的邏輯一致性表達(dá)出來了：“對于人民內(nèi)部，則實行民主集中制度”；“這兩方面，對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政?！盵10]1475毛澤東還進(jìn)一步闡明了專政是新國家和人民權(quán)力的政治基礎(chǔ)：“大家很清楚。不這樣，革命就要失敗，人民就要遭殃，國家就要滅亡”；“人民的國家是保護(hù)人民的。有了人民的國家，人民才有可能在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動派的影響(這個影響現(xiàn)在還是很大的，并將在長時期內(nèi)存在著，不能很快地消滅)，改造自己從舊社會得來的壞習(xí)慣和壞思想，不使自己走入反動派指引的錯誤路子上去，并繼續(xù)前進(jìn)，向著社會主義社會和共產(chǎn)主義社會前進(jìn)”。[10]1476這也就進(jìn)一步引出了社會主義文化改造和人民敵人的教育問題上來。毛澤東指出：對于人民內(nèi)部“在這方面使用的方法，是民主的即說服的方法，而不是強(qiáng)迫的方法”；“人民犯了法，也要受處罰，也要坐班房”，但與專政有區(qū)別。“對于反動階級和反動派的人們，在他們的政權(quán)被推翻以后，只要他們不造反，不破壞，不搗亂，也給土地，給工作，讓他們活下去，讓他們在勞動中改造自己，成為新人?！盵10]1476這就是人民民主的廣泛性、徹底性的兩種表現(xiàn)、兩個內(nèi)容，也是專政與民主的統(tǒng)一表現(xiàn)。對待敵人都尚且如此，那么對待民族資產(chǎn)階級乃至于對待本階級的農(nóng)民，也要作好教育工作。所以，這種人民民主，本身就是對敵人謾罵的最好的回答。毛澤東非常敏銳非常思辯地指出：“罵我們實行‘獨裁’或‘極權(quán)主義’的外國反動派，就是實行獨裁或極權(quán)主義的人們?！盵10]147860多年過去了，毛澤東的這個論斷在今天依然管用，因為這不僅是一條符合政治哲學(xué)原理的論斷，也是時空巨大變化后的今天更加喧囂塵上的現(xiàn)實。毛澤東的政治哲學(xué)思路是很清晰的。果然，緊接著，毛澤東就進(jìn)一步延續(xù)馬克思、恩格斯、列寧在政治哲學(xué)上的辯證邏輯，進(jìn)一步闡明了“人民民主專政”的邏輯徹底性。毛澤東精辟地指出：“革命的專政和反革命的專政，性質(zhì)是相反的，而前者是從后者學(xué)來的”；“人民民主專政的基礎(chǔ)是工人階級、農(nóng)民階級和城市小資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，而主要是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟，因為這兩個階級占了中國人口的百分之八十到九十。推翻帝國主義和國民黨反動派，主要是這兩個階級的力量。由新民主主義到社會主義，主要依靠這兩個階級的聯(lián)盟”，并且進(jìn)一步在回應(yīng)《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)在邏輯的同時指出這也正是中國革命勝利的基本經(jīng)驗：“人民民主專政需要工人階級的領(lǐng)導(dǎo)。因為只有工人階級最有遠(yuǎn)見，大公無私，最富于革命的徹底性。整個革命歷史證明，沒有工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，革命就要失敗，有了工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，革命就勝利了。”[10]1478-1479而這也正是我們在上文中已經(jīng)闡明了的。毛澤東歸納革命勝利的三個主要武器：一個有紀(jì)律、有馬列主義、自我批評的政黨；一個由黨領(lǐng)導(dǎo)、黨指揮的軍隊；一個各革命階級、革命派別的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

最后，毛澤東精辟地作出總結(jié)：“總結(jié)我們的經(jīng)驗，集中到一點，就是工人階級(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。這個專政必須和國際革命力量團(tuán)結(jié)一致。這就是我們的公式，這就是我們的經(jīng)驗，這就是我們的主要綱領(lǐng)”[10]1480當(dāng)然，這也就是我們這個國家的性質(zhì)、政體和基礎(chǔ)。那么，接下來的，就是社會主義建設(shè)的問題。眾所周知，毛澤東在這方面同樣有著他自己的戰(zhàn)略智慧和卓越貢獻(xiàn)。

注釋：

① 這個“8、9月間”，應(yīng)該是指俄歷的月份，因為緊接著就爆發(fā)了“十月革命”，導(dǎo)致第7章沒有來得及寫。

② 果然，9年后，毛澤東在《論人民民主專政》中就明確闡發(fā)了這一點。