李 凡，王小娟

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430070)

培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，歷來(lái)是黨和國(guó)家教育的根本問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這一問(wèn)題作了深刻的回答，他在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底靠人才、靠教育”[1]。黨的十九大報(bào)告要求“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[2]荀子從人性本惡出發(fā)尋找矯正人性的方法，他最終找到了禮治與法治結(jié)合的“化性起偽”的獨(dú)特機(jī)制，以禮法之治為核心方式，以“化性起偽”為運(yùn)行機(jī)制，形成了矯正人性的完整的體系，最終目的是成就儒家追求的理想人格——圣人”。在儒家諸子中,孔子提出君子應(yīng)該具有的有三種道德素質(zhì)，即“仁”、“智”、“勇”[3]，在他的《論語(yǔ)》中就有“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”[4]的表述。在君子之上，就是要進(jìn)一步造就圣人。荀子進(jìn)一步闡發(fā)了孔子的“圣人”理想，“認(rèn)為圣人是理想人格的極致，是天下人德性追求的最高標(biāo)準(zhǔn)”[5]。時(shí)至今日，荀子的這一思想依然煥發(fā)著生機(jī)與活力，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的德育工作仍不失借鑒價(jià)值。

一、性惡論：荀子教化思想的理論起點(diǎn)

先秦的很多思想家，特別是作為當(dāng)時(shí)顯學(xué)的儒家，對(duì)人性問(wèn)題都作了比較深入的探討。先秦儒家對(duì)人性的研究大致經(jīng)歷了從創(chuàng)始人孔子的“性相近”、“性品論”，到亞圣孟子的“性善論”，再到荀子的“人性惡”這樣一個(gè)過(guò)程。思想家的思想跟他們所處的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷有很大的關(guān)系，人性思想亦是如此。荀子生活的時(shí)代，已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，諸侯之間戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，社會(huì)矛盾日益尖銳，人性之“惡”集中暴露出來(lái)，荀子認(rèn)識(shí)到了這種現(xiàn)象，便加以理論的闡釋。

(一)荀子人性論的起源

荀子的人性論顯然是對(duì)孔孟關(guān)于人性論述的批判繼承，起源于孔孟學(xué)說(shuō)。孟子和荀子思想的邏輯基本上是一樣的，首先人的本性是先天注定的。孟子認(rèn)為，人性是本善的，即人性先天是善的。人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，并且這種先天本性不是外部世界強(qiáng)加于人的。荀子在理解人性問(wèn)題上，是基于人性本“惡”的假設(shè)，人生來(lái)就喜歡追求色、形、聲的享受。其次,人性是可變的，是后天可塑的。對(duì)于人的后天教育，孟子借助于“盡心說(shuō)”，而荀子引入了禮法，以達(dá)到“圣人化性起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”的境界。[6]272所以，我們可以說(shuō)，荀子的人性論思想起源于孔子的“仁學(xué)”思想，以及孟子的“性善論”思想。

(二)荀子性惡論的具體內(nèi)涵

基于性惡論假設(shè)，荀子提出了人性惡的表現(xiàn)，即人性惡在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，這主要有三方面的內(nèi)容，一是追求色、形、聲的感官需求，二是追求利益之心，三是追求權(quán)勢(shì)欲望。因?yàn)槿吮灸艿刈非笊?、形、聲的感官需求，這是我們?nèi)馍淼男枰?，然后就有了利益之心，為了保持自己的利益不受其他人的侵害，就進(jìn)而追求權(quán)勢(shì)欲望。

1.追求色、形、味等感官需求。荀子認(rèn)為人生來(lái)追求身體上的愉悅，所謂“目好色，耳好聲，口好味，心好利，身體發(fā)膚好愉佚”[6]272，這其實(shí)是在追求身體上的生物本能，滿(mǎn)足生理上的欲望。就像荀子所說(shuō)，人的眼睛喜歡看美麗的顏色，耳朵喜歡聽(tīng)美妙的音樂(lè)，人的嘴巴追求美味的食物，這是所有人一生下來(lái)就具有的本能。沉溺于本能肉體之欲容易使人陷入一種享受的心理，而不愿去追求積極的精神生活。

2.追求利益之心。人都有追求身體上愉快的本能需求，為了滿(mǎn)足這種需求，人逐漸滋生了追求利益之心，所以人“生而好利焉”[6]267。荀子說(shuō)：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”[6]270。另一方面，在荀子看來(lái)，人追求利益的心是無(wú)限的，是無(wú)法得到滿(mǎn)足的。如果利益之心膨脹，人人展開(kāi)對(duì)利益的爭(zhēng)奪，那么就會(huì)傷害對(duì)方，產(chǎn)生社會(huì)危機(jī)。

3.追求權(quán)勢(shì)欲望。人為了追求利益并且維護(hù)自己的既得利益，就需要一定的力量來(lái)保衛(wèi)它。于是，人的權(quán)勢(shì)欲望應(yīng)運(yùn)而生，也就是追求一種權(quán)力和地位上高于常人這種目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的威懾，避免財(cái)產(chǎn)的紛爭(zhēng)，進(jìn)而產(chǎn)生了社會(huì)生活的失序與紛爭(zhēng)。荀子所言：“然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂禮而歸于暴”[6]267，說(shuō)的就是這個(gè)道理。人如果對(duì)自己的欲望不加克制的話(huà)，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)止境的占有欲，在有權(quán)力的人身上，這種追求將給社會(huì)和他人帶來(lái)災(zāi)難。

二、荀子教化思想的基本內(nèi)容

基于人性惡的假設(shè)，荀子認(rèn)為必須要對(duì)人的行為進(jìn)行約束，否則會(huì)造成社會(huì)危機(jī)，于是荀子提出了他的禮法思想。

(一) 禮法施教：荀子教化思想的理論核心

荀子的教化主要包括禮和法，其中法是補(bǔ)充，但是禮和法的地位相同。二者都是對(duì)人性惡的一個(gè)修正。

1.禮治論 。

先秦時(shí)期的儒家十分注重禮的作用，從創(chuàng)始人孔子到集大成者荀子都對(duì)此進(jìn)行了探討。從某種意義上來(lái)說(shuō)，孟子繼承了孔子“仁”的思想，荀子發(fā)揚(yáng)了孔子“禮”的思想。在荀子看來(lái)，“人生而有欲，欲求不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮”[6]158。人性是惡的，并且所有人有追求色、形、聲的享受，利益之心，權(quán)勢(shì)欲望，必然會(huì)造成社會(huì)秩序的失范與無(wú)序。所以荀子試圖挽救這種局面，借助于禮治，試圖建立起一套合乎禮的規(guī)范，來(lái)調(diào)節(jié)人的欲望，進(jìn)而約束和規(guī)范人的行為，使之符合禮的要求。個(gè)人運(yùn)用禮來(lái)修身，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家的治理。

對(duì)于禮的起源，荀子認(rèn)為有三個(gè)方面：天地、先祖、君師?！疤斓卣?，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也”[6]161。也就是說(shuō)，天地是生命萬(wàn)物的本源；先祖是家族之類(lèi)的本源；君王師長(zhǎng)是實(shí)施教化的本源。這樣，荀子就從天地與先祖再到君師，逐層深入，從天人關(guān)系來(lái)考察禮的起源，最后歸結(jié)到圣人制禮，君師用之教化天下。

2.法治論。

為了補(bǔ)充禮治論，荀子引入了法治論，通過(guò)刑罰來(lái)懲罰人的惡行。從而試圖從道德上引導(dǎo)人向善，用法來(lái)懲罰不善的行為。提出這一理論的原因是君子與小人的不同本性，君子知禮、懂禮，運(yùn)用禮來(lái)約束自己。小人可能知道禮的含義，但是在態(tài)度上對(duì)禮不屑一顧，以追求物質(zhì)和精神需要為其目的，而不管自己的手段是否符合禮的規(guī)范，來(lái)進(jìn)行求利的行動(dòng)。另一個(gè)原因是當(dāng)教育對(duì)象是個(gè)體時(shí)， 我們就需要用禮和法來(lái)共同作用，一方面通過(guò)禮的引導(dǎo)，另一方面通過(guò)法的制約作用，來(lái)改變其惡的自然本性。

荀子的禮治與法治在運(yùn)用上則表現(xiàn)為禮法并施，刑罰與禮的教化一樣，具有著重要的作用?！安唤潭D，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲”[7]115。不實(shí)行教化而誅殺和只實(shí)行道德說(shuō)教而不進(jìn)行實(shí)際的懲罰，都得不到對(duì)民眾的有效教化，只會(huì)使民眾欲望泛濫。只有把兩者結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)揮作用，才能使禮的規(guī)范深入人心，并借助于法的罰惡功能來(lái)有力地影響人的行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大治。

3.禮治與法治實(shí)施的保證。

人性雖然天然是惡的，但是在荀子看來(lái)，人性是可變的，可以通過(guò)后天的努力得到矯正。從這個(gè)意義上來(lái)講，后天的人性就具有可塑性，從而為禮治與法治提供了發(fā)揮的空間，通過(guò)禮法發(fā)揮作用，本惡的人性得到了糾正。因此，人性的可塑性是運(yùn)用禮法來(lái)使人性中的惡得到后天的矯正。

另一方面，禮法之治也需要一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)集團(tuán)或者說(shuō)社會(huì)權(quán)威才能得以實(shí)現(xiàn)。荀子認(rèn)為君主的威行之道會(huì)對(duì)社會(huì)上的民眾產(chǎn)生強(qiáng)而有力的影響，君主的行為會(huì)得到臣下的效仿，來(lái)促進(jìn)禮法之治的實(shí)施。君主的背后是高度集權(quán)的封建國(guó)家，君主的命令和主張能夠得到國(guó)家機(jī)器的保障，通過(guò)剛性的暴力機(jī)器，如軍隊(duì)、監(jiān)獄、刑罰等，得以實(shí)施。同時(shí)這種對(duì)于君主的政策也會(huì)產(chǎn)生一種柔性的社會(huì)意識(shí)，使民眾自下而上，自發(fā)地遵從禮的規(guī)范。因此，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)禮法的重視并采取相應(yīng)的行動(dòng)是禮治和法治得以實(shí)施的重要保障。

(二)“化性起偽”：荀子道德教育思想的運(yùn)行機(jī)制

人的本性是惡的，但人性也不是一成不變的，人性有可塑性，通過(guò)后天的努力可以得到糾正，這種后天對(duì)于人性的作用機(jī)制就是“化性起偽”。荀子所言：“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽——是性偽之分也”[6]269。也就是說(shuō)“偽”是通過(guò)后天的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不是人的本性的作用?！靶詡沃帧笔翘煨耘c人為的區(qū)別，也就是人性與教化的區(qū)別。鄧小虎認(rèn)為“性”有兩重意義，第一種被稱(chēng)之為“天生的質(zhì)具”，第二重意義為“與外界接觸后產(chǎn)生的情感欲望”，而“偽”也有兩方面的意義，第一義在于“偽”的累積，面向“心的思慮和因之而生的行動(dòng)”。第二義的“偽”，則是指“禮義的產(chǎn)生于第一義”[8]。

1.化性起偽的外部力量。

“化性起偽”是依靠外部的教化主體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。主要是通過(guò)國(guó)家與社會(huì)的作用來(lái)得以實(shí)現(xiàn)和進(jìn)行的。首先是君主的權(quán)威，君主作為封建社會(huì)里的當(dāng)然代表，君主的自身修養(yǎng)和教化實(shí)施會(huì)產(chǎn)生廣泛的社會(huì)作用，引起民眾的模仿與效法，從而產(chǎn)生君民的良性互動(dòng)。其次是以禮為教，運(yùn)用禮的規(guī)范實(shí)行教化，來(lái)約束人的行為，這其實(shí)是一種從社會(huì)層面對(duì)于人的教化。再次是以法為治，通過(guò)法的作用來(lái)彌補(bǔ)禮治規(guī)范的不足，從而發(fā)揮雙向作用。最后用刑罰來(lái)懲治不符合禮義的行為，來(lái)達(dá)到禁止此種行為的目的。這四種外部力量構(gòu)成一個(gè)完整的以國(guó)家和社會(huì)為主體來(lái)實(shí)施的道德教育系統(tǒng)或者說(shuō)是機(jī)制，這些外部教化主體共同發(fā)揮作用，使惡的天性得以改變，使之向善的方向發(fā)展，從而成為圣人，成就圣人之治。荀子的道德教育思想的最終目的在于，實(shí)現(xiàn)理想人格，成為圣人。

對(duì)民眾進(jìn)行以“禮法之治” 為核心的教化，促使一種符合禮的社會(huì)規(guī)范得以在民眾的思想中發(fā)生作用，使得人性由于好利而產(chǎn)生的惡的天性得以修正，從而重塑人們的思想觀念。而人的思想對(duì)于人的行為具有極為重要的影響作用，在實(shí)際生活中使人的行動(dòng)往往打上了思想觀念的烙印，人的思想觀念的重塑也會(huì)直接導(dǎo)致自身行為得以改變，個(gè)人的行動(dòng)反饋到社會(huì)中，從而形成良性的互動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)得以治理。

“化性起偽”的提出使得荀子的道德教育思想由理論轉(zhuǎn)變?yōu)榭稍趯?shí)際社會(huì)生活中得以應(yīng)用的有效治理方式，而這種對(duì)于人性改造的實(shí)踐活動(dòng)又受到以“人性惡”為基礎(chǔ)的道德教育體系的指導(dǎo)，從而并沒(méi)有使其思想停留在他的前輩孔子式的復(fù)興周禮的回歸上進(jìn)行純粹的哲學(xué)思辨，而是更加注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，建構(gòu)出一套完整的道德教育體系。孟子對(duì)人性問(wèn)題也有細(xì)致入微的探討，但是在道德教育的路徑上來(lái)看，孟子更加注重個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，而荀子則是從道德教育的外部條件上來(lái)分析的。但是荀子的這一努力也是在孔子和孟子思想的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的，離不開(kāi)傳統(tǒng)儒家的道德教育思想。

2.化性起偽的自身努力。

荀子的“化性起偽”既需要教育的作用，也需要自身的努力，荀子認(rèn)為道德教化的四個(gè)步驟在于：“聞、見(jiàn)、知、行”[9]。由此，荀子構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特而系統(tǒng)的道德教化過(guò)程，即聽(tīng)說(shuō)、看見(jiàn)、了解、行動(dòng)，其重要性逐漸增強(qiáng)，最后反映到人自身的行動(dòng)之中，即個(gè)人通過(guò)自身的努力，將道德修養(yǎng)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的具體行動(dòng)當(dāng)中。社會(huì)有好的道德規(guī)范，君主實(shí)行好的教化，這些都需要個(gè)人來(lái)進(jìn)行一定的體悟，并且要反映到個(gè)人的日常行為之中，得到很好的遵循，才算實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值，才能產(chǎn)生積極的社會(huì)意義。否則，只是一紙無(wú)用的空文。

三、荀子的教化思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生德育的啟示

“教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”[10],“中國(guó)這么多人，教育上去了，將來(lái)人才就會(huì)像井噴一樣涌現(xiàn)出來(lái)。這是最有競(jìng)爭(zhēng)力的”[11]。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、通訊工具、娛樂(lè)設(shè)施等迅速發(fā)展和完善，當(dāng)代大學(xué)生面臨著多方面的外在誘惑，大學(xué)生的道德教育問(wèn)題面臨著諸多挑戰(zhàn)。大學(xué)是大學(xué)生走向成人社會(huì)的最后一站，大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀仍然具有極強(qiáng)的可塑性。因而，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德教育顯得刻不容緩，也具有特殊的時(shí)代意義。另一方面，當(dāng)前大學(xué)生的道德問(wèn)題也引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。近幾年來(lái)發(fā)生的一系列道德方面的事件令人觸目驚心，社會(huì)上紛紛指責(zé)大學(xué)生道德缺失。這也折射出大學(xué)生道德教育出現(xiàn)了問(wèn)題，尤其是大學(xué)生的思想政治教育仍有很多不足。荀子的道德教育思想體系完整，并且具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，雖歷經(jīng)千年，在今天仍不失借鑒意義，尤其是荀子從國(guó)家與社會(huì)層面出發(fā)，提出其道德思想和教化主張，這與社會(huì)主義精神文明建設(shè)和高校的思想政治教育不謀而合，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育能夠產(chǎn)生非常重要的啟示。

(一)“君王施禮”：社會(huì)主義核心價(jià)值觀要通過(guò)國(guó)家行動(dòng)深入人心

“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)”[12]。在當(dāng)下綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的大環(huán)境中，“人才越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位和作用更加突顯”[1]。習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出，“大學(xué)是立德樹(shù)人、培養(yǎng)人才的地方，是青年人學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干、放飛夢(mèng)想的地方。”“要把立德樹(shù)人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹(shù)人為核心，以立德為根本”[1]。先秦時(shí)期，荀子便十分注重禮治的作用，主張?jiān)谏鐣?huì)上建立起禮的規(guī)范，來(lái)約束和引導(dǎo)人的行為選擇。在現(xiàn)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從三個(gè)層面規(guī)范和引導(dǎo)著人的社會(huì)行為和價(jià)值取向：即國(guó)家層面富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)；社會(huì)層面自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向和公民個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則。在荀子看來(lái)，這種社會(huì)規(guī)范不能只停留在理論層面，而是要通過(guò)國(guó)家行動(dòng)和君主權(quán)威來(lái)保證實(shí)施。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能只是一紙空文，而要在國(guó)家的倡導(dǎo)下全面貫徹實(shí)施，表現(xiàn)在國(guó)家行動(dòng)上，浸潤(rùn)到公民思想體系中，反映在公民的實(shí)際社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的行為選擇中，這就是說(shuō)國(guó)家要發(fā)揮社會(huì)主義精神文明建設(shè)和思想道德素質(zhì)建設(shè)的主導(dǎo)作用。這主要是通過(guò)國(guó)家的文化建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)來(lái)體現(xiàn)。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，現(xiàn)階段的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。人們具有滿(mǎn)足自身多方面發(fā)展的需要。但由于資源的稀缺性，人們?cè)诩娂娮分鸾?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)個(gè)人發(fā)展等利益的同時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生一些道德失范問(wèn)題。大學(xué)生作為社會(huì)的一分子，尤其是他們?nèi)蕴幱谧陨硎澜缬^、人生觀、價(jià)值觀的建構(gòu)之中，心智還不夠成熟，在追求個(gè)人全面發(fā)展和各方面利益時(shí)難免會(huì)產(chǎn)生一些疑惑和迷失，常不能對(duì)利益是否正當(dāng)進(jìn)行恰當(dāng)區(qū)分和取舍。而如果此時(shí)由國(guó)家層面建構(gòu)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)作用，同時(shí)，通過(guò)思想政治教育生命線(xiàn)的導(dǎo)向作用，在大學(xué)生的思想觀念領(lǐng)域產(chǎn)生正向引導(dǎo)效應(yīng)，從而使大學(xué)生由于追求不正當(dāng)?shù)睦娑纬傻膼旱乃枷胗^念得到改變，并直接反映到大學(xué)生的行動(dòng)當(dāng)中，進(jìn)而產(chǎn)生積極的社會(huì)作用。

(二)“法為保障”：加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)主義法治觀教育

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)都十分重視法治的作用，主張依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。2014年12月，習(xí)近平總書(shū)記首次系統(tǒng)論述“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全面依法治國(guó)作為“四個(gè)全面”之一被提上了戰(zhàn)略布局的高度。荀子為了彌補(bǔ)禮治的不足，保障禮治的實(shí)施，引入了法治。而在國(guó)家倡導(dǎo)以德治國(guó)，即倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法治的作用來(lái)保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)施，并運(yùn)用法律來(lái)懲罰社會(huì)中的不義行徑和惡劣行為。我們國(guó)家的這些努力一方面是為了讓公民的利益得到法的保障，另一方面是努力構(gòu)建一個(gè)法治社會(huì)，運(yùn)用法來(lái)處理人們?cè)谏鐣?huì)生活中的各種矛盾，并懲罰不符合或違反法律進(jìn)而危害他人利益甚至危害社會(huì)的行為。

作為公民，一方面，大學(xué)生的正當(dāng)利益應(yīng)該得到法律的保障；另一方面，大學(xué)生因追逐不當(dāng)利益而產(chǎn)生的不良行為也應(yīng)該得到法律的制裁。這是因?yàn)樾袨槭Х兜拇髮W(xué)生的不良行為產(chǎn)生的后果，會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)影響，引起社會(huì)的高度關(guān)注。對(duì)于行為失范的大學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，如不進(jìn)行法律的懲罰，會(huì)讓其惡的心理不斷滋長(zhǎng)蔓延，惡的行為更加不可收拾。相反，通過(guò)法律的規(guī)范，會(huì)讓他們更加深刻地意識(shí)到自身行為的惡劣性，從而使得這種惡行的改變成為可能。這種法律的懲治也會(huì)在大學(xué)生群體中產(chǎn)生積極的效應(yīng)，成為一個(gè)個(gè)法治教育的案例，使得大學(xué)生在行動(dòng)時(shí)能夠充分考慮到自身行為產(chǎn)生的后果。這就會(huì)使大學(xué)生時(shí)刻對(duì)自身的行為進(jìn)行自我約束，從而能夠?qū)⑦@種法治觀念深入到人的全面發(fā)展之中。大學(xué)生群體學(xué)法、知法、懂法、守法，將會(huì)有利于社會(huì)主義法治國(guó)家的構(gòu)建，從而為構(gòu)建法治社會(huì)創(chuàng)造條件和基礎(chǔ)。

(三)“群體主義”：集體主義教育與愛(ài)國(guó)主義教育

人生活在社會(huì)之中，不可能獨(dú)立于社會(huì)而存在，“人天生是政治的動(dòng)物”[13]，從而會(huì)進(jìn)入社會(huì)，過(guò)集體的生活。荀子作為儒家學(xué)派的代表人物，雖然在具體的道德教育主張方面與孔孟不同，但是其根本目的是一致的，都是為了理想人格的培育，即成就圣人，盡管各自的側(cè)重點(diǎn)不同，都是力圖使人進(jìn)入到社會(huì)生活中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家的聯(lián)系十分緊密，甚至出現(xiàn)了“地球村”的說(shuō)法。當(dāng)今的中國(guó)，由于處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，面臨著諸多方面的各種矛盾，再加上受到西方主流價(jià)值觀的影響，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些個(gè)人主義的苗頭，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義道路不自信，對(duì)國(guó)家前途充滿(mǎn)迷茫。這將不利于堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)思想，動(dòng)搖政治統(tǒng)治和政治管理的根基，甚至危害國(guó)家的長(zhǎng)治久安。特別是當(dāng)代大學(xué)生，由于沒(méi)有親眼目睹過(guò)近代我國(guó)由于英帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)而被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，乃至主權(quán)淪喪的局面，因而更容易接受這種不良言論的蠱惑，從而誤入歧途。思想無(wú)禁區(qū)，行為有規(guī)范。因此，對(duì)大學(xué)生實(shí)施集體主義教育和愛(ài)國(guó)主義教育顯得尤為必要。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，思想政治教育曾經(jīng)在中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)的建立和建設(shè)上發(fā)揮過(guò)極其重要作用，被稱(chēng)為“生命線(xiàn)”?，F(xiàn)階段，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視思想政治工作，引導(dǎo)公民樹(shù)立道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而樹(shù)立公民對(duì)于國(guó)家和集體的認(rèn)同，特別是青年人的思想政治教育工作，在其系列講話(huà)精神中充分地體現(xiàn)著這一點(diǎn)。這具有科學(xué)性和實(shí)踐性：科學(xué)性在于人性的可塑性，特別是大學(xué)生人格，也是可塑的；其實(shí)踐性在于，愛(ài)國(guó)主義教育和集體主義教育必須落實(shí)到具體的行動(dòng)之中，深入到大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐之中。在當(dāng)下，國(guó)家和社會(huì)的思想政治教育對(duì)大學(xué)生而言，其主渠道是學(xué)校開(kāi)設(shè)的思想政治理論課。對(duì)此我們必須反思：一方面如何將枯燥的理論講得富有成效，將直接關(guān)系到愛(ài)國(guó)與集體主義教育的成?。涣硪环矫?，高校開(kāi)設(shè)的思想政治教育課如何在課程內(nèi)容和講述方式上改革和創(chuàng)新，從而增強(qiáng)課程的趣味性，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生真正的思想政治教育的效果，這將是我們努力的方向。

(四)“自身努力”：大學(xué)生需要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)

雖然荀子是以外在社會(huì)和政治力量為主體的道德教育方面闡述其道德教育主張的，但是在這其中有一個(gè)基本假定，就是人在外在力量影響之下，必須發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自身的蛻變，改變惡的思想觀念，實(shí)現(xiàn)人格上的升華。荀子的道德教育的理想過(guò)程，就是要把小人改造為君子，把君子成就為圣人。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人自身的努力顯得尤為重要。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，既要接受學(xué)校的思想政治教育，又要將其內(nèi)化為自身的人格修養(yǎng)，這兩方面是有機(jī)統(tǒng)一的。這就要求大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)抱有認(rèn)同性，從而樹(shù)立良好的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，并且要加強(qiáng)自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高自身道德素質(zhì)。更為重要的是，把良好的素質(zhì)體現(xiàn)到自身的行為當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與行動(dòng)的和諧發(fā)展，成為高素質(zhì)、有道德的人才。

大學(xué)生個(gè)人也要接受社會(huì)的無(wú)形教育，這種教育是潛移默化的、間接的。大學(xué)生通過(guò)這種教育可以充分認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)的基本規(guī)范和規(guī)則，形成良好的認(rèn)識(shí)，才能很好地去遵守它。這種過(guò)程也有助于大學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的鑒別和社會(huì)事件的分析，例如大學(xué)生接收不正確的就業(yè)渠道和信息，再加上不正確的就業(yè)觀，就很容易落入傳銷(xiāo)組織設(shè)計(jì)的圈套，不僅危及自身，還有可能造成對(duì)他人和社會(huì)的不良影響。這是一個(gè)反例，值得我們深思。因此，大學(xué)生在接受學(xué)校和社會(huì)教育的同時(shí)，必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，將社會(huì)規(guī)范和規(guī)則內(nèi)化于自身的行動(dòng)之中。