金 瑛

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

陳獻(xiàn)章(1428—1500)，字公甫，世稱“白沙先生”，廣東新會人，明代著名思想家、哲學(xué)家。黃宗羲評價陳獻(xiàn)章之學(xué)時稱：“獻(xiàn)章之學(xué)，以靜為主。其教學(xué)者，但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出個端倪”[1]47，“以虛為基本，以靜為門戶”[1]79。在黃宗羲看來，獻(xiàn)章為學(xué)要旨在于“靜坐”。陳獻(xiàn)章在嘆其“圣賢久寂寞，六籍無光輝”[2]281、窮盡典籍仍無收獲時，從吳與弼師處返回，選擇“舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐”[2]145，從而“從靜中坐養(yǎng)出個端倪”[2]133。這開啟了陳獻(xiàn)章“靜坐自得”的內(nèi)在涵養(yǎng)門徑。

一、何謂靜坐

“靜坐”是修養(yǎng)者調(diào)整呼吸、平心靜氣的調(diào)攝要求。從哲學(xué)角度看，“靜坐”可作為傳統(tǒng)的工夫修養(yǎng)方式，能澄清思慮、增進(jìn)身體健康，是修養(yǎng)身心的重要方法。儒釋道三家都倡導(dǎo)“靜”，其中相似之處在于“靜”對心境澄清思慮的調(diào)制作用。但三者的修養(yǎng)方式、目的都不盡相同。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中對白沙之學(xué)評價道：“有明之學(xué)，至白沙始入精微，其吃緊工夫，全在涵養(yǎng)。喜怒未發(fā)而非空，萬感交集而不動?！盵1]78陳獻(xiàn)章之所以要以“靜坐”為求取涵養(yǎng)的方法，源自他習(xí)得知識的累積及為學(xué)過程中自身體悟所得。

(一) 靜坐的淵源

陳獻(xiàn)章的靜坐涵養(yǎng)工夫是以儒家的“靜坐”思想為主，并受到佛道兩家思想影響，以此形成特有的“靜坐”涵養(yǎng)認(rèn)識。在上奏的《乞終養(yǎng)疏》中，陳獻(xiàn)章自述：“父陳琮年二十七而棄養(yǎng)，臣母二十四而寡居，臣遺腹之子也。方臣幼時，無歲不病，至于九歲，以乳代哺?！盵2]1作為由母親一人撫養(yǎng)成人的遺腹子，他在與母親相互依賴的長期生活中，對母親形成深厚的惜慕之情。張詡在《白沙先生行狀》中記述道：“太夫人頗信浮屠法，及病命以佛事禱，先生從之”[2]873，“先生道南幾，見太虛，告以念老母。太虛為朝夕圣前祝愿，至先生歸，相見乃已”[2]881?？梢婈惸感叛龇鸾?，陳獻(xiàn)章又受其母親的言傳身教，有了同佛教交融的契機(jī)。而陳獻(xiàn)章的祖父是一位崇尚自然、向往道家境界的讀書人，被評價為“不省人事，好讀老氏書，嘗羨陳希夷之為人”[2]868。因此，從陳獻(xiàn)章幼年時的生活環(huán)境中，可推知他的思想必然受到其家庭的影響。但張詡稱“此見先生變通處也”[2]873，即先生能對所受思想觀念進(jìn)行有選擇的吸收，演變成自身涵養(yǎng)工夫。

《老子》強(qiáng)調(diào)“致虛極，守靜篤”[3]，認(rèn)為要通過直覺體悟，清除混沌的內(nèi)心以致其“虛”，達(dá)到主體之心無擾空凈。莊子繼承并發(fā)展了老子對于“靜”的相關(guān)論述，提出“心齋”[4]36“坐忘”[4]69的觀點(diǎn)，要求去除一切感官功能和思維的干擾，用虛無的心去感知，達(dá)到完全精神上的超脫和自由。

佛家的“修持出世”，大都是靜坐修養(yǎng)禪定，通過調(diào)理心氣、息心靜坐來達(dá)到涅槃境界，找尋真正的智慧。據(jù)《壇經(jīng)》記載，慧能認(rèn)為“一切辦法，盡在自身心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”[5]，目的在于“于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道”[5]，主張向內(nèi)心求法、心無所“累”，靜心自悟便可頓悟成佛。

儒家靜坐以對倫理道德的追求為目標(biāo)?！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！盵6]3其宗旨在于弘揚(yáng)人光明正大的品性，讓人明理向善、終有所得。《中庸》要求體認(rèn)喜怒哀樂未發(fā)的平靜心，指出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。[6]18心雖動，但是為合乎自然、合乎“理”的“動”，此時動靜是合一的。孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。[7]40主張以內(nèi)在之心來養(yǎng)其氣，認(rèn)為此氣最為廣大、剛強(qiáng)，用正義之心去培養(yǎng)而不傷害，就可使它在天地之間盈滿、無所損益。周敦頤在《太極圖說》中提出明確的“主靜”說：“惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”[8]人為天地萬物之靈，在五行之氣中感知出善惡，使事物得以伸展。面對其間的紛繁復(fù)雜，圣人使自己定止于中正仁義，主要在其心主靜。二程對“靜”亦十分重視，程顥就有“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”[9]482的言論，認(rèn)為“性靜者可以為學(xué)”[9]351。程頤見人靜坐便嘆其善學(xué)，認(rèn)為“靜則自明也”[9]436，重視在致學(xué)求圣中對靜坐的把握。朱熹說：“始學(xué)工夫，須是靜坐”[10]217，“靜坐無閑雜思慮，則養(yǎng)得來便條暢”[10]216。他認(rèn)為靜坐能剔除雜念，使得人心通達(dá)純凈，故而養(yǎng)來順暢。他還說：“此學(xué)問之極功、圣人之能事，初非有待于外……是其一體一用雖有動靜之殊，然必其體立而后用有以行，則其實(shí)亦非有兩事也。”[6]18提倡求學(xué)成圣必使天地萬物與人之本心并為一體，雖有動靜之殊，仍能掃除人倫日用，求取心體貫通之狀態(tài)。

可見，在倡導(dǎo)“靜坐”上，佛家為實(shí)現(xiàn)精神的解脫，道家為獲得生命的超越，儒家則從道德修養(yǎng)入手以求得圣人之道的目標(biāo)。

(二)靜坐的內(nèi)涵

陳獻(xiàn)章“靜坐”思想基本是儒家立場的延續(xù)和發(fā)展，對此他有如下論述：“伊川先生每見人靜坐，便嘆其善學(xué)。此一靜字，自濂溪先生主靜發(fā)源，后來程門諸公遞相傳授，至于豫章、延平二先生，尤專提此教人，學(xué)者亦以此得力?；掴挚秩瞬钊攵U去，故少說靜，只說敬，如伊川晚年之訓(xùn)。此是防微慮遠(yuǎn)之道，然在學(xué)者須自量度如何，若不至為禪所誘，仍多靜方有入處。若平生忙者，此尤為對癥藥也?！盵2]157陳獻(xiàn)章認(rèn)為，這一靜字由周敦頤主靜而發(fā)源，程門諸公相繼傳授，后來學(xué)者亦得力于此。陳獻(xiàn)章支持周敦頤的主靜思想，并認(rèn)為朱子主靜是因?yàn)椤翱秩瞬钊攵U去”，所以“少說靜，只說敬”，并稱其為防微慮遠(yuǎn)之道。他稱“多靜方有入”，由靜坐培養(yǎng)本心。陳獻(xiàn)章在尊重“敬”的基礎(chǔ)上，將其內(nèi)化為貫通心、理的涵養(yǎng)工夫，繼承和發(fā)揚(yáng)了周敦頤的“主靜說”。

在針對有人將其“靜坐”與佛教禪定同比擬時，陳獻(xiàn)章明確區(qū)分道：“禪家語，初看亦甚可喜，然實(shí)是攏侗，與吾儒似同而異，毫厘間便分霄壤?！鹉_一差，立到前面，無歸宿，無準(zhǔn)的，便日用間種種各別，不可不勘破也”[2]243，聲稱修養(yǎng)方法與佛教禪定只是形似，而非神似。他始終強(qiáng)調(diào)靜坐的目的是體認(rèn)自身涵養(yǎng)、“得道”：“佛氏教人曰靜坐，吾亦曰靜坐；曰惺惺，吾亦曰惺惺；調(diào)息近于數(shù)息，定力有似禪定。所謂禪學(xué)者，非此類歟?！盵2]147他的靜坐與佛教的靜坐不過形式上有相似之處，而關(guān)鍵在于能否通過“靜坐”來體認(rèn)此心之理、之道，去應(yīng)對“種種應(yīng)酬”，達(dá)成個人的“文章、功業(yè)、氣節(jié)”[2]66。

陳獻(xiàn)章在同佛教禪定劃分界限的同時，又強(qiáng)調(diào)其“靜坐”不同于莊子的“坐忘”。從與“道”的貫通融合為一體上看，陳獻(xiàn)章與莊子有相似之處，但兩者對道的涵養(yǎng)和屬性的界定是不一樣的，目的更是不同。莊子的“坐忘”是要人進(jìn)入心如死灰般的境界，而陳獻(xiàn)章強(qiáng)調(diào)“忘形骸”[2]883是為“心”與“道”成湊泊吻合處，求取圣賢之心。正如他在《夜坐》一詩中所說：“不著絲毫也可憐，何須息息數(shù)周天。禪家更說除生滅，黃老惟知養(yǎng)自然?？吓c蜉蝣同幻化，只應(yīng)龜鶴羨長年。吾儒自有中和在，誰會求之未發(fā)前”[2]423。

陳獻(xiàn)章把靜坐之學(xué)同佛道兩家進(jìn)行比較，并指明其為儒家的中和涵養(yǎng)功夫，而不是求諸于虛空寂滅之境。他主張自得于心，領(lǐng)會內(nèi)在之理，以求“此心此理的湊泊吻合處”。由此看出，陳獻(xiàn)章的“靜坐”既不是佛教的禪定寂滅，也不是道家的虛空坐忘，而是主張尋求內(nèi)在自得的涵養(yǎng)境界。

二、何為靜坐

陳獻(xiàn)章的“靜坐涵養(yǎng)”是儒家修養(yǎng)論的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)圣人之學(xué)的至高追求。他教人以“靜坐”，并提倡心學(xué)之法門，高揚(yáng)人的主體精神，力圖使人能夠達(dá)到“作圣之功”的境界。

(一)致虛立本

有著傳統(tǒng)儒家“為學(xué)當(dāng)求諸己”觀念的陳獻(xiàn)章，對于為何“求諸己”以及怎樣“求諸己”，在歷經(jīng)十多年閉門不出、靜坐春陽臺的苦心探求后，方才有“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個端倪來，方有商量處”[2]133的體悟。在此基礎(chǔ)上陳獻(xiàn)章提出為學(xué)要旨曰：“為學(xué)當(dāng)求諸心必得。所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊，此心學(xué)法門也?！死矶慈纾环呛B(yǎng)至極，胸次澄澈，則必不能有見于一動一靜之間?！盵2]68-69他強(qiáng)調(diào)這一心學(xué)要義應(yīng)不執(zhí)泥于古人之書，要具備獨(dú)立思考和堅毅的態(tài)度，并通過“靜坐”來獲取認(rèn)知范疇。陳獻(xiàn)章主張，通過“靜”中養(yǎng)出本體之心，其宗旨是“所謂虛明靜一者為之主”，即通過“虛明靜一”下的心，達(dá)到胸次澄澈，所謂“為學(xué)當(dāng)求諸心必得”而能“見于一動一靜之間”。陳獻(xiàn)章在《仁術(shù)論》中論述道：“天道至無心。比其著于兩間者，千怪萬狀，不復(fù)有可及。至巧矣，然皆一元之所為?！嘀燎梢樱唤砸恍闹?。心乎，其此一元之所舍乎?！盵2]57此“心”此“理”不容有其他，心便能感知萬物之理，萬理進(jìn)而涵蓋心中。在他看來，只有通過心才能體認(rèn)萬物之理，“心”和“道”是可以合一的。故而他提出，人通過靜坐能夠養(yǎng)出端倪，關(guān)鍵在于“致虛無欲”，即“一者，無欲也。無欲則靜虛而動直，然后圣可學(xué)而至矣”[2]147。由靜而虛，虛而后能見其本心，而虛則須為無欲。此無欲“大抵虛已極難，若能克去有我之私，當(dāng)一日萬里，其他往來疎數(shù)不計也”[2]162，使心不為外物所“累”、所“礙”。故曰：“斷除嗜欲想，永撤天機(jī)障。身居萬物中，心在萬物上。”[2]785人只有通過“無累”之心才能感知內(nèi)在之理，且不應(yīng)執(zhí)著于過多欲求。

黃宗羲評價白沙之學(xué)言：“先生之學(xué)，以虛為基本，以靜為門戶?！盵1]79可見致虛在其靜中的作用。區(qū)大倫在《江門游記》一文中對陳獻(xiàn)章的“致虛”也有相關(guān)論述：“先生之學(xué)以自然為宗，以無欲為至，而其要在致虛。虛者，無欲之謂也。致虛之功，必有事焉勿忘而勿助，故稱自然也。三言若一，而致虛要焉。竊嘗繹之：人心之虛源于太虛……故致虛者，所以養(yǎng)其心體，勿使邪動之欲得以干之，而常為萬感萬應(yīng)之本也。此先生之虛，所為出于無欲也?！壬畬W(xué)之所從來，與其所究竟，皆可得而論矣?！盵2]945-946區(qū)大倫認(rèn)為，白沙之學(xué)以自然為宗、以無欲為至，要點(diǎn)在于“致虛”。他在文末說：“先生之始學(xué)，由靜虛而入；究先生之歸宿，以致虛而成”[2]947。

因此，陳獻(xiàn)章道：“若心心念念只在功業(yè)上，則此心便不廣大，便是有累之心。是以圣賢之心，廓然若無?！诵谋倔w皆一般，只要養(yǎng)之以靜，便自開大?！盵1]84在他看來，人一般的“有累之心”若能久在靜坐，便能通往“廓然若無”的本心，保持虛明靜一的境界，體認(rèn)本心之真諦。

(二)主靜見大

陳獻(xiàn)章在“致虛”的基礎(chǔ)上把“靜坐”作為求學(xué)的方式和途徑。他閉門讀書，廢寢忘食，然未得也。于是惟在“靜坐”，久之，然見此心之理隱然呈露。他在《復(fù)趙提學(xué)僉憲》中自述道：“仆才不逮人，年二十七始發(fā)憤從吳聘君學(xué)。其于古圣賢垂訓(xùn)之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐，久之，然后見吾此心之體隱然呈露，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)，各有顯緒來歷，如水之有源委也。于是煥然自信曰：‘作圣之功，其在茲乎。’”[2]145所謂“常若有物”，便是有累之心須在“靜坐”中“致虛”，即無物、無累?！半S吾所欲”，即跟隨自身“所欲”，欲是合乎道的，也便是道在心中呈現(xiàn)；接著又認(rèn)識物理、圣訓(xùn)的內(nèi)容，使得“虛明靜一”的心“常若有物”。陳獻(xiàn)章通過“靜坐”追求此心與此理的湊泊吻合處，才見“吾心之體，隱然呈露”。

值得注意的是，陳獻(xiàn)章為學(xué)旨要也受到吳康齋治學(xué)影響?！笆佳芍ト酥蓪W(xué)而至也，則因純公之言而發(fā)軔?！壬滩货竦?，由涵養(yǎng)以及致知，先據(jù)德而后依仁，下學(xué)上達(dá)，日新又新。啟勿忘勿助之訓(xùn)，則有見于鳶魚之飛躍；悟無聲無臭之妙，則自得乎太極之渾淪”[1]107。文中“涵養(yǎng)致知”“據(jù)德依仁”都是對康齋治學(xué)要旨的轉(zhuǎn)述。然而，康齋的教與學(xué)不為獻(xiàn)章所滿足。張詡在記述白沙求學(xué)經(jīng)歷時指出：“先生之始為學(xué)也，激勵奮發(fā)之功，多得之康齋”[2]879，“既歸杜門，獨(dú)掃一室，日靜坐其中，雖家人罕見其面，數(shù)年未之有得。于是迅掃夙習(xí)，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇于溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然后有得焉，蓋主靜而見大矣?！徽嫒f事，本自圓成，不假人力，無動靜，無內(nèi)外，大小精粗，一以貫之”[2]883。這體現(xiàn)出陳獻(xiàn)章對“道非動靜”、亦無內(nèi)外之分的認(rèn)知。陳獻(xiàn)章潛心為學(xué)，體察到整體的內(nèi)在之“理”，動即在靜中，靜中也能體察到動。他在迅掃夙習(xí)、捐耳目、去心智后，然有所得，主靜思慮而見其作為整體渾圓自成之道。

(三)涵養(yǎng)善端

前文提及“致其虛，立其本”，在“靜坐”中慎思熟慮，終見此心與此理的體悟，即獻(xiàn)章所言“惟致虛受道，然而虛實(shí)一體也”[2]884。在陳獻(xiàn)章的觀念中，“心地要寬平，識見要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實(shí)，能是四者，可以言學(xué)也”[2]135。即人既要有超卓見識和遠(yuǎn)大理想，又要依靠此心來踏實(shí)踐履，對世間萬物進(jìn)行認(rèn)識。此“心地”就是他在自述求學(xué)經(jīng)過中的“吾心之體，隱然呈露”。故而，本體之心的隱然呈露便不再是無端遐想，而是心對世間萬物的省察，陳獻(xiàn)章稱之為“見其大”。

除了“見其大”之外，陳獻(xiàn)章還提倡“一語默，一起居，大則人倫，小則日用，知至至之，知終終之，此之謂知”[2]25。這里提到在人倫日用之中去“知”，而且要求“知至、知終”，窮盡其中，涵養(yǎng)善端，然后再“至之、終之”。可見，他把行也看作知的必然結(jié)果，認(rèn)為沒有“知”就去行，就不能見其“真知”。他強(qiáng)調(diào)：“圣賢之心，廓然若無，感而后應(yīng)，不感則不應(yīng)。”[1]84“廓然若無”即“虛明靜一”?！疤撁黛o一”的心感而后應(yīng)。陳獻(xiàn)章承認(rèn)感性認(rèn)識對人的本心涵養(yǎng)的影響。因此，陳獻(xiàn)章同弟子湛若水談?wù)摗半S處體認(rèn)天理”時說道：“去冬十月一日發(fā)來書甚好，日用間隨處體認(rèn)天理，著此一鞭，何患不到古人佳處也 。”[2]193他認(rèn)為有“知”、有“見”、有“應(yīng)”，主體能體認(rèn)天理，也就是涵養(yǎng)善端。這便是陳獻(xiàn)章所謂“常若有物”的境界。

在此基礎(chǔ)上，陳獻(xiàn)章批評了當(dāng)時的學(xué)風(fēng)：“六經(jīng)，夫子之書也；學(xué)者徒誦其言而忘味，六經(jīng)一糟粕耳，猶未免于玩物喪志?！盵2]20當(dāng)時的學(xué)者盲目推崇宋儒之學(xué)，修養(yǎng)德性空有其軀，人的主體性被忽略。因此陳獻(xiàn)章主張：“夫養(yǎng)善端于靜坐，而求義理于書冊，則書冊有時而可廢，善端不可不涵養(yǎng)也，其理一耳?！盵2]975強(qiáng)調(diào)不再迷信于歷代古書典籍，將靜心作為善端涵養(yǎng)的關(guān)鍵，以虛明靜一之心遍觀萬物，從而實(shí)現(xiàn)超越自我、與道合一的境界。

三、靜坐何為

從上述概括陳獻(xiàn)章“靜坐”的三個階段：一是靜其心，洗心去欲，使心無累；二是靜心后深思熟慮，反復(fù)思考；三是靜思后有所得，涵養(yǎng)善端、自悟其道，使心與理契合。陳獻(xiàn)章從實(shí)際出發(fā)，主張靜坐體認(rèn)，提出由“行”到“知”、再從“知”到“行”的“靜坐”涵養(yǎng)方法，使“無累”之心見“鳶飛魚躍”之景，浩然自得。

(一)養(yǎng)出端倪

陳獻(xiàn)章強(qiáng)調(diào)靜坐涵養(yǎng)的意義在于“養(yǎng)出端倪”：“德孚兄近日專向里尋索，若念念為之不置，可識端緒。上蔡云：要見真心，所謂端緒，真心是也?！盵2]970這個“端倪”，便是心體的隱然呈露。由此看出陳獻(xiàn)章對友人求學(xué)態(tài)度和精神的認(rèn)可。友人向內(nèi)求索識得“端緒”，即是心的真實(shí)呈現(xiàn)，“養(yǎng)出端倪”。

在《和楊龜山此日不再得韻》一文中，陳獻(xiàn)章論述了靜坐之學(xué)的指向：“蓋以圣途遠(yuǎn)而心思長也。則及時精進(jìn)，安可緩乎？行遠(yuǎn)自邇，進(jìn)學(xué)之序也。育德含章，道德之積也”，“一身為綱常之所系，而一心實(shí)為樞紐，不可不摻存而任其斫喪，心字應(yīng)上。用心臧最是圣學(xué)要緊處，圣人千言萬語只要教人緊要工夫處，圣人千言萬語只要教人收恰此心。操此樞紐，則萬化由此出”。[2]702陳獻(xiàn)章認(rèn)為：“此學(xué)原于敬而得力于靜?！盵2]702他強(qiáng)調(diào)求圣之路漫漫，學(xué)不躐等，緊要工夫在心之涵養(yǎng)。這樣不僅體驗(yàn)到心理合一養(yǎng)出端倪的湊泊吻合處，還能使“此心”在現(xiàn)實(shí)中指引人的躬行實(shí)踐。

陳獻(xiàn)章教人“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個端倪來，方有商量處”[2]133，是為讓人有所體認(rèn)來指引自身行為。雖客觀世界紛繁復(fù)雜，但只要不以“外事為外物累己”[2]145，通過“靜坐養(yǎng)其端倪”做到“心具萬理”，就可達(dá)到自得的涵養(yǎng)境界，最終體悟到“舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間。曾點(diǎn)些兒活計，被孟子一口打拼出來，便都是鳶飛魚躍”[2]217之境。

(二)浩然自得

關(guān)于“自得”，在孟子看來，“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”[7]123，認(rèn)為人深造其道時，是以默識心通，自然而得之于己。朱熹在作程子釋義時闡述自得：“學(xué)不言而自得者，乃自得也。”[6]297人必潛心積慮，優(yōu)游厭飫于其間，然后有得。

由于“靜坐養(yǎng)端倪”使其“心具萬理”，獻(xiàn)章之學(xué)由傳統(tǒng)外在窮其理轉(zhuǎn)向內(nèi)在體證與涵養(yǎng)并舉。他提出：“人要學(xué)圣賢，畢竟要去學(xué)他。若道只是個希慕之心，卻恐末梢未易湊泊，卒至廢弛。若道不足希慕圣賢，我還有如此學(xué)否？思量到此，見得個不容已處。雖使古無圣賢為之依歸，我亦住不得，如此方是自得之學(xué)?！盵2]133人要學(xué)圣賢，若只希慕圣賢，習(xí)得微不足道的部分，而不注重自身，便會“卒至廢弛”。所以，陳獻(xiàn)章強(qiáng)調(diào)不要僅以圣賢古書為依歸，停留學(xué)之表面，更要自身去踐行，才為自得之學(xué)。這表明做學(xué)問并不只是圣賢，而是人人都能，其要旨在于是否能心有所得。因而，浩然自得最終所達(dá)到的境界就是學(xué)者在致學(xué)過程中通過靜坐、洗心去欲，而后自身踐行體悟所養(yǎng)成的德性狀態(tài)。

于此基礎(chǔ)上，陳獻(xiàn)章在《李文溪文集序》中提出：“乃浩然自得，則不知天地之為大、死生之為變，而況于富貴貧賤、功利得喪、屈信予奪之間哉！……徐考其實(shí)，見其重內(nèi)輕外，難進(jìn)而易退，蹈義如弗及，畏利若懦夫，卓乎有以自立，不以物喜，不以己悲，蓋亦庶幾乎所謂浩然而自得矣?！盵2]8在求學(xué)過程中的自得是物我兩忘、渾然天地氣象，方始是成就處。他強(qiáng)調(diào)自得是不滯于一處的，“君子一心，萬理完具。事物雖多，莫非在我。此身一到，精神具隨，得吾得而得之矣，失吾得而失之耳”[2]55。君子應(yīng)當(dāng)“心具萬理”，以求不為外物所累而能辨輕重，通過本心觀照來統(tǒng)攝自身，進(jìn)而能自我得之。這體現(xiàn)出陳獻(xiàn)章對人之本心的高度認(rèn)同和弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)人能通過靜坐體認(rèn)而有所作為，“天道不言，四時行，百物生……會而通之，一真自如，故能樞機(jī)造化，開合萬象，不離乎人倫日用，而見鳶飛魚躍之機(jī)”[2]11。陳獻(xiàn)章既強(qiáng)調(diào)自得是在“無欲無累”“萬理完具”的基礎(chǔ)上自我體認(rèn)，又強(qiáng)調(diào)自得是“得”其外在的“鳶飛魚躍之機(jī)”。因此，自得是由“自”之內(nèi)求，而達(dá)外之“得”，便稱其“浩然自得也”。

作為從祀孔廟的“真儒”，陳獻(xiàn)章“山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤、夷狄患難一也，而無以動其心”[2]825，“不累于外，不累于耳目，不累于一切，鳶飛魚躍在我”[2]825，是有著超脫精神境界的內(nèi)圣之人。他提出主靜無欲、養(yǎng)出端倪、內(nèi)求自得等，不僅是新的認(rèn)知方式，更是希冀通過不斷致學(xué)提升修養(yǎng)境界，達(dá)到作圣之功。