韓昕羽

陶行知先生認為，“生活即教育?！鄙畋旧肀憔哂薪逃饬x。三年級小學生正處于身心發(fā)展的重要階段，感知觀察能力逐漸增強，能夠觀察到事物之間的細微差別，也能夠對自己的生活作出初步的觀察。因此，我反復思索如何引導學生觀察生活，讓學生從生活中有所得，以真實的事例代替刻板的說教，讓學生有所受益。

一、三年級小學生生活觀察

盡管三年級學生不是低年級的隊伍，但客觀來說，無論是生理上還是心理上，三年級學生還保留著很多低年級學生的特點。例如，一般來說一年級學生注意力穩(wěn)定在二十分鐘左右，二年級學生注意力穩(wěn)定在二十五分鐘左右，而三年級學生注意力穩(wěn)定在三十分鐘左右。但對于剛剛步入三年級的孩子們來說，他們的注意力集中水平遠不能達到三十分鐘的水平。通過課堂觀察，我發(fā)現當課堂進行到二十五分鐘之后，很多學生即使看上去十分專注，實際上早已神游天外了。在學生的日常生活上，其“正在成長”的特征也十分明顯。以下我將從我的日常觀察出發(fā)，闡述我觀察到的孩子們的生活問題。

1.晨間觀察

每個周一的早晨，教室里許多學生都顯得很慌亂。時常就有一個小朋友跑到我身邊，說道：“韓老師，我作業(yè)沒帶來。”又或者“韓老師，我英語書帶錯了?！本驼頃@件小事，仿佛就把孩子們難倒了。三年級的小朋友們仍免不了頻繁忘帶作業(yè)本、練習紙，更有甚者連英語書也忘在家中。當我詢問他們?yōu)槭裁磿鼛н@些本冊，整理書包時怎么沒發(fā)現時，小朋友們有的沉默不語，有的卻說：“老師，我爸爸媽媽沒幫我放進書包，我也不知道為什么?！卑嘀魅魏腿握n老師們反復強調要自己整理好書包，而孩子們卻還是依賴著爸爸媽媽整理書包。放學時這些孩子就把作業(yè)、課本隨便往包里一塞，也不管本子是不是被折出了痕跡、試卷是不是出現了裂痕。

最令我頭大的就是作業(yè)整潔問題。三年級語文課開始要求孩子們使用鋼筆寫字了。初獲鋼筆的他們拿著鋼筆反復把玩，小小的手上全是藍色的鋼筆墨水，哪里一碰就是一個小手印，不僅語文書、語文作業(yè)本都是墨水，連英語作業(yè)本也難逃其害。還有些孩子一邊把英語作業(yè)本攤開在桌子上寫作業(yè)，一邊拆解他的鋼筆，自然，鋼筆墨水飛濺到他的作業(yè)本上，洇透了幾層紙頁。寫作業(yè)心切的孩子不管三七二十一，操起鋼筆橡皮想要挽回殘局，結果卻是把作業(yè)本擦出了一個個帶著墨水香氣的洞。

2.午間觀察

以最簡單的吃飯問題為例。在學校日復一日的德育工作下，孩子們能脫口而出“光盤行動”，也能對飲食禮儀侃侃而談。但在每天中午的就餐時間，我觀察到，在實踐中很多孩子對他們口中的“就餐禮儀”“光盤行動”并沒有什么踐行的意愿，也沒有踐行的意識。嬉戲打鬧者有之，口若懸河者有之，神游天外者也有之。令我印象最深的就是有個男孩子，他用勺子盛了一勺飯，一邊和同學打打鬧鬧一邊把飯塞進嘴里，塞了三次那勺飯一粒米也沒有減少。學生“吃不好飯”“不好好吃飯”這一現象時有發(fā)生。

3.課后觀察

本學期，班主任安排了小值日生每天專人打掃教室。新的問題立刻又出現了。孩子打掃前信誓旦旦地說：“我會掃地的，我在家做得好極了?！睂嶋H操作時卻全然不是這么一回事，好不容易掃到一起的垃圾，小值日生小手一揮又立馬四散開來。負責室外值日的小值日生一個個就像得到了什么狂歡的機會，上上下下地撒歡，而值日的任務早被他們忘之腦后了。我一去問他們，“你們值日做好了嗎？”他們立刻眨巴著眼睛看著我：“老師，室外值日要做什么呀？”

三年級的孩子，特別是調皮的男孩子之間，時不時會鬧些“矛盾”。我在辦公室里坐著，一個孩子跑進來：“韓老師，韓老師，小A他故意打我，打得我特別疼?！眴枂栃，小A又說：“是他先來拍我的?！眱蓚€人你一言我一語，吵得不可開交。但是到了下一個課間，他們又手拉著手玩在了一起。

基于這些三年級學生的生活觀察，我認為很有必要從他們的生活出發(fā)，為他們“指指路”。但是單純的說教學生們已經聽夠了，怎么能讓他們在教育中得到啟發(fā)、有所進益呢？我決定選擇合適的文本、合適的“圣賢”之言作為教育的資料，帶著學生們從生活出發(fā)讀圣賢之言，再回歸到生活中來。

二、“圣賢”之言：《朱子治家格言》

朱柏廬先生作為“昆山三賢”之一，其著作《朱子治家格言》有著深遠的影響力?！耙恢嘁伙?，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！边@句耳熟能詳的名句便是出自朱柏廬先生。當我又一次讀到這句話時，我意識到《朱子治家格言》便是我教育孩子的好文本材料。

首先，《朱子治家格言》是朱柏廬先生用來教育子孫后代的格言式家訓，其內容圍繞家庭德育展開。也就是說，《朱子治家格言》也是朱柏廬先生從生活中感悟出的道理，正好契合了我用生活教育孩子的目的。

其次，《朱子治家格言》的內容并非泛泛空談，無論是持家、修身還是處事，甚至于環(huán)保，朱柏廬先生都基于生活有所感悟。文章開頭第一句“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”就印證著朱柏廬先生對生活的深刻感悟。我們在喝粥吃飯的時候，都要明白每一粒米。都是農夫們辛勤勞動的成果，它們是來之不易的。而我們身上穿的每一件衣服，都是紡織工人勤勤懇懇工作做好的，這也十分辛苦。

三、從生活中來，到生活中去：《朱子治家格言》的生活教育

確定了教育文本，我決定利用晨會時間對孩子們進行啟發(fā)式教育。我選取了《朱子治家格言》中的這幾段話，對學生進行啟發(fā)和引導：

1.“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！迸c餐飲之禮

我選擇的第一句格言就是我們耳熟能詳的“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！边@句話對于孩子們來說十分熟悉，并不需要我作過多的講解，孩子就脫口而出“光盤行動”這幾個字。這時候，我就適時引導孩子們回憶本月以來各自光盤了幾次。有的孩子就很自豪地說他幾乎次次都完成了光盤，而有的孩子就不說話了。我請了一位陷入沉默的孩子起來聊聊為什么沒能光盤，是因為吃不下、飯菜不合胃口，還是別的什么原因。孩子表示，他很喜歡學校的飯菜，在家這些飯菜也差不多能吃完。那么問題出在哪呢？為什么每次都吃飯吃得慌慌忙忙呢？孩子想了一會說，他在吃飯的時候也不專心，經常和同學打鬧、說話，等到別的同學都吃完飯了，擦好桌子了，他才匆匆忙忙想要快點吃完飯和同學一起回教室，所以沒吃兩口就去倒餐盤了。他的描述和我的觀察也是一致的，除了個別小朋友的確因為挑食、胃口小還留下了許多飯菜外，大部分沒法光盤的小朋友都是在吃飯時特別“活躍”的。打鬧活躍、聊天活躍，就是疏忽了好好吃飯。這時候我就開始模仿起了孩子們吃飯的樣子，比如他們吃飯時打打鬧鬧，等到看到同桌的小朋友吃完飯才驚覺時間過去了很久，匆忙離開食堂。

除了模仿孩子的生活場景、讓孩子回憶自己的生活細節(jié)之外，我還讓孩子們思考生活中該做什么。有個小朋友說要“食不言，寢不語”，我請他做小老師，給大家講講為什么要“食不言，寢不語”。孩子只能解釋出它的含義，卻說不出為什么。我就啟發(fā)大家思考一邊吃飯一邊說話會發(fā)生什么。這時候就有小朋友恍然大悟，一邊吃飯一邊說話會嗆到自己。

在當天中午，我觀察了孩子們吃飯時的狀態(tài)，有些孩子吃飯時依舊在大聲講話，我走到他們身邊輕輕提醒“食不言”，有幾個機靈的小孩立馬接嘴道“寢不語”，我“嗯？”了一聲，孩子們立馬明白了，乖乖坐定好好吃飯。

2.“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔?！迸c家務技能教育

我選取的第二句話是“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。”我和孩子們解釋了，讓他們學習這句話的意思并不是要他們大包大攬家里家外的所有家務，而是希望他們能在力所能及的范圍內保持整潔。我讓他們說說都做到了哪些方面的整潔。出乎我的意料，孩子們遠比我想的要能干！有的能幫助爸爸媽媽清理餐桌，有的能自己洗襪子，有的能自己整理好房間、書房。我又問了幾個小手上時常沾著墨香的孩子，他們能做到什么，或者他們愿意做到什么，他們發(fā)表的看法也大多和他們做的不好的地方息息相關。例如作業(yè)邋遢的小朋友說會把自己作業(yè)上的手印擦干凈，手上全是墨水的小朋友則說會下課去洗手。

3.“既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。”與書包整理教育

我選取的第三句話是“既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。”這句話對孩子們就有些陌生了，我向他們解釋，這句話是說天暗了，睡覺前要關好門窗仔細檢查。我是在鼓勵他們關門關窗嗎？顯然不是的。我提醒孩子們，他們還小，不能親自檢查門窗，但是他們可以檢查什么呢？我立刻得到了不同的答案，比如檢查書包、檢查作業(yè)完成情況、看看天氣預報第二天需不需要帶雨衣等等。根據孩子們說的這些，我對他們提出了新的要求，做一張“檢點表格”，每天在自己做到的項目打勾加分，每周進行考核是否合格。

整理書包對于一部分孩子也是一道難題，我將孩子們分成幾個小組，讓孩子們在小組內展示自己的書包，并相互提些怎樣整理好書包的小建議，利用“同伴”的力量進行同伴教育，讓孩子們共同成長。

4.“因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。”與自省教育

“因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想?！边@句話是孩子們發(fā)生口角的最好詮釋。孩子們發(fā)生矛盾時，往往會著重描述別人的行為，對于自己做過的事情往往會避重就輕。但是，光和孩子們耳提面命這句話顯然是在做無用功，三年級的孩子的情緒控制能力是有限的，思考問題往往也是從自我這個中心想起。皮亞杰的認知發(fā)展理論認為，十歲左右的孩子的認知發(fā)展處于具體運算階段，具有去自我中心性的特點。在這種情況下，通過生活教育對孩子進行引導，有利于學生改掉以自我為中心的壞習慣。在孩子們發(fā)生矛盾時，在大致了解矛盾之后，我會讓孩子描述自己做了什么，讓孩子在描述的過程中“平心”“暗想”，孩子們往往在描述中就能明白自己做錯了什么，再和朋友“和解”。

杜威認為“教育即生活”，而陶行知先生認為“生活即教育”。生活和教育密不可分，教育應從生活中來，也應該最終走向生活。