劉興邦

(五邑大學(xué) 政法學(xué)院，廣東 江門 529020)

陳白沙在《仁術(shù)論》中提出了“天道”與“圣道”的思想。他說(shuō)：“天道至無(wú)心。比其著于兩間者，千怪萬(wàn)狀，不復(fù)有可及。至巧矣，然皆一元之所為。圣道至無(wú)意。比其形于功業(yè)者，神妙莫測(cè)，不復(fù)有可加。亦至巧矣，然皆一心之所致。”[1]57“天道”是自然界的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也是構(gòu)成自然界的物質(zhì)性元素“氣”的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，即“皆一元之所為”。“天道”沒有意志和目的，它的表現(xiàn)形式多種多樣?！笆サ馈?人道)是人類社會(huì)的本質(zhì)及基本規(guī)律，是人有意識(shí)、有目的活動(dòng)的結(jié)果，它通過人的功業(yè)表現(xiàn)出來(lái)，即“皆一心之所致”?！笆サ馈辈灰匀说闹饔^意志為轉(zhuǎn)移，它的表現(xiàn)形式也多種多樣?！疤斓馈迸c“圣道”思想是白沙心學(xué)天人關(guān)系的基本內(nèi)容，其核心價(jià)值是要說(shuō)明自然界與人類社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律。它既是孔孟儒學(xué)“性與天道”思想的繼承和發(fā)展，又具有白沙心學(xué)獨(dú)特的思想內(nèi)容和理論特色。

一

白沙心學(xué)“天道”思想的核心價(jià)值是要闡明自然界的本質(zhì)和規(guī)律。白沙心學(xué)認(rèn)為，“氣”是自然界的存在本質(zhì)，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都由“氣”構(gòu)成。“天地間一氣而已，屈信相感，其變無(wú)窮?！盵1]41氣的最初存在狀態(tài)是混沌未分之物，是“一”。“混沌固有初，渾淪本無(wú)物。萬(wàn)物自流形，何處尋吾一？”[1]522氣的最初存在狀態(tài)亦不是有形有象的具體事物。氣產(chǎn)生有形有象的具體事物，又存在于有形有象的具體事物中。氣的運(yùn)動(dòng)變化就像宇宙中的物質(zhì)性實(shí)體太陽(yáng)和月亮一樣，永不停息，“日月雙輪轉(zhuǎn)，乾坤一氣旋”[1]333。

氣又稱為元?dú)??！霸獨(dú)馊斓兀f(wàn)古常周流。閩浙今洛陽(yáng)，吾邦亦魯鄒?！盵1]305元?dú)獬淙斓刂g，從古到今不停地運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生宇宙之中的萬(wàn)事萬(wàn)物。今日的閩浙變成了“二程”理學(xué)圣地的洛陽(yáng)，今日嶺南也變成了孔孟儒學(xué)圣地的鄒國(guó)和魯國(guó)。自然界萬(wàn)事萬(wàn)物是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，人類的發(fā)展變化也是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果?！霸?dú)庵谔斓兀q其在人之身，盛則耳目聰明，四體常春。其在天地，則庶物咸亨，太和絪缊?！盵1]107氣構(gòu)成自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物就通達(dá)、順利；氣構(gòu)成人的身體，人的四肢就強(qiáng)壯、耳目就聰明。

氣是自然界的本質(zhì)存在，而“天道”是氣的表現(xiàn)形式，是自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律?！疤斓莱Ａ鬓D(zhuǎn)，園林又變疏。暫留賞今日，醉莫看茱萸?！盵1]382天道隨自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的變化而變化，它就體現(xiàn)在自然界花草樹木的變化中?；ú輼淠居虚_有落，人們應(yīng)該遵循自然規(guī)律而因時(shí)賞鑒。在白沙心學(xué)思想中，“天道”也稱之為“物理”。“物理”指具體事物的規(guī)律，它表現(xiàn)為事物的光明與黑暗、彎曲與伸長(zhǎng)的對(duì)立及相互轉(zhuǎn)化?！捌浠抟膊痪茫瑒t其光也不大；其詘也不甚，則其信也不長(zhǎng)。物理固亦有然者矣，仆或不為此戚戚也。”[1]147人們不應(yīng)該為事物的轉(zhuǎn)化而感到悲傷，而應(yīng)該積極地認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，“體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)?！盵1]145理就存在于事物之中，它不能脫離事物而存在?！叭?心)不能外事，事不能外理(道)?！盵1]517陳白沙對(duì)他的學(xué)生割裂道與事合一的思想進(jìn)行了批評(píng)：“時(shí)矩語(yǔ)道而遺事，秉常論事而不及道；時(shí)矩如‘師也過’，秉常如‘商也不及’，胥失之矣。道無(wú)往而不在，仁無(wú)時(shí)而或息，天下何思何慮，如此乃至當(dāng)之論也。圣人立大中以教萬(wàn)世，吾儕主張世道不可偏高，壞了人也。”[1]517林時(shí)矩與陳秉常就好像孔子的兩個(gè)學(xué)生子張和子夏割裂了事與理的思想一樣：子張行事往往超過了“中”，子夏行事往往達(dá)不到“中”，他們都不符合事與理合一的“中道”的原則，因而都是片面的。

“天道”又是“道”的表現(xiàn)形式?！暗莱螝庠獰o(wú)一，人與乾坤本是三?！盵1]499形氣是指天地中有具體形狀的事物,人與天地都是有具體形態(tài)的事物。道是超越形氣的世界的本體，道不是“一”。“一”是指混沌未分的氣。宇宙萬(wàn)物初始的狀態(tài)是混沌未分的氣，此時(shí)還沒有形成有形有象的萬(wàn)物。由于混沌未分的氣不斷地運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，這時(shí)混沌未分之氣也就不存在了。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物中，天地是其中最大的有形之物，但道作為天地萬(wàn)物的本體，它比天地還要大?！暗乐链螅斓匾嘀链?，天地與道若可相侔矣。然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地者，太倉(cāng)之一粟，滄海之一勺耳，曾足與道侔哉？天地之大不得與道侔，故至大者道而已。”[1]54-55天地是有形有象的最大之物，道是無(wú)形無(wú)象的最大之物。有形有象的天地與無(wú)形無(wú)象的道相比，就好像太倉(cāng)之中的一粒粟米、大海之中的一滴水珠。道作為天地萬(wàn)物的本體，它不可以用具體的形狀來(lái)描述，也不可以用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)?！盎蛟唬骸揽蔂詈酰俊唬骸豢?。此理之妙不容言，道至于可言則已涉乎粗跡矣。’‘何以知之？’曰：‘以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之。比試言之，則已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。’”[1]56“道”不能用言語(yǔ)等感性形式來(lái)表達(dá)，也不能用具體的有形之物來(lái)形容?！霸唬骸啦豢梢匝誀睿嗫梢晕锖?？’曰：‘不可。物囿于形，道通于物，有目者不得見也?！我匝灾俊唬骸斓弥疄樘?，地得之為地，人得之為人。狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也?！盵1]56道作為宇宙萬(wàn)物之上的本體，它雖然大，但不是空?！拔业婪强找喾切?，萬(wàn)事舍旃終未了?！盵1]635道雖然超越于天地萬(wàn)物之上，但它卻存在于天地萬(wàn)物之中。人們應(yīng)該在天地萬(wàn)物、日用常行之中把握道、求取道，不應(yīng)該到高遠(yuǎn)之處去把握、求取?！坝形锶f(wàn)象間，不隨萬(wàn)象凋。舉目如見之，何必窮扶搖？”[1]310道是真實(shí)存在的，故用“有物”來(lái)形容它。“萬(wàn)象”是天地間具體的形狀不同的事物?！坝形锶f(wàn)象間，不隨萬(wàn)象凋”，是說(shuō)無(wú)形無(wú)狀的道存在于有形有象的萬(wàn)物之中，它不隨有形有象的具體事物的滅亡而滅亡。道雖然超越于有形有象的事物而永恒存在，但它卻不是存在于虛無(wú)縹緲之處，它就存在于人們的身邊。

在白沙心學(xué)看來(lái)，不論是自然界萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的道，還是宇宙本體的道，如果離開了人，它就沒有任何價(jià)值和意義，因?yàn)榈赖膬r(jià)值和意義因人而顯現(xiàn)。“是故道也者，自我得之，自我言之，可也。不然，辭愈多而道愈窒，徒以亂人也，君子奚取焉？”[1]131-132人只有把得道、體認(rèn)道作為唯一的價(jià)值選擇，才能樹立自己的價(jià)值和意義。“終日乾乾，只是收拾此(理)而已。此理干涉至大，無(wú)內(nèi)外，無(wú)終始，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)，會(huì)此則天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣?！盵1]217人應(yīng)該自強(qiáng)不息，收拾理、自得于理。這樣，人與理就合一了，天地萬(wàn)物就會(huì)因“我”而顯現(xiàn)其意義。

心是白沙心學(xué)的核心范疇和根本標(biāo)識(shí)，處于白沙心學(xué)“天道”思想的中心位置?！盀閷W(xué)當(dāng)求諸心必得。所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊。此心學(xué)法門也?！盵1]68白沙心學(xué)以心為主體，“虛明靜一者為之主”。白沙心學(xué)的為學(xué)方法是內(nèi)外合一，先求于心，然后求于外在的典籍。它既不偏于外即不“徇外”，也不偏于內(nèi)即不“自欺”，這就是白沙心學(xué)的“心學(xué)法門”。白沙心學(xué)思想中心的主體地位，表現(xiàn)在心與身、心與事、心與理的關(guān)系上。在心與身、心與形的關(guān)系上，白沙心學(xué)強(qiáng)調(diào)心主宰身，心主宰人的形體。“心寓于形而為主，主失其主，反亂于氣，亦疾病之所由起也。”[1]237心寓于人的形體之中而為形體的主宰，心如果失去了對(duì)形體的主宰作用，并被人的形體(氣)所擾亂，就會(huì)產(chǎn)生各種疾病。心不僅主宰人的形體，而且對(duì)人的各種行為也起著決定性作用?！邦櫰澮簧硇?，所系乃綱常。樞紐在方寸，操舍決存亡?！盵1]279在心與事的關(guān)系上，白沙心學(xué)承認(rèn)天下萬(wàn)事萬(wàn)物存在的客觀性?！疤煜率挛?，雜然前陳。事之非我所自出，物之非我所素有，卒然舉而加諸我，不屑者視之，初若與我不相涉，則厭薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能無(wú)，來(lái)于吾前矣，得謂與我不相涉耶？”[1]55萬(wàn)事萬(wàn)物看起來(lái)與人毫無(wú)關(guān)系，實(shí)際上總是與人連在一起的。離開了人，萬(wàn)事萬(wàn)物就無(wú)法顯示其意義和價(jià)值?！笆挛镫m多，莫非在我?！盵1]55在心與理的關(guān)系上，白沙心學(xué)認(rèn)為理在心中，理的意義和價(jià)值因心而顯現(xiàn)?！熬右恍?，萬(wàn)理完具。”[1]55理不是由心產(chǎn)生的，但理的意義和價(jià)值離不開心。

在白沙心學(xué)思想體系中，心還是居于萬(wàn)事萬(wàn)物之上的本體。“身居萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上?！盵1]517白沙心學(xué)認(rèn)為，本體之心是人人具有的，它超越古今圣愚、時(shí)間空間而存在?！柏M無(wú)見在心，何必?cái)M諸古？異體骨肉親，有生皆我與?！盵1]310“見在心”即人的本心，它是古人今人共同具有的，今人不必效法古人之心。因?yàn)楣湃伺c今人都具有同一本心，才能使天下所有的人都成為親人，使天地萬(wàn)物都能成為朋友。心在時(shí)間上永恒存在，在空間上普遍存在?！肮湃私袢藷o(wú)不同也?！湫牟煌溘E可也，同其歸不同其入可也。入者，門也；歸者，其本也。”[1]65古人今人具有相同的本心，這個(gè)本心是它們的共同歸宿，也是天地萬(wàn)物的本體。白沙心學(xué)的“天道”以“氣”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“氣”是構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本元素，“道”是天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。同時(shí)，白沙心學(xué)把“道”上升為天地萬(wàn)物的本體，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本質(zhì)存在。最后，白沙心學(xué)認(rèn)為“道”只有被“心”所認(rèn)識(shí)才有意義和價(jià)值，“道”作為本體為“心”所取代、消解，“心”是天地萬(wàn)物的本質(zhì)存在，白沙心學(xué)的“天道”最終落到“心”上。

二

白沙心學(xué)“人道”體現(xiàn)為人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律?！俺５廊巛乃诓疾?，時(shí)而措之；如冬裘夏葛，不離人倫日用之間，故道率其常者，無(wú)顯顯之形也。”[1]91這里的“常道”指“人道”，它是人類社會(huì)“菽粟布帛”“冬裘夏葛”日常生活的基本規(guī)律?！叭说馈钡暮诵膬r(jià)值是人。白沙心學(xué)從人與動(dòng)物的區(qū)別中揭示人的本質(zhì)?！叭司咂叱咧|，除了此心此理，便無(wú)可貴，渾是一包膿血裹一大塊骨頭。饑能食，渴能飲，能著衣服，能行淫欲。貧賤而思富貴，富貴而貪?rùn)?quán)勢(shì)，忿而爭(zhēng)，憂而悲，窮則濫，樂則淫。凡百所為，一信氣血，老死而后已，則命之曰‘禽獸’可也?！盵1]61人餓了就要進(jìn)食，渇了就要喝水，這是人與動(dòng)物有相同的地方，但不是人的本質(zhì)所在。人的本質(zhì)是有道德、有理想。人如果沒有道德、沒有理想，甚至連草木都不如。“源之華舒舒，柯之實(shí)累累。人無(wú)固本兮，草木弗如?！盵1]84道德是人的最本質(zhì)的存在，具有永恒的價(jià)值。“文章、功業(yè)、氣節(jié)，果皆自吾涵養(yǎng)中來(lái)，三者皆實(shí)學(xué)也。惟大本不立，徒以三者自名，所務(wù)者小，所喪者大。雖有聞?dòng)谑溃嗥洳胖^人耳，其志不足稱也?！盵1]84與文章、功業(yè)、氣節(jié)相比，道德是人的根本，文章、功業(yè)、氣節(jié)是人的末節(jié)?！捌垷o(wú)是心，有文章足以收譽(yù)于眾口，有功業(yè)足以耀榮于一時(shí)，有名節(jié)足以警動(dòng)乎流俗，皆偽而已，豈能久而不變?cè)?！”[1]17做有道德的人是白沙心學(xué)“人道”思想的根本旨?xì)w。

如何成為有道德、有理想的人？白沙心學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的“為己”之學(xué)的思想，提出了培養(yǎng)有道德、有理想的人的途經(jīng)和方法?！白釉唬骸胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！盵2]孔子所說(shuō)的“為己”，是指培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、道德理想，增進(jìn)人的道德責(zé)任和道德義務(wù)；“為人”是指學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高人的能力和水平，并以此來(lái)教訓(xùn)別人。宋代理學(xué)家程頤提出了“為己之仕”與“為人之仕”的思想?！盀榧褐恕敝笧閭€(gè)人而做官，“為人之仕”指為社會(huì)大眾而做官。陳白沙說(shuō)：“孔子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。’程子曰：‘古之仕者為人，今之仕者為己?！?qū)W以求仕之所施，仕以明學(xué)之所蘊(yùn)，如表里形影然?！盵1]39他把“為己”之學(xué)與“為人之仕”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“為己”之學(xué)的根本目的就是“為人之仕”，對(duì)孔子和程頤的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，以培養(yǎng)人的道德、理想為目標(biāo)的“為己”之學(xué)，其培養(yǎng)出來(lái)的人必然是“為人之仕”的人，即具有道德義務(wù)、社會(huì)責(zé)任的人；以傳授知識(shí)、能力為目標(biāo)的“為人”之學(xué)，其培養(yǎng)出來(lái)的一定是“為己”之仕的人，即謀取個(gè)人私利的人。

對(duì)于人如何才能成為有道德、有理想的人，白沙心學(xué)圍繞德與物、義與利、理與欲的關(guān)系進(jìn)行了論述。在德與物的關(guān)系上，白沙心學(xué)提出了“在德不在物”的思想，強(qiáng)調(diào)有道德、有理想的人崇尚的是道德而不是物質(zhì)利益?！伴L(zhǎng)夏風(fēng)雨過，西良荔枝熟。晚有好事人，提筐歸我屋。老母不肯嘗，馨香聞隔宿。上以薦祖考，又分及僮仆。第令筐中有，不畏稚兒哭。爾意良足嘉，吾親素多淑。在德不在物，豈謂窮口腹？”[1]299陳白沙崇尚鄰居贈(zèng)送荔枝的優(yōu)秀品德，而不是荔枝本身，“在德不在物”?！皟€德茍不慚，厚祿安可榮？”[1]293人生應(yīng)該追求自身完美的德性，不要終生勤苦而無(wú)所成就。

在義與利的關(guān)系上，白沙心學(xué)重義輕利。首先，白沙心學(xué)強(qiáng)調(diào)義與利是區(qū)分君子與普通人的標(biāo)準(zhǔn)?！胺蚶吮娙怂?，義則君子所獨(dú)。”[1]199人應(yīng)該以君子為榜樣，向君子學(xué)習(xí)，把追求道義作為人生的基本原則?！坝嗦勈坎粣u賤貧，雖富貴而弗驕，則不失義，不離道；入于患得患失，碌碌為鄙夫?！盵1]98士(君子)不以貧賤為恥辱，富貴了也不驕傲，一切依道義行事。如果一個(gè)人念念不忘個(gè)人的名利得失，他就是庸俗之人?！罢煞蛑爻鎏?，富貴如浮煙?！盵1]286人應(yīng)注重的是自己的出處是否符合道義，富貴如飄過的浮煙一樣沒有永恒的價(jià)值。在生命與道義的關(guān)系上，道義的價(jià)值是永恒的，生命的價(jià)值是短暫的。“生不足，歸于天，義不足，何有于年？”[1]87人應(yīng)該加強(qiáng)道德修養(yǎng)，追求道德的完美。白沙心學(xué)反對(duì)人們?yōu)樗嚼`、所驅(qū)使。“富貴何忻忻，貧賤何戚戚！一為利所驅(qū)，至死不得息?！盵1]314人如果由私利所驅(qū)使，聽從私利的擺布，他一輩子都不得安寧。

在理欲關(guān)系上，白沙心學(xué)認(rèn)為人欲是天理的障礙。人們應(yīng)該除去人欲對(duì)天理的遮蔽，保持天理流行?！皵喑扔耄莱诽鞕C(jī)障?！盵1]517“嗜欲”指人過分的欲望，即私欲，它會(huì)阻礙人的道德理性的彰顯。人一定要除去私欲，彰顯天理，成為有道德、有理想的人。斷除人欲就像蟬脫殼一樣，要完全徹底?！跋s蛻人欲兮，天理自全。”[1]277在白沙心學(xué)看來(lái)，人自然而然地具有天理，只是由于物欲的遮蔽，天理不能顯現(xiàn)出來(lái)。它用人在光明之處能看見萬(wàn)物、在黑暗之處什么都看不見，來(lái)比喻人受物欲的蒙蔽，天理就不能彰顯，要求人們?nèi)ビ胬怼！皶D谷始旦，萬(wàn)物畢見；而居于蔀屋之下，亭午不知也。忽然夜半起，振衣于四千丈羅浮之岡，引目于扶木之區(qū)，赤光在海底，皎如晝?nèi)?，仰見群星，不知其為夜半。此無(wú)他，有蔽則暗，無(wú)蔽則明。所處之地不同，所遇隨以變，況人易于蔽者乎！耳之蔽聲，目之蔽色；蔽口鼻以臭味，蔽四肢以安佚。一掬之力不勝群蔽，則其去禽獸不遠(yuǎn)矣。于此，得不甚恐而畏乎？知其蔽而去之，人欲日消，天理日明，羅浮之于扶木也。溺于蔽而不勝，人欲日熾，天理日晦，蔀屋之于亭午也。”[1]7因此，人們要懂得人欲與天理的辨證關(guān)系，變化氣質(zhì)，保存天理，使人成為真正的人，否則人就會(huì)淪為禽獸。“學(xué)止于夸多斗靡，而不知其性為何物，變化氣質(zhì)為何事，人欲日肆，天理日消，其不陷于禽獸者幾希矣?！盵1]77白沙心學(xué)主張人要不斷地培養(yǎng)天理，使天理一天天地彰顯，不要遭到物欲的殘害。“善端日培養(yǎng)，庶免物欲戕。道德乃膏腴，文辭固秕糠?！盵1]279“善端”即天理，它會(huì)時(shí)時(shí)受到物欲的戕害。人們應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，細(xì)心培植、保全天理。

白沙心學(xué)“人道”思想還包含了人的道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。白沙心學(xué)以“士不居官終愛國(guó)”[1]410作為座右銘，把愛國(guó)主義思想作為道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任的重要內(nèi)容。所謂“士不居官終愛國(guó)”，即人即使沒有做官，也要熱愛自己的祖國(guó)。在白沙心學(xué)看來(lái)，“家國(guó)不分無(wú)二門，君今與我皆忘言。五倫首重君臣義，一體元同骨肉恩。”[1]479家是小的國(guó)，國(guó)是大的家，國(guó)與家是統(tǒng)一的。孝敬父母是每個(gè)人的道德義務(wù)，熱愛祖國(guó)是每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任?！熬H于我皆無(wú)盡，忠孝須君兩不慚。錫命有封當(dāng)?shù)谝?，折肱治病不論三?！盵1]492父母生養(yǎng)了自己，國(guó)家培養(yǎng)了自己，國(guó)家和父母對(duì)自己都有無(wú)窮無(wú)盡的恩情。忠于祖國(guó)、孝敬父母是自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，每個(gè)人對(duì)此應(yīng)當(dāng)做到問心無(wú)愧。“仆生于海濱，今五十有四年矣，未始聞天下有如是之事：悠然得趣于山水之中，超然用意于簿書之外，旁求儒師，俾式多士，將以培植化原，輔相皇極，以無(wú)負(fù)于斯世斯民也?！転樘斓亓⑿模瑸樯窳O，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平，所謂建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑，此其分內(nèi)也。”[1]138陳白沙以自己的親身經(jīng)歷告誡人民，要擔(dān)負(fù)起“無(wú)負(fù)于斯世斯民”的時(shí)代使命和歷史責(zé)任，把“為天地立心，為生民立極，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”作為白沙心學(xué)“人道”思想的核心價(jià)值。白沙心學(xué)“人道”思想對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人的個(gè)體人格與責(zé)任意識(shí)仍具有積極的價(jià)值和作用。