付 蓉

（滇西科技師范學(xué)院文學(xué)院，云南臨滄677000）

蔡元培是我國(guó)近代著名教育家、思想家，他對(duì)中國(guó)近代美育的發(fā)展與開(kāi)拓做出了巨大貢獻(xiàn)。國(guó)民政府成立伊始，他擔(dān)任教育總長(zhǎng)，就開(kāi)始對(duì)中國(guó)教育進(jìn)行變革，出臺(tái)了“五育并舉”的方針，也就是公民道德教育、世界觀教育、實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育與美感教育同步進(jìn)行。他對(duì)美育特別重視，首提健全人格與美育代宗教的思想，并倡導(dǎo)從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)方面推行美育教育，實(shí)現(xiàn)美育育人、美育化人的思想。習(xí)近平總書(shū)記特別重視美育的作用，他在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！盵1]由此看來(lái)，美育是育人之要，時(shí)代之需。美育可以弘揚(yáng)中華民族精神，促進(jìn)時(shí)代新人全面發(fā)展，引領(lǐng)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在新時(shí)代視域下，汲取蔡元培美育思想有益成分，對(duì)培育時(shí)代新人和樹(shù)立文化自信具有重要的時(shí)代價(jià)值。

一、蔡元培美育思想的內(nèi)涵與特性

蔡元培十分重視美育教育，他的美育思想是在借鑒中西優(yōu)秀美育思想基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)逐步形成、發(fā)展的。因此，他的美育思想內(nèi)涵豐碩，特色明顯。

（一）蔡元培美育思想的內(nèi)涵

美育的內(nèi)涵是什么？我們通過(guò)梳理蔡元培的美育理論，可以發(fā)現(xiàn)主要有兩個(gè)維度的解釋。一是注重情感性，突出美育的情感作用。他在《美育與人生》一文中提出：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)、轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！盵2]這就是說(shuō)美育以關(guān)注人的情感為目標(biāo)，其重要的教育目的就是陶養(yǎng)人的情感。美育在理論維度隸屬于美學(xué)，在實(shí)踐層面指向教育。二是重視美育的情感基礎(chǔ)上的實(shí)踐性。我們可以在他的《美育》一文中找到“美育”的含義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也……所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！盵3]美育與德育相融合，在實(shí)踐性這個(gè)層面更能提升人的道德情操。為了實(shí)現(xiàn)道德的提升，他反對(duì)無(wú)意義的消遣、無(wú)意義的藝術(shù)活動(dòng)及相關(guān)娛樂(lè)活動(dòng)，提倡積極、健康向上的生活方式，從而豐盈人的精神世界、培育高雅情趣、形成高尚人格。

（二）蔡元培美育思想的特征

蔡元培是一位教育家，他對(duì)美育的研究與探索，更注重美育在教育方面的實(shí)踐，讓美育在教育實(shí)踐中發(fā)揮作用，因此，實(shí)踐性是其最大的特點(diǎn)。

1.美育激發(fā)人的實(shí)踐意向，愉悅身心

美育可以培育人們樂(lè)觀的情感，引領(lǐng)人們道德升華，進(jìn)入理想境界。意向是人生實(shí)踐的基礎(chǔ)，美育能夠推動(dòng)意向的發(fā)展。美育有了情感內(nèi)容，情感與智育培育的智慧建構(gòu)了人生的兩大框架，智慧讓人們能夠?qū)ψ约旱娜松龀隼硇赃x擇，情感則依據(jù)自己的選擇生發(fā)實(shí)踐意向，比如釣魚(yú)，人們首先有釣魚(yú)的知識(shí)，進(jìn)而有釣魚(yú)的意向，這樣才能促使釣魚(yú)過(guò)程的完成。釣魚(yú)是為了陶冶性情，人們有了喜歡的感情，才產(chǎn)生了濃厚的意向，進(jìn)而才有實(shí)踐行動(dòng)。

“有了美術(shù)的興趣，不但覺(jué)得人生很有意義，很有價(jià)值，就是治科學(xué)的時(shí)候，也一定添了勇敢活潑的精神?！盵4]同時(shí)，有了理性因素的融入，美育就具有了普遍性與超越性，擺脫了物質(zhì)利益的牽絆，讓世界之美、人性之美以一種特別方式呈現(xiàn)在人們面前，讓人享受美給人帶來(lái)的快樂(lè)，精神得到滋養(yǎng)。愉悅之心使人體悟了情感之美，情感的純粹，超越了利益之爭(zhēng)，美育的實(shí)踐性得以完美投射。

2.美育引領(lǐng)人們守護(hù)感性自由，建構(gòu)信仰自由

回望歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)：每一次的思想革命都必然帶來(lái)人的感性復(fù)歸。人類(lèi)的自由不但是理性認(rèn)識(shí)上升的過(guò)程，也是感性提升與發(fā)展的過(guò)程。在新文化運(yùn)動(dòng)中，各種新舊文化激烈碰撞。宗教文化也是文化的組成部分。宗教是人類(lèi)的一種重要信仰，蔡元培順應(yīng)時(shí)代潮流，根據(jù)社會(huì)發(fā)展之需，提出了自己的美育思想理論，期望通過(guò)感性自由的激發(fā)來(lái)樹(shù)立新的信仰，實(shí)現(xiàn)信仰的自由，把感性自由的教育提升到了一個(gè)新高度。蔡元培提出：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也?！盵5]這就是說(shuō)審美有普遍性和超脫性特征，它是感性與理性的融合體，以其自由的感性認(rèn)識(shí)漸進(jìn)建構(gòu)自己的信仰，這是自己自由選擇的結(jié)果，而非外界強(qiáng)加的信仰。同時(shí)，審美的自由可以超越現(xiàn)實(shí)的沖突，可以在世界各個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體之間架起溝通的橋梁，消除誤解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界大同、天下為公，這正是蔡元培希望美學(xué)能夠到達(dá)的最高境界。

二、蔡元培美育思想的基本內(nèi)容

蔡元培不但是中國(guó)近代美育理論的開(kāi)拓者，也是美育理論的踐行者。在我國(guó)近代西方文化入侵、儒家理論沒(méi)落之際，蔡元培提出了重視美育，期望通過(guò)“五育并舉”來(lái)破解中國(guó)道德困囿。通過(guò)分析蔡元培的美育論述，我們可以把其美育思想歸結(jié)如下。

（一）美育的旨?xì)w：培育健全人格

在闡釋美育的內(nèi)涵及特征時(shí)，蔡元培突出了美育的道德教化作用，指出美育要關(guān)注人格，要以培育完善人格為重要目標(biāo)。他提出教育的核心是公民道德的養(yǎng)成，即培育全面發(fā)展的人，而這就需要智育與美育的相輔相成[6]。他這一論點(diǎn)在其一系列著作中都有表述。蔡元培提出：“知識(shí)以外，兼養(yǎng)情感，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)?！盵4]蔡元培重視并推廣美育，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)健全人格上的巨大作用。他認(rèn)為，美育能夠以美感陶養(yǎng)感情，破除由現(xiàn)象界至實(shí)體界的阻障，促使人通達(dá)實(shí)體精神世界。同時(shí)，陶養(yǎng)的情感可以使人形成一種超越自我精神，形成一種積極的道德觀念，推動(dòng)健全心靈的形成。

（二）美育與宗教的關(guān)系：以美育代宗教

“以美育代宗教學(xué)說(shuō)”是蔡元培美育思想的核心內(nèi)容[7]。這種觀點(diǎn)的提出對(duì)我國(guó)后來(lái)的美育發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，是蔡元培先生美育思想成熟的標(biāo)志。他的這一思想源于他對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)封建思想嚴(yán)重惡果的清醒認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為封建思想導(dǎo)致我國(guó)故步自封，落后挨打，而西方有自己的基督教，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅猛?；谒枷雴⒚傻囊暯牵岢隽恕懊烙诮獭钡挠^點(diǎn)，希望美育作為一種文化引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換。蔡元培提出，宗教在本質(zhì)上就是人類(lèi)的一種信仰，但宗教具有欺騙性，讓人們自欺欺人，會(huì)逐步被美育所替代。蔡元培指出：“美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的?！盵8]美育破除了宗教內(nèi)在的弊端，汲取了宗教的有益養(yǎng)分，所倡導(dǎo)的人的知識(shí)、意志和情感的充分發(fā)展，體現(xiàn)了真、善、美的高度融合，契合社會(huì)發(fā)展與個(gè)人成長(zhǎng)的規(guī)律，可以涵育人的精神世界，培育全面發(fā)展的人。

（三）美育的踐行：家庭、學(xué)校和社會(huì)的協(xié)同

蔡元培不但注重美育理論方面的研究，也更注重美育的實(shí)踐。他推動(dòng)美育實(shí)踐，使美育在實(shí)踐中產(chǎn)生效果是其美育理論不可或缺的組成部分。蔡元培在其所著的《美育的實(shí)施方法》一文中重點(diǎn)闡述了美育的踐行方式，主要包含了三個(gè)方面：家庭教育、社會(huì)教育與學(xué)校教育，這三個(gè)方面協(xié)同進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)最佳的踐行效果。一是開(kāi)展家庭教育。蔡元培提出家庭教育要從胎兒開(kāi)始，這是人生的開(kāi)始階段，可以設(shè)立專(zhuān)門(mén)的胎教院。孩子出生后，他建議可以建立專(zhuān)職的公共育嬰院。孩子三歲后，可以送到幼稚園接受教育，學(xué)習(xí)唱歌、舞蹈、手工等美育專(zhuān)課，學(xué)習(xí)計(jì)算要講究排列之美，學(xué)習(xí)說(shuō)話要講究音調(diào)之美，應(yīng)當(dāng)規(guī)避傳統(tǒng)教育的乏味與枯燥。二是學(xué)校教育。學(xué)校美育教育要分階段開(kāi)展，小學(xué)的美育主要依托圖畫(huà)、文學(xué)、運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)等課程。中學(xué)生身心有所發(fā)展，美育必須適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的需要，選取的文學(xué)、音樂(lè)等課程內(nèi)容要注重學(xué)生需要。同時(shí)，美育教育要擴(kuò)大范圍，學(xué)生所學(xué)的全部課程都要有美育的內(nèi)容，使美育教育逐步實(shí)現(xiàn)全方位滲透。大學(xué)可以推動(dòng)美育教育更專(zhuān)業(yè)，譬如表演、圖畫(huà)、文學(xué)、建筑、美術(shù)等。其他學(xué)科可以蘊(yùn)含美育教育的內(nèi)容，開(kāi)展相關(guān)的美育教育活動(dòng)。三是社會(huì)教育。家庭教育與學(xué)校教育具有一定的局限性，這需要社會(huì)教育來(lái)補(bǔ)充。蔡元培提出可以設(shè)置美術(shù)展覽會(huì)、美術(shù)館、劇院等九種專(zhuān)設(shè)機(jī)關(guān)來(lái)開(kāi)展美育教育，定時(shí)開(kāi)館，免收門(mén)票。同時(shí)，蔡元培提出要搞好地方美化。比如，優(yōu)化公園環(huán)境，建造花園式的建筑，保存完整的名勝古跡等，使人們生活在美化的環(huán)境之中，激發(fā)美的情感，潛移默化接受美的教育。

三、蔡元培美育思想的當(dāng)代價(jià)值

蔡元培生活的時(shí)代與我們當(dāng)前所處的時(shí)代有極大的差異，但他的美育理論與美育思想對(duì)當(dāng)前培育時(shí)代新人、培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）培育健全人格，促進(jìn)全面發(fā)展

蔡元培的美育思想與美育理論對(duì)培育中小學(xué)生與大學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。他提出美育教育不但要有美育思想內(nèi)容，更要有體育、德育、智育等方面的內(nèi)容。他倡導(dǎo)把美育融合于體育、德育、智育之中，它們之間相互滲透、相互補(bǔ)充。美育不是純粹的美育，其理論與教育內(nèi)容必然要包含體育、德育、智育等方面的元素。當(dāng)然，美育在其中要起主導(dǎo)作用，它的融入可以給人帶來(lái)美的享受。美育是培育健全人格的重要途徑，培育健全的人格也是美育的價(jià)值旨?xì)w。黨的十九大報(bào)告指出要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的人才基礎(chǔ)，需要培養(yǎng)大量的高素質(zhì)人才。圍繞新時(shí)代新人培育目標(biāo)，對(duì)照中國(guó)特色社會(huì)主義不同階段對(duì)人才的需要，必須解決好“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題。

（二）培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

我們可以借助美育深入挖掘中華民族優(yōu)秀文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的內(nèi)容，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的深層融合[9]，對(duì)學(xué)生開(kāi)展教育，這更接地氣、針對(duì)性更強(qiáng)，可以取得更好的教育效果。一方面，要以中華美育精神為指導(dǎo)，創(chuàng)新優(yōu)秀民族文化的表達(dá)途徑，可以通過(guò)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課、開(kāi)展重大節(jié)日儀式教育、創(chuàng)作優(yōu)秀文化產(chǎn)品等方式，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞勇敢、孝親敬長(zhǎng)等優(yōu)秀品質(zhì)傳遞給學(xué)生，提升其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，自覺(jué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，學(xué)校要以思想政治理論課為主導(dǎo)，借助美育，構(gòu)建大思政育人新格局。要推動(dòng)思政課、美育教育的融通，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育及踐行機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化于心，外顯于行，落地生根。