李 熠

（晉中學院思政部，山西晉中030619）

任何思想理論和學說都是在人的需要中誕生的，都以認識和改變世界為基本目的的。馬克思主義人學思想就是以人的需要、人的本質(zhì)、人的屬性等為現(xiàn)實依據(jù)，以人的自由解放和全面發(fā)展為價值目標的理論體系。馬克思主義人學理論為人的價值、人的發(fā)展等提供了系統(tǒng)的理論框架和思維范式，對于促進人的自由發(fā)展、價值實現(xiàn)等具有重要意義。所以應當從馬克思主義人學理論出發(fā)分析個人價值的自我實現(xiàn)，以更好地推動人的發(fā)展及進步。

一、馬克思主義人學觀的本質(zhì)及特征

馬克思主義人學觀的本質(zhì)是揚棄了理性人、宗教人、自然人等片面的人性論思想，以“現(xiàn)實的個人”的自然屬性、社會屬性和精神屬性為出發(fā)點，建構(gòu)了以實踐為基本內(nèi)核的辯證唯物主義人性觀。馬克思主義人學觀的特征是人的本質(zhì)具有主體性和社會性，人性是現(xiàn)實的、實踐的以及人的價值源于人的需要。

“人為什么存在？”“人應當怎樣生活？”“人的價值是什么？”這些是古今中外賢哲們探索的永恒話題。早在古希臘時期普羅泰戈拉就對人的價值進行了深入的思考，并提出了“人是萬物的尺度”，“人存在的存在尺度，也是不存在的不存在的尺度”等哲學觀點，這些對人的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在人性論問題上，馬克思揚棄了理性人、宗教人、自然人等片面的人性論思想，以“現(xiàn)實的個人”的自然屬性、社會屬性和精神屬性為出發(fā)點，建構(gòu)了以實踐為基本內(nèi)核的辯證唯物主義人性觀。在馬克思眼中，人性是豐滿的、復雜的、動態(tài)的、多維度的，并在人的自然屬性、社會屬性與精神屬性的交織和互動中不斷發(fā)展變化，而實踐則是人性發(fā)展的內(nèi)在動力[1]。

首先，人的本質(zhì)是主體性和社會性。人是有意識的社會存在物，這不僅是人與動物的根本區(qū)別，也是人的根本屬性。主體性是人的自我意識的外在表現(xiàn)，也是人的價值的意義所在。同時，主體性也是近代哲學的核心范疇，從笛卡爾的“我思故我在”、康德的“人為自然界立法”到尼采的“上帝死了”、福柯的“人死了”，這些哲學思想無一不是圍繞人的主體性展開的。然而，馬克思并不只是從現(xiàn)象層面描述和解讀人性的主體性，而是從社會關(guān)系入手分析人性，揭示人的內(nèi)在本質(zhì)、存在價值等，得出了“人的本質(zhì)是現(xiàn)實性基礎(chǔ)上一切社會關(guān)系的總和”“自由全面發(fā)展是人的發(fā)展的終極目標”等人性論觀點。其次，人性是現(xiàn)實的、實踐的。馬克思主義認為，“現(xiàn)實的個人”是研究人性問題的出發(fā)點，“現(xiàn)實的個人”不僅是自然人、道德人、理性人等，還是社會人和實踐人。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》就明確提出這樣的觀點：當人開始生產(chǎn)生活資料時，人就將自己和動物區(qū)分開來；人性的發(fā)展程度主要取決于生產(chǎn)方式的發(fā)展程度。顯然，人的勞動、人的實踐是人的本質(zhì)特征，也是人的發(fā)展的驅(qū)動力量，然而，人的勞動和實踐是人的生理屬性、人的需要、人的社會關(guān)系等，而這一切就構(gòu)成了“現(xiàn)實的個人”。最后，人的價值源于人的需要。馬克思主義就認為，人的需要是人的本質(zhì)屬性，人的認識和實踐都是為了滿足人的需要，人的價值也是以人的需要為出發(fā)點，是對人的需要的滿足，同時衡量價值大小的尺度就是它對人的需要滿足的程度。所以我們應當從人的需要分析人的價值，把握人的價值的內(nèi)在規(guī)律和形成原因。

二、馬克思主義人學視域下個人價值的表現(xiàn)形式

馬克思主義認為，“現(xiàn)實的個人”并不是純粹的、抽象的人，而是特定歷史條件和社會關(guān)系中活生生的、特殊的個人，是社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的人格化，只有從社會關(guān)系出發(fā)分析人、考察人，才能把握人的價值所在。從馬克思主義人學理論看，個人價值主要有勞動價值、生命價值、社會價值、自我價值等幾種形式。

（一）人的勞動價值和生命價值

馬克思認為，價值就是客體對人的需要的滿足，物的價值在于它的手段性與工具性，人的價值在于物質(zhì)創(chuàng)造性與自我實現(xiàn)性。馬克思說過，動物總是按照它所屬的種的尺度存在著，而人卻能夠按照任何尺度進行生產(chǎn)，并將這些內(nèi)在的尺度用到生產(chǎn)對象上，人跟動物的本質(zhì)區(qū)別在于能夠進行對象化勞動。在人類社會的演化與發(fā)展進程中，從某個角度分析，勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，也創(chuàng)造了人的價值。人的本質(zhì)就是人的自由自覺的勞動，同時勞動也反過來見證人的價值，勞動是評價人的價值的依據(jù)與標準。由此可見，人的價值不是與生俱來的，而是通過勞動得以直接體現(xiàn)與間接確認的，人的勞動價值是明顯顯現(xiàn)的價值，在人的價值中處于最根本位置，所以，我們應當從勞動和勞動關(guān)系考察人的價值。由于勞動總是在特定的社會關(guān)系中發(fā)生的，總是以人與人的協(xié)作和交往為前提的，所以我們將人看成“從事實際活動的”、“進行物質(zhì)生產(chǎn)的”、“處于一定社會關(guān)系之中”的人，從人的社會屬性把握人的價值。馬克思認為，從本質(zhì)上講人的價值就是人的勞動價值，人的生命價值、能力價值、道德價值等都以人的勞動價值為前提，也都需要在勞動和勞動關(guān)系中得以彰顯。人首先是一種自然性存在物，人的自然屬性、本能需要等是人的存在和發(fā)展的基本前提，也是人的價值實現(xiàn)的前提保障。馬克思還認為，人類歷史的第一個前提無意識有生命的個人的存在，人的初始存在方式就是人的生命活動。所以我們應當從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)考察人的價值，將人的生命價值作為人的價值的重要內(nèi)容。人類社會以單個形式存在的人被稱之為個體或個人，也正是這些無數(shù)的具有特殊性的個體生命存在構(gòu)成了社會這個有機統(tǒng)一體，滿足了社會存在的最基本生存需要，成了維持社會生存的基礎(chǔ)元素與前提條件。由此可見，作為客體的個人生命存在對價值主體的社會生存需要的滿足，便是人的生命價值[2]。

（二）人的個人價值

馬克思認為，作為社會成員單獨存在的個人，其自身需要的內(nèi)容與滿足程度受限于社會的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力水平，人的需要的滿足依賴于一定社會條件與社會關(guān)系。人的社會價值，可以歸納為社會對個人的價值，主要指社會對個人需要的滿足，其本質(zhì)是一種社會關(guān)系。馬克思認為，人的本質(zhì)由一切社會關(guān)系的總和決定，人無法脫離社會關(guān)系而獨立存在，唯有以社會的形式存在才能獲得維持與支撐個人生存需要的物質(zhì)生活資料。生存需要是人一切需要中最根本的需要，人的第一個歷史活動就是生產(chǎn)維持與支撐人生命存在的物質(zhì)生活資料，沒有生存需要的滿足，人的生命也就無法維持，自我實現(xiàn)也就無從談起。那么個人如何獲取與滿足自身生存的需要呢？顯然，只有從社會上才能獲取個人生存需要的各種生活物質(zhì)資源，而社會這種滿足個人生存和發(fā)展需要的功能特征，是任何事物無法取代的。人的需要也是不斷發(fā)展的，當人的生存需要得以基本滿足或溢出的時候，就會進一步產(chǎn)生更高層次的發(fā)展需要，其中包括人的維護尊嚴需要、人的享受需要以及人的發(fā)展需要。馬克思認為，人的自由全面的發(fā)展是人的價值的最終實現(xiàn)，個人發(fā)展需要的滿足過程必須依靠社會關(guān)系，個人只能在社會的發(fā)展中發(fā)揮自身的本質(zhì)力量，實現(xiàn)個人價值與自身發(fā)展。所以，我們應當從社會關(guān)系、社會條件去討論人的個人價值。

（三）人的自我價值

人的價值具有對象化的顯著特征，任何人都是他人的價值客體，同時也是自己的價值主體，都在為了滿足自己的物質(zhì)、精神、社會、心理等需要而存在。作為獨立的生命個體，人通過自己的行動和實踐滿足自己的需要，提高自己的能力、實現(xiàn)自己的價值，因此，人的自我價值是人的價值的重要表現(xiàn)形式。馬克思說過，那些意識不到自己作為人存在的人，就如同繁殖出來的動物或奴隸，缺乏作為人存在的尊嚴與思想。馬克思還認為，人的自我價值是人的價值的本質(zhì)屬性，是人作為價值客體通過本質(zhì)力量對自我需要的滿足，是衡量與體現(xiàn)人的價值的內(nèi)在標尺。在馬克思看來，人的自我價值的實現(xiàn)，不是個人向社會的索取，而是個人依靠自己而存在，靠著自身的不懈奮斗與艱苦拼搏滿足自我需要，實現(xiàn)自我索取與奉獻的統(tǒng)一。人性是自然性、社會性和精神性的統(tǒng)一體，這意味著人有著豐富的、復雜多樣的需要，同時人的認知、實踐和審美能力又賦予了人滿足自身需要的能力，這就使人的需要和人的能力之間形成了一種價值關(guān)系，即人的自我價值。一般而言，人們以正當手段滿足自我需要的能力越強、程度越高，人的自我價值就越大，反之，人的自我價值就越小。馬克思認為，個人離不開社會，人的自我價值只有與社會或他人之間發(fā)生某種關(guān)系才能得以體現(xiàn)，具有超感覺的屬性。社會是人的存在場域，是人實現(xiàn)自我價值的重要空間，也是人的自我價值實現(xiàn)的評價主體。人往往會在社會實踐和社會生活中實現(xiàn)自我價值，這種自我價值實現(xiàn)往往會影響社會或他人，滿足他人或社會的需要，從而人的行為和實踐產(chǎn)生了社會價值。簡單地說，人的社會價值就是人作為價值客體對他人、社會、集體等價值主體的需要的滿足，即人對社會或他人的貢獻和責任。從總體上看，人的社會貢獻越大，人的社會價值就越大；反之，如果一個人對社會毫無貢獻，那么他就沒有社會價值。從馬克思主義視角看，人的社會價值與自我價值是相互聯(lián)系、密不可分的，應當將人的社會價值和個人價值統(tǒng)一起來[3]。

三、馬克思主義人學視域下個人價值的自我實現(xiàn)方式

人的價值是人的需要的滿足，也是人的生存方式和存在意義。馬克思主義認為，在考察人的價值時不能脫離現(xiàn)實的、特殊的、具體的歷史條件和社會背景，應當從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)考察人的價值實現(xiàn)方式。所以，在社會轉(zhuǎn)型期的今天，我們應當從社會制度建設(shè)和人的自我發(fā)展兩方面考察人的價值實現(xiàn)問題，探索個人價值的自我實現(xiàn)方式。

（一）以制度建設(shè)推進個人價值的自我實現(xiàn)

個人價值的自我實現(xiàn)離不開公平、和諧、有序的社會環(huán)境，只有不斷推進社會公平正義、優(yōu)化社會秩序，才能更好地推進個人價值的自我實現(xiàn)。所以，應當積極推動社會制度建設(shè)，以公平正義的社會制度促進個人價值的自我實現(xiàn)。首先應當堅持以人為本的價值取向，將以人為本貫穿到社會制度建設(shè)的各個方面，以公平合理、符合人性的制度激發(fā)人的能動性和創(chuàng)造性，促進個人自我價值和社會價值的實現(xiàn)。此外，應當堅持公平正義的價值導向。社會公正是人實現(xiàn)自己的社會價值的重要前提，所以應當積極推進社會公正，發(fā)揮公平正義在個人價值的自我實現(xiàn)中的重要作用。比如應當加強民生建設(shè)，完善教育、醫(yī)療衛(wèi)生、住房、養(yǎng)老等基本公共服務(wù)體系，充分保障社會成員的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，為個人價值的自我實現(xiàn)提供充分的物質(zhì)保障。最后，在社會制度建設(shè)中，應該充分考慮不同社會群體及個體的差異，以“和而不同”的原則推進社會制度建設(shè)，為人的發(fā)展營造民主、自由、寬松的環(huán)境[4]。

（二）以自我發(fā)展促進個人價值的自我實現(xiàn)

從本質(zhì)上看，個人價值的自我實現(xiàn)就是人的行為和實踐滿足自己或他人需要的過程，在這一過程中社會制度、時代環(huán)境等外在因素固然重要，但最重要的還是個體的能力發(fā)展和社會實踐。所以，應當將人的發(fā)展作為個人價值的自我實現(xiàn)的重要途徑，積極推進人的自由全面發(fā)展。馬克思就說過，動物和自身生命活動是完全一致的，它們沒有自我意識，也無法感知自己的生命活動，人卻可以將自己的生命活動變成意識對象，賦予自己生命活動各種價值，并依靠實踐活動實現(xiàn)各種價值。所以，應當將人的實踐能力培育作為個人價值自我實現(xiàn)的重要前提，在人的實踐活動中推進人的價值實現(xiàn)。首先，應當提高人的思想意識。人的價值實現(xiàn)首先取決于人的思想觀念、價值信仰、理想追求等，只有當個體樹立了正確的社會理想、道德追求和人生目標，才能更好地實現(xiàn)自己的勞動價值、個人價值、社會價值等。所以，應當用主流意識形態(tài)、先進社會文化、核心價值觀等教育廣大社會成員，引導人們形成正確的思想認識和價值觀念，自覺將個人理想和社會責任、個人利益和社會利益等結(jié)合起來，在偉大的社會主義實踐中實現(xiàn)自己的人生價值。還應當積極開展公民意識教育，以自由、民主、平等等現(xiàn)代思想培育廣大社會成員，推進人的現(xiàn)代化發(fā)展。此外，應當提高人的實踐能力。人的價值實現(xiàn)主要取決于人的實踐能力，只有當人們擁有了實現(xiàn)自己的需要、理想、目標的實踐能力時，才能更好實現(xiàn)自己的人生價值。所以，應當大力發(fā)展教育、醫(yī)療衛(wèi)生等事業(yè)，組織開展各種社會實踐，不斷提升人的社會實踐能力。

人的價值是馬克思主義人學思想的重要內(nèi)容，個人價值的自我實現(xiàn)不僅是人的需要的滿足，也是人的生命意義之所在。所以，應當認真考察人的價值問題，探索個人價值自我實現(xiàn)的基本方式。