王曉駟

（廣東南方職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院，廣東江門529020）

《無(wú)名女子》是美國(guó)當(dāng)代華裔女作家湯亭亭（英文名Maxine Hong Kingston，1940-）于1976年發(fā)表的自傳體小說(shuō)《女勇士》中的一個(gè)章節(jié)。該小說(shuō)發(fā)表的同年，湯亭亭獲得了美國(guó)國(guó)家書評(píng)界紀(jì)實(shí)文學(xué)獎(jiǎng)，在美國(guó)文壇上產(chǎn)生了巨大影響，引起了美國(guó)公眾的濃厚興趣和關(guān)注，并確立了她在美國(guó)華裔文學(xué)史上的地位。2008年，美國(guó)文學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)?wù)骂C給68歲的湯亭亭?！杜率俊穼⒃S多優(yōu)美的中國(guó)傳奇故事與20世紀(jì)的美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活融為一體，以一個(gè)“生活在群鬼中間的女孩”的獨(dú)特視角向讀者展示了中國(guó)的傳統(tǒng)與美國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，華人與白人的沖突，女性的被壓迫與爭(zhēng)取獨(dú)立，呈現(xiàn)給讀者的是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，中國(guó)與美國(guó)的女性真實(shí)生活寫照。從寫作形式上看，該書明顯受到中國(guó)章回體小說(shuō)的影響，由《無(wú)名女子》《白虎山學(xué)道》《鄉(xiāng)村醫(yī)生》《西宮門外》和《羌笛野曲》五個(gè)相對(duì)獨(dú)立的章篇構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，從而創(chuàng)作出一部屬于自己獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格的作品，作品中的人物以不同的吶喊方式來(lái)與自己所處的傳統(tǒng)時(shí)代及現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)帯１緯霭嬉詠?lái)，眾多研究者從女性主義、后現(xiàn)代主義、多元文化、文章體裁、小說(shuō)評(píng)價(jià)和世界小說(shuō)角度等方面進(jìn)行了深入探討，并取得了豐碩成果，但從創(chuàng)傷敘事角度來(lái)分析和探討的文章幾乎還沒(méi)有，為此本文就創(chuàng)傷敘事理論對(duì)《無(wú)名女子》中的創(chuàng)傷敘事作一嘗試性的分析。

一、創(chuàng)傷敘事的理論支撐

創(chuàng)傷理論認(rèn)為，創(chuàng)傷是一種孤獨(dú)的情感體驗(yàn)，是人類現(xiàn)代社會(huì)的常見現(xiàn)象之一，它不僅僅局限于歷史重大的創(chuàng)傷事件，也來(lái)自我們的日常生活[1]。創(chuàng)傷具有一定的普遍性，除了來(lái)自如戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、集中營(yíng)、海嘯、地震、瘟疫、洪水和火災(zāi)等外，還來(lái)自如交通事故、家人死亡、疾病病痛、上當(dāng)受騙、恐嚇和謾罵等等我們的日常生活。創(chuàng)傷經(jīng)歷導(dǎo)致了思想不能集中、注意力下降和語(yǔ)言表達(dá)能力減弱、敘事困難等。對(duì)于受過(guò)創(chuàng)傷的人來(lái)說(shuō)，在經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)傷事件后，連生存本身都可能受到威脅，并伴有被噩夢(mèng)驚醒、高度警覺(jué)和有自殺傾向等癥狀。創(chuàng)傷敘事通過(guò)保存歷史真相，認(rèn)識(shí)理解過(guò)去，見證創(chuàng)傷事件中人類的脆弱和傷痛，用一種敘事語(yǔ)言將該經(jīng)歷描述出來(lái)，起到了情感宣泄和修復(fù)創(chuàng)傷的作用[2]。通過(guò)敘述，創(chuàng)傷個(gè)體可以將創(chuàng)傷事件的情形和后果講述出來(lái)，從而釋放自己的情感壓力，“使記憶中難以言說(shuō)的糟糕經(jīng)歷轉(zhuǎn)換為順暢而抵觸最少的表征，使那些積極的、能夠促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的、被忽視和丟失的生活片段重新被囊括進(jìn)主導(dǎo)故事里，產(chǎn)生與原有記憶中的事件或故事相反的新版本”［3］，從而幫助受創(chuàng)者重新審視和反思創(chuàng)傷事件，最終走出陰影，治愈心理創(chuàng)傷。與此同時(shí)，這一敘述的需要也成為很多當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)作靈感，正如麥克阿瑟所認(rèn)為的那樣，創(chuàng)傷小說(shuō)“既是一種表現(xiàn)創(chuàng)傷性重負(fù)的方式，也是釋放這種重負(fù)或?qū)@一事件進(jìn)行掌控的方式”［4］。

二、《無(wú)名女子》中的創(chuàng)傷敘事

在《無(wú)名女子》中，主人公“無(wú)名女子”主要經(jīng)歷了來(lái)自社會(huì)、村民和家人三個(gè)方面對(duì)她的創(chuàng)傷過(guò)程。

在中國(guó)封建社會(huì)里，婦女地位極其低下，儒家思想把“三綱五常”“三從四德”的道德戒律強(qiáng)加于中國(guó)婦女身上，使婦女沒(méi)有獨(dú)立人格，沒(méi)有婚姻自主權(quán)，完全依附于丈夫，女性只是充當(dāng)男性存在的工具和符號(hào)，一個(gè)正常女性與生俱來(lái)的性欲遭到剝奪，聽命于所謂“妻子的義務(wù)”和“婦女的道德規(guī)范”。“為了保證每個(gè)‘上路的人’將來(lái)一定會(huì)回鄉(xiāng)盡責(zé)，村上為17對(duì)新人突擊舉行了婚禮?！薄霸谒姷剿牡谝惶煲估铮秃退隽藧?，接著他就離開家到美國(guó)去了，她幾乎連他的模樣都忘記了?！盵5]故事中，“無(wú)名女子”的丈夫是赴美勞工人員之一，在他臨行之前，村上人臨時(shí)為他們安排了婚禮。兩人沒(méi)見過(guò)面，相互不了解，不認(rèn)識(shí)，新婚之夜分離后，還記不起他的樣子。她丈夫出走好多年沒(méi)回家，她不得不在婚后長(zhǎng)期地孤獨(dú)等待和守候，這種婚姻本身就是對(duì)她的不公和傷害。一旦她守不住寂寞有不貞潔行為，整個(gè)社會(huì)（包括村民和家人）就會(huì)對(duì)她進(jìn)行懲罰，甚至剝奪她的生命。

村里人把他們的貧窮和不幸都?xì)w為一個(gè)女人的不貞給他們帶來(lái)的晦氣，只有對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰才能逢兇化吉，驅(qū)逐晦氣。有那么一天，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，她懷孕了。她丈夫已經(jīng)走了好多年了，她怎么會(huì)懷孕呢？作者對(duì)她的懷孕發(fā)揮了充分的想象力，是誘奸、強(qiáng)奸還是通奸？無(wú)論是哪一種可能，她都保持了沉默，她拒絕說(shuō)出那個(gè)男人的名字。她的私生子不僅對(duì)她個(gè)人而言是個(gè)恥辱，也玷污了整個(gè)村子的名譽(yù)，因?yàn)榕拥呢憹嶊P(guān)系到一個(gè)家庭的血脈純正、榮辱名節(jié)的大計(jì)。就在孩子即將出生的那天夜里，憤怒的村民突然襲擊了她的家。瘋狂的人成群結(jié)隊(duì)穿過(guò)稻田，沖到她家，扔污泥，扔石頭，扔雞蛋，殺牲口，雞豬牛羊臨死前瘋狂嚎叫，狂怒的人們把血涂在她家的門上和墻上，在玻璃窗上留下了屠殺者的紅色的手印，找到了她的房間，翻箱倒柜，撕破她的衣服，折斷她的梳子，扯斷織物，燒毀新織物卷，摔碗砸鍋，一片超級(jí)的恐怖景象。

人們對(duì)她的傷害太重了，她遭到的心靈創(chuàng)傷整整折磨了她一夜。那一夜，她一個(gè)人躲在豬圈里，經(jīng)歷了非人般的分娩，落地的是一個(gè)女嬰。第二天人們發(fā)現(xiàn)她和女嬰在一起，都慘死在了水井里。所有這些都沒(méi)有得到人們絲毫的同情和憐憫，包括她的家人。

創(chuàng)傷對(duì)她家人來(lái)說(shuō)是雙重性的。她的出軌行為給家人帶來(lái)了傷害，反過(guò)來(lái)，家人也給了她更大的創(chuàng)傷。由于封建社會(huì)對(duì)女人的條條框框，自家女子出了軌，村民的暴行不僅是對(duì)她一個(gè)人的傷害，也是對(duì)整個(gè)家人的傷害。家人認(rèn)為她的出軌行為是整個(gè)家族的一大恥辱，整個(gè)家人也覺(jué)得無(wú)臉見人，全家人惱怒萬(wàn)分，于是，又將創(chuàng)傷轉(zhuǎn)嫁到她的身上?！八拿謴拇瞬辉试S再被提及，禁止講述她的一切事情”，“她從來(lái)就沒(méi)有到這個(gè)世界上來(lái)過(guò)”。她的名字從此便從家譜中注銷，她的一切權(quán)利被剝奪，就連她在這個(gè)世界存在過(guò)也被否定。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，名字的作用和力量是巨大的，它象征著一個(gè)人的身份，沒(méi)有了名字，也就失去了身份，失去了存在。她受到這樣永遠(yuǎn)的懲罰，叫她死后也不得安寧。也就是說(shuō)，她的家人對(duì)她無(wú)聲的懲罰遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了村民對(duì)她殘酷迫害給她所造成的創(chuàng)傷。故事的標(biāo)題《無(wú)名女子》正是反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)女人的地位權(quán)利和存在的藐視。

三、《無(wú)名女子》中的創(chuàng)傷敘事分析

無(wú)名女子是作者的親姑媽，和作者本人有著直接的血緣關(guān)系。在家庭中出現(xiàn)了一名婚外生子的前輩，遭到全村人的攻擊，被迫投井自殺，父輩們感到羞辱，不愿意承認(rèn)她曾在世界上存在過(guò)。這對(duì)作者來(lái)說(shuō)自然也是一種傷害，這種創(chuàng)傷已在心底埋葬了幾十年，然而“我姑姑時(shí)時(shí)纏著我，她的鬼魂附在我身上，她是冤死的，我要為她吶喊；她是無(wú)辜的，我要為她平反；她是反抗封建禮教的勇士，我要為她恢復(fù)身份和名譽(yù)”。一種為姑媽鳴冤不平同時(shí)也為平復(fù)父輩的創(chuàng)傷的責(zé)任感油然而生。

湯亭亭作為一個(gè)生長(zhǎng)在處于傳統(tǒng)的中國(guó)文化氛圍之中的舊金山唐人街的女孩兒，從小在媽媽的東方故事中長(zhǎng)大。這些故事充滿了大量的中國(guó)規(guī)矩、習(xí)俗、禁忌以及神仙鬼怪、英雄豪杰等，同時(shí)她在學(xué)校接受的是美國(guó)教育，自小骨子里長(zhǎng)的是男女平等，追求的是個(gè)性和獨(dú)立，在西方女性主義的影響下，更是對(duì)男性中心說(shuō)深惡痛絕。在美國(guó)的文化中，婦女不僅可以擁有個(gè)人隱私權(quán)，追求個(gè)人幸福權(quán)，而且也有追求性平等的個(gè)性精神。作為生活在美國(guó)社會(huì)的華裔女性，受到美國(guó)社會(huì)追求個(gè)性解放價(jià)值觀的影響，湯亭亭要向中國(guó)封建社會(huì)父權(quán)夫權(quán)的男權(quán)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，批判男尊女卑的封建禮教，抗議舊社會(huì)婦女不平等地位以及社會(huì)對(duì)其殘酷的迫害。湯亭亭利用東西方文化差別，重構(gòu)中國(guó)故事，將西方文化移植到東方文化，賦予了無(wú)名姑姑具有美國(guó)思維方式的文化特征。當(dāng)女性創(chuàng)傷經(jīng)歷從一種文化被移植到另一種文化時(shí)，女性的社會(huì)價(jià)值觀就從根本上發(fā)生了改變。這在文學(xué)敘事中便形成了一種隱喻的敘事策略，敘事內(nèi)容以碎片式呈現(xiàn)。湯亭亭在《無(wú)名女子》故事中，用自己的獨(dú)特方式講述家族、社會(huì)、文化創(chuàng)傷的后遺癥，并對(duì)姑姑的沉默、死亡和追求性自由方面采取隱喻敘事策略，把幻想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，把中國(guó)故事與美國(guó)意識(shí)相結(jié)合，賦予姑姑新的思想和勇士精神，從而達(dá)到給無(wú)名姑姑恢復(fù)身份和名譽(yù)的目的，使父輩們能從根本上擺脫創(chuàng)傷，也使自己能結(jié)束創(chuàng)傷。

“無(wú)名女子”在故事中始終保持沉默。沉默被作者賦予一種勇敢的反抗。在“三從四德”的封建男權(quán)社會(huì)里，女人處于社會(huì)的最底層，沒(méi)有任何權(quán)利，就連最基本的話語(yǔ)權(quán)也被剝奪了，即使作為被害者也只能忍受著身心的巨大創(chuàng)傷而保持沉默，否則她會(huì)招來(lái)更大的懲罰。在故事中，無(wú)名姑姑雖然是受害者但卻不能控訴，因?yàn)閺?qiáng)迫她的男人命令她不準(zhǔn)告訴任何人，“如果你告訴你家里人，我就揍你，殺死你”。她毫無(wú)反抗地順從了。她不能向別人說(shuō)出自己是被強(qiáng)奸的，更不能向別人表白她自己是清白的，直到死，她都沒(méi)有說(shuō)出那個(gè)男人的名字。在東方文化中，不說(shuō)話表示默認(rèn)，沉默是一種軟弱的象征。也就是說(shuō)，你做了錯(cuò)事，別人懲罰你，你無(wú)話可說(shuō)，表示認(rèn)錯(cuò)了。或者你做了一件事，別人說(shuō)你錯(cuò)了，你不辯駁，保持沉默，表示你默認(rèn)了。而在西方文化里，沉默也是一種語(yǔ)言，是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，它是一種比話語(yǔ)更為強(qiáng)大的反抗聲音。作者賦予“無(wú)名氏姑媽”一種勇士精神，面對(duì)嚴(yán)厲的懲罰和迫害，她忍受著對(duì)封建禮教的滿腔怒火，寧愿自我犧牲，也要以沉默來(lái)反抗到底。

追求男女平等是女人的權(quán)利。在男尊女卑的封建夫權(quán)社會(huì)里，女人是男人的附屬品，婚姻不能自主，嫁雞跟雞走，嫁狗跟狗走，嫁根扁擔(dān)扛著走，她要為他一輩子忠貞不二，保守“貞潔”。東方文化將非婚的性行為與罪惡聯(lián)系在一起，如果她和非婚男子發(fā)生性行為，那她將受到夫權(quán)社會(huì)強(qiáng)大的懲戒，包括對(duì)她生命的剝奪。而在西方文化里，女人有追求和男人一樣的性平等的權(quán)利。如果男女發(fā)生性行為，只是女人要遭受生孩子的罪。在美國(guó)社會(huì)，很多離婚原因主要是女子不能得到性快感和性滿足?；橥馇橐膊皇鞘裁磹u辱。而在《無(wú)名女子》故事中，無(wú)名姑媽在丈夫加入赴美勞工隊(duì)伍后多年不在家，而她卻有了身孕，她腹中的孩子要么是遭人強(qiáng)暴的結(jié)果，要么是她自身對(duì)愛追求的結(jié)晶。但無(wú)論出于什么原因，在東方社會(huì)都是無(wú)法容忍的，而在西方社會(huì)，她卻算得上是追求平等自由和反抗男權(quán)政治的勇士。

“無(wú)名女子”的死是自殺式的。自殺式死亡被作者賦予一種視死如歸的勇士精神。在中國(guó)封建禮教的男權(quán)社會(huì)里，男人不能接受女人犯禁的性行為，誰(shuí)違背了，誰(shuí)就是傷風(fēng)敗俗的壞女人，對(duì)她的性命可以隨意扼殺。在東方文化里，一個(gè)女人跳井自殺，是“軟弱”“逃避”的象征，是無(wú)臉面對(duì)社會(huì)生存的標(biāo)志，也是封建社會(huì)道德抹殺了她的存在。而在西方文化中，因追求平等自由而采取的自殺行為則是“勇敢”“反抗”的象征。作者賦予她一個(gè)為愛而勇敢地面對(duì)死亡的女英雄的形象。水是生命之源，水井是孕育生命的母體，它象征著這個(gè)不公平的父權(quán)制世界，也象征著她的私生子——一個(gè)不能為群體接受的女嬰——也注定要被剝奪生存的空間。她帶著自己剛出生的女兒，跳進(jìn)水井里，以她和她女兒的生命來(lái)一起詛咒這個(gè)社會(huì)，打碎這個(gè)世界，永遠(yuǎn)擺脫男權(quán)制度的迫害。她的死就像戰(zhàn)場(chǎng)上的勇士們那樣轟轟烈烈，面對(duì)強(qiáng)大的敵人視死如歸，向中國(guó)封建男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和殘害提出了最有力的控訴和強(qiáng)烈抗議。就這樣，在湯亭亭的筆下，“無(wú)名氏姑媽”巧妙地由一個(gè)男權(quán)制度下的犧牲品變成一名視死如歸的女勇士。

四、結(jié)語(yǔ)

湯亭亭通過(guò)對(duì)中國(guó)悲劇故事的重塑和對(duì)創(chuàng)傷根源的不斷追溯，敘述了來(lái)自社會(huì)、村民和家人三個(gè)方面對(duì)“無(wú)名女子”的創(chuàng)傷記憶，成功地為她那無(wú)名姑媽的婚外生子、保持沉默和投井死亡等尋求新的意義，賦予她美國(guó)人的思維方式、新女性主義的精神和女勇士的形象，并且通過(guò)寫作與讀者進(jìn)行交流，不斷傾訴和釋放著無(wú)名姑媽帶給父輩們的創(chuàng)傷，以此來(lái)減輕她內(nèi)心的壓抑和低迷，最終也使自己走出了創(chuàng)傷陰影。