汪鋒華

（天津科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300457）

婚姻是男性和女性建立家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，也是繁衍和養(yǎng)育后代的重要前提。

費孝通說：“男女相約共同擔(dān)負撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻?！盵1]170此言基本上反映了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的婚姻特征。作為人類學(xué)和社會學(xué)的重要內(nèi)容，婚姻研究歷來受到學(xué)者們的重視。民國時期，徽州宗族社會在在民智大開的政治推動、經(jīng)濟沖擊、思想浸染、文化熏陶下，其組織趨向解體，婚姻觀念亦得到了一定的轉(zhuǎn)變。而族規(guī)和家訓(xùn)則詳細地記錄了徽州家庭抑或家族的婚嫁觀念、節(jié)烈觀念等諸多方面，在很大程度上真實地反映了當時宗族制度下的徽州士民的道德準則和價值取向。從基層社會發(fā)展的典型性來看，深刻剖析民國徽州宗族的婚姻觀念，實際上亦可窺見中國基層社會的婚姻觀念的某些態(tài)勢。筆者全面檢索并抄錄了國家圖書館、上海圖書館、安徽省圖書館、安徽大學(xué)徽學(xué)中心等館藏的徽州家譜中的族規(guī)家訓(xùn)①，擬對民國徽州基層社會的宗族的婚姻觀念進行考察，旨在探討其與中國社會的大變遷、徽州宗族小社會的變遷之間的關(guān)系，闡明大小社會的變遷對徽州宗族的婚姻觀念的影響。

盡管徽州宗族的勢力非常強大，“小家庭—大宗族”的社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，大徽州與小徽州的宗族文化圈延伸的區(qū)域亦甚為廣泛，但民國時期特定的歷史背景和社會條件一方面拓展了宗族的生存和發(fā)展空間，另一方面也給宗族的發(fā)展帶來新的元素，加速了徽州宗族組織的瓦解，徽州宗族的婚姻觀念的革新隨之產(chǎn)生，主要體現(xiàn)在對婦女的束縛與保護并存。

一、擇偶標準的輕微變化

擇偶標準是衡量一個時代的婚姻價值觀念以及社會風(fēng)尚習(xí)俗的重要尺度。擇偶觀念的轉(zhuǎn)變，不僅反映了作為社會個體的青年男女對婚姻態(tài)度的變化，“還反映了封建宗法制度和倫理價值觀念的瓦解程度。因而也是一項重要的政治和社會變革指標，對擇偶觀變遷的考察能夠深入地了解近代中國家庭和社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的程度。”[2]69民國時期，中國社會的擇偶標準發(fā)生了很大變化。然而就徽州地區(qū)而言，宗族的擇偶標準較之晚清時期只發(fā)生了輕微變化。不同宗族對擇偶的標準不盡相同，大致有以下幾類情況：

（一）反對同宗婚、自由戀愛和早婚、童婚等現(xiàn)象，限制納妾行為

徽州宗族一直認為“大婚合二姓之好”[3]，而同宗、同姓配婚是亂倫行為，這是宗法觀念的具體體現(xiàn)。對私自做主、自由戀愛的男女更是不能容忍。民國績溪《明經(jīng)胡氏龍井派宗譜》甚至將族人的自由戀愛和同宗婚、同姓婚與奸淫行為同等對待：“人之有偶，不可亂也。……至若士耽固不可言，女耽尤不可說，見金夫而不有，乘垝垣而囑遷。如此女流，亦不許進主。其娶宗婦及同姓者，并加黜革?！盵4]該胡氏宗族將青年男女的此種自由戀愛行為和同宗婚、同姓婚一并視為奸淫行為嚴加懲處，足見其思想嚴重保守和落后的一面。

明清時期徽州宗族素有早婚的風(fēng)俗，因為“徽人事商賈，畢娶則可有事于四方。”[5]287民國時期，徽商已經(jīng)衰落，這一現(xiàn)象得到改變，許多宗族反對族人早婚。民國黟縣《鶴山李氏宗譜·家典》說：“近世嫁娶多早，此中有關(guān)男女壽天及子孫體氣之強弱，現(xiàn)律亦有早婚之禁。愿我族人各體此意，斟酌適中行之?！盵6]該宗族從男女雙方的身體考慮禁止早婚，是有一定的科學(xué)道理的。民國《歙縣遷蘇潘氏家譜·治家規(guī)約》說：“婚嫁切勿過早，男子以二十五歲為限，女子二十方許適人，不宜幼時定聘。”[7]這對男女的心智發(fā)展頗為有利。

徽州宗族還主張摒棄早婚的極度特殊現(xiàn)象——童婚、指腹為婚等陋習(xí)，這與要求男女雙方家風(fēng)清白的擇偶標準是相一致的。民國祁門《河間凌氏宗譜·家訓(xùn)條款》就說：“世俗好于襁褓童幼之時，輕許為婚，亦有指腹為婚者。及其既長，或不肖無賴，或家貧饑餒，或喪服相仍，或從宦遠方，遂至棄信負約、速獄致訟者，多矣。今后男女議婚諸弊，皆宜戒之，通族所宜知也?！盵8]該宗族認為童婚和指腹為婚的孩童，長大后的不確定因素太多，這極易導(dǎo)致社會糾紛。禁止童婚與指腹為婚，對男女尤其是對女子的婚姻權(quán)的保障來說是一大進步。還有一些宗族對納妾行為也作了限制，認為：“夫夫婦婦，家道以正，似續(xù)茍?zhí)摗Ｒ嗟糜谝蛔逯袚褓t擇愛，非萬不得已，慎勿廣置姬妾。置嫡庶相競自召勃溪?！盵7]亦即夫婦雙方都都遵守自己的道德規(guī)范,家道就正了。要求男子“擇賢擇愛”固然沒有從根本上脫離傳統(tǒng)的擇偶標準和道德窠臼，但客觀上也對男女婚后的融洽創(chuàng)造了條件；限制納妾是對婦女家庭權(quán)利和個人感情生活的尊重，對防止家庭紛爭，維持家庭的穩(wěn)定大有裨益。

（二）少數(shù)宗族允許贅婚和放松自由戀愛，不注重“門當戶對”

民國以前，宗族一般禁止贅婚：一是防止財產(chǎn)繼承權(quán)落到女子手里，二是防止亂宗，招贅來的女婿繼嗣的姓氏傳承也不符合宗法制的需要。民國期間，少數(shù)開明的宗族則允許贅婚，如民國《歙縣遷蘇潘氏家譜·治家規(guī)約》說：“故擬生女者，指本人無子者而言，準其招贅。惟所有權(quán)專屬于女，女死無所出，由族中擇一人為之。后若贅婿于此續(xù)他姓，即當令其歸宗譜牒，列其名而于下注以“歸宗”字樣，此后一切關(guān)系斷絕?！盵7]該宗族認為贅婿立嗣的局限性在于財產(chǎn)落于他姓之手，主張以“歸宗”彌補“亂宗”的不足，但畢竟認可了無子家庭可以贅婿，女子當家做主并享有繼承權(quán)。

民國期間，在宗族組織尚未瓦解的徽州農(nóng)村社會，男女的婚配仍然是父母之命、媒妁之言的包辦式婚姻占主導(dǎo)地位。但是少數(shù)宗族對自由戀愛和婚配并不予以禁止，甚至持寬縱態(tài)度。如民國歙縣《府前方氏宗譜·祖訓(xùn)》只是警告青年男女“慎婚嫁以防怨偶”：“近來一般青年，醉心歐化自由結(jié)婚之習(xí)，尚已漸萌芽。但少年閱歷未深，一時感于情欲不暇慎重，至婚后意見參差，釀成離異，畢生幸福犧牲殆盡，豈不悲哉？”[9]該宗族從青年男女自身利益出發(fā)，強調(diào)婚后家庭關(guān)系的和諧和幸福，重在“防”而不在“禁”，已經(jīng)突破了封建傳統(tǒng)禮教的界限。民國《歙縣遷蘇潘氏家譜·治家規(guī)約》只是勸誡族人道：“若男女以相識故而論婚，亦必慎終于始，并得父母或其他分，應(yīng)主家庭有變?nèi)缬菟?。主婚至尊長之同意事，乃克諧東，使遇頑囂，則不告而娶，君子方許其之行權(quán)耳。”[7]要求自由戀愛的青年男女要對婚姻謹慎對待，善始善終，并征得父母和尊長的同意。在這里，門當戶對的觀念已不復(fù)存在，如同黃山徽州區(qū)村民劉子石老人在回憶他父親（桐遷徽劉氏宗族）時說，其父在民國六年相親時遇到一戶陳氏姑娘，“（她的）父親是歙縣西門這一帶著名的牛醫(yī)師，雄村曹振鏞跟他是親戚，家中富有，按理說是不門當戶對的。可我外公當年不重門戶，是重‘小倌’?！盵10]可見“門當戶對”在民國徽州少數(shù)宗族的婚姻觀念中已不占主導(dǎo)地位。

二、對婚后婦女的家庭倫理觀念的改進

雖然民國期間徽州婦女在家庭中的地位無明顯提高。但隨著宗族社會外部的新思潮的不斷云涌，不少徽州宗族也提出了一些尊重婦女權(quán)利、改善婦女處境的措施和規(guī)定。從宗族族規(guī)家訓(xùn)來看，大致表現(xiàn)為以下三個方面：

一是在家庭內(nèi)部，對婦女的待遇趨向公平。民國績溪仁里《魚川耿氏宗譜》卷五《家族規(guī)則·禁戒事項》說：“……冀其孳生，復(fù)凌而虐之。干天和絕人道，莫此為甚！嗣后族中……有凌媳者，即鳴族處理。毋令乖戾之氣隱伏于民間也?！薄八煤?，為家長者，務(wù)須一視同仁，賢者親之，不能者憐之，庶和氣致祥，家道永昌矣?！盵11]耿氏宗族嚴禁以違反傳統(tǒng)倫理為由虐待婦女的行為，否則要發(fā)動宗族的力量給予處置。認為男方尊長對兒子、兒媳厚薄不公是導(dǎo)致家庭分裂和破產(chǎn)的重要原因；明確警戒公婆要將兒媳要與兒子同等對待，不可偏倚，這是家族永昌之道。

二是在宗族范圍內(nèi)，嚴格禁止違背婦女意志的行為發(fā)生?；罩葑谧鍖I賣婦女、變相賣妻或逼婦女改嫁等行為深惡痛絕，給予與奸淫同等的處罰。如民國績溪《余川越國汪氏族譜·祠規(guī)》規(guī)定：“凡派下子孫，有無故嫁妻者，……有賣其女或兄弟、叔伯、子侄之女與人為媳、妻或為嫡婦者，……有為親長而強逼嫡婦改嫁，有非親長而主遣嫡婦改嫁者，革出，毋許入祠?！盵12]民國《績溪城南方氏宗譜·祠譜》卷二《祠規(guī)》規(guī)定：“派下男婦，如有恃逆不孝、凌辱尊長及奸淫亂倫，并賣妻女與人為妻者，該親房即行襄明斯文、族長，如果確實，即行革出，生死不許入祠。”[13]這些宗族都對買賣婦女、逼妻女改嫁者進行了嚴厲懲處。在徽州宗族社會，每個人都從屬于宗族組織，生前受到宗族嘉獎或旌表，死后入祠堂上家譜是族人人生最終的價值目標。革出宗族、生死不許入祠是對族人最嚴厲的處罰。

三是對傳統(tǒng)與新型夫妻關(guān)系之間作了適當調(diào)和。民國期間，由于中國城市地區(qū)新式婚戀觀和家庭倫理觀的出現(xiàn)的深刻影響，徽州宗族為了鞏固家庭結(jié)構(gòu)和重建倫理觀念，對傳統(tǒng)的夫妻倫理關(guān)系進行了一定調(diào)適和轉(zhuǎn)換。如民國《重印新安大阜呂氏宗譜》卷五《桑園祭祀規(guī)》強調(diào)：“自夫婦而有父子、兄弟，……凡事公處，毋得以強欺弱，恃富吞貧”[14]主張家庭成員內(nèi)部要保持團結(jié)和諧，夫妻之間不宜有強弱、貧富之分，這在傳統(tǒng)倫理觀念的基礎(chǔ)上義進行了一定的調(diào)適，使夫妻關(guān)系帶有一定的民主色彩。對丈夫納妾行為，有些宗族也給予了限制和勸誡。民國《古黟環(huán)山余氏宗譜·家規(guī)》即規(guī)定：“凡子弟有妻子者，不得更置側(cè)室，以亂上下之分。違者，議罰?！盵15]還有些宗族提倡夫妻之間互敬互愛，因為“夫婦有恩”[4]。民國祁門《河間凌氏宗譜》說：“婚姻之禮，以仁男女；……本愛敬之心以施之，則倫理之間愈無虧矣?！盵8]認為夫婦之間應(yīng)以仁愛之心互相尊敬，就是最圓滿的倫理。民國十九年是休寧《孫氏宗譜·先正格言二十條》引用名儒之言說：“方正學(xué)云：‘無故不出妻也’……范竹溪云：‘以愛妻子心事親，則孝’?！盵16]該孫氏宗族將丈夫愛妻與兒子孝敬父母兩者相提并論，要求對休妻一事嚴謹對待，這是對婦女更大的善待。

三、婦女的節(jié)烈觀趨向?qū)捒v

民國時期，盡管傳統(tǒng)婦女節(jié)烈觀念受到空前的挑戰(zhàn)和沖擊，但大多數(shù)徽州宗族仍然固守著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會秩序：對婦女的貞操觀以繼承為主，革新為輔。

對于不愿為夫守節(jié)的婦女，宗族一般給予兩種處罰措施：要么剝奪改嫁婦女本人的進主權(quán)，要么剝奪其與改嫁之夫所生之子的繼嗣權(quán)。如民國歙縣《府前方氏宗譜》規(guī)定：“若乞養(yǎng)他姓之兒，或再醮婦前夫之子，在例皆不得承嗣?！薄皨D人之改適者，例不準入祠。即其子孫有愛孝之忱，但體母出與廟絕之義，不可私反之禮。如有故違，一經(jīng)查出，除將該主公毀外，即將其子孫責(zé)革?！盵9]但從宗族的族規(guī)家訓(xùn)來看，徽州宗族對婦女守節(jié)方面的懲罰措施要比獎勵措施少得多，這可能有兩方面原因：第一，從守節(jié)婦女人數(shù)來看，徽州婦女自幼受到儒學(xué)禮教和傳統(tǒng)道德倫理的熏陶，絕大多數(shù)都養(yǎng)成了為夫守節(jié)的風(fēng)習(xí)。守節(jié)人數(shù)遠比不守節(jié)人數(shù)多，所以與之相適應(yīng)的宗族規(guī)訓(xùn)也就出現(xiàn)數(shù)量上的同步反差。第二，從徽州宗族對婦女的人身控制和思想箝制程度來看，民國期間，由于宗族外部社會的政治變革和思想革新，傳統(tǒng)的儒教倫理秩序受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。宗族在維系鄉(xiāng)村社會秩序的同時，對婦女節(jié)烈的觀念亦有所變化，放松了對婦女群體的控制。

我們從一些宗族對待寡婦的態(tài)度上可以看出，民國期間婦女的節(jié)烈行為基本上屬于個人自愿，當然這種自愿節(jié)烈行為是建立在三綱五常的儒家倫理教條下的無奈和屈服。而對于寡婦是否守節(jié)，這些宗族給予了較為寬縱的說法。民國婺源《濟陽江氏統(tǒng)宗譜》認為：“栢舟矢志，自古為難。不幸而有少寡，須窺其志向如何。有志則守，無志則嫁，切不可苦留，貽門戶之羞?！盵17]該宗族主張是否守節(jié)，應(yīng)該有婦女自主選擇，勉強婦女守節(jié)會讓門戶蒙羞。民國《歙縣遷蘇潘氏家譜·治家規(guī)約》從國家立法出發(fā)，對婦女守節(jié)觀念提出了一定批判：“經(jīng)年守寡，恒情所難。按之國法，本未有再醮之禁。譬彼男子，何不蒙繼室之嫌？故夫死無貲乏嗣，意欲嫁人，宜援范式莊規(guī)，由族中善為資遣?！盵7]認為既然國法對寡婦改嫁未作規(guī)定，鰥夫可以再娶，寡婦便可以再嫁；對“無貲乏嗣”打算改嫁的婦女，宗族應(yīng)按照正常規(guī)矩出錢讓其改嫁。但是該宗族又認為：“無財產(chǎn)、無子女而自愿守節(jié)者，應(yīng)贍之終身，敬禮有加，無俾失所?！盵7]足見宗族對婦女節(jié)烈觀革新的不徹底性和保守性。但至少表明民國時期的徽州婦女，在決定是否替夫守節(jié)的問題上，有一定的自主權(quán)。

對婦女節(jié)烈觀的另一個挑戰(zhàn)即離婚。如果說婦女不守節(jié)轉(zhuǎn)而改嫁是反叛封建禮教、追求個人幸福的行為，那么離婚則是對現(xiàn)實不合理的婚姻制度的直接的強烈反擊。雖然大多數(shù)宗族仍強調(diào)節(jié)烈的重要性，但時代發(fā)展的潮流不可遏抑，少數(shù)宗族組織在潛移默化中難免受到新式家庭觀念的影響。據(jù)生于民國二十二年（1933）的徽州劉子石老人在講述他的第一段離異的婚姻時告訴我們：“風(fēng)俗的改變，始自民國元年后出生的那批人，到他們青少年時，正趕上徐志摩的性自由宣傳，裸體畫的展覽。那些穿旗袍露大腿的‘月份牌’畫被富貴人家，甚至是商家為‘趕時髦而懸掛’，使不少男女青少年為性愛而狂熱，理性的道德愛情觀漸消失！我的前妻也深受其害，當我離家六百多里去任教時，半年后再回來他就另有新歡了。奈何！”[10]民國后期，連宗族子弟都有面臨這樣的婚姻危機的時候，可見新的婦女貞節(jié)觀和離婚觀正在滋生，傳統(tǒng)的婦女節(jié)烈觀念逐漸走向了不可逆轉(zhuǎn)的頹勢。

四、宗族婚姻觀念革新的主要特征

（一）保守性

由于自然環(huán)境、地理因素、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會因素等諸多原因，當全國范圍內(nèi)的沿海地區(qū)和內(nèi)陸大城市的宗族改革風(fēng)起云涌時，傳統(tǒng)徽州社會的宗族組織相對穩(wěn)定。因此徽州宗族思想觀念的變遷具有相對的保守性，直到民國期間，徽州宗族在許多方面仍然恪守著傳統(tǒng)儒家倫理和封建禮教思想，這從族譜中的族規(guī)家訓(xùn)中不難看出，如對民國時期徽州宗族的職業(yè)觀的革新，徐國利就曾指出：“在這樣一個較開放的社會，不少宗族的族規(guī)家訓(xùn)在職業(yè)觀方面卻是守舊多于革新，傳統(tǒng)職業(yè)觀在多數(shù)宗族中仍有相當大的影響力?！盵18]

民國時期徽州宗族的婚姻觀念也顯得較為保守。許多宗族的族規(guī)家訓(xùn)仍沿用古代或前代的族規(guī)家訓(xùn)，如民國十八年（1929年）纂修的婺源《長溪余氏宗譜》中的《祖訓(xùn)》、《若勝公家訓(xùn)四字格言文集》、《若勝公常話就近指示人家吉征》、《生養(yǎng)喪祭說》等均沿用道光年間的族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容，上述內(nèi)容的落款為：“道光二十八年歲次，戊申年冬月吉旦，清華胡柳塘撰于訓(xùn)蒙書社”。[19]民國《曹氏宗譜》卷一《家訓(xùn)·旺川家訓(xùn)后十則》沿用的是清代嘉慶年間的《績溪縣旺川曹氏宗族家訓(xùn)》；民國《魚川耿氏宗譜》卷五《祖訓(xùn)》全是引用古代名儒的言論匯總，包括王朗川《言行匯纂》、（清）史搢臣《愿體集》、（明）張楊園《訓(xùn)子語》、（明）陸桴亭《思辨錄》、（明末清初）朱柏廬《勸言》、（明）王士晉《宗規(guī)》、（明）陸桴亭《論小學(xué)》等；民國《古黟環(huán)山余氏宗譜》卷二十一《藝文》引用的是明代成化年間的《黟縣環(huán)山余氏宗族家規(guī)序》；民國《重印新安大阜呂氏宗譜》卷五《桑園祭祀規(guī)》沿用明代萬歷年間的休寧縣的《桑園呂氏宗族祀規(guī)》。再者，從晚清至民國時期的地方志來看，光緒《婺源縣志》卷三《風(fēng)俗》的內(nèi)容與民國《婺源縣志》卷四《風(fēng)俗》[20]的內(nèi)容幾乎相同。類似文獻的傳承比比皆是，窺斑見豹，晚清至民國時期徽州宗族婚姻觀念的革新在整體上顯得較為保守和微弱。

（二）不平衡性

民國時期，中國社會經(jīng)歷了巨大變遷，徽州宗族組織也趨向衰落。然而中國各個地區(qū)的宗族制度的蛻變和衰落的狀況和進程不盡相同，從總體上看，體現(xiàn)在兩個方面：

其一，徽州宗族觀念與全國其他地區(qū)宗族觀念存在不平衡性。民國時期宗族思想觀念的變革因地域差異而呈現(xiàn)出革新和保守并存，具有明顯的不平衡性。

徽州社會較為偏僻，生活方式相對封閉、資源亦比較匱乏。這在徽州歷代地方志中均有記載，如道光《徽州府志》記載：“休寧僻在萬山中，其人始愿而樸（王世貞《重修文學(xué)記》）”“黟僻處郡西南，于郡諸邑號為瘠，俗最樸。（金聲《重修儒學(xué)碑》）”“婺食鹺于浙，然以貧無鹽商。凡婺之商引，皆休商行掣告銷。雖休兼婺利，而鹽止于休。婺民則挑負諸土物，逾嶺零星貿(mào)易，價溢而勞瘁倍之。故窮僻村氓多食淡者?！盵21]民國《歙縣志》中也說：“道路皆以石成之難，窮鄉(xiāng)僻壤，入山小徑，靡不石也?！盵22]為了謀生，大量無法通過讀書為仕的族人被迫外出經(jīng)商。但發(fā)跡的徽商并不將獲得的巨額利潤用于擴大再生產(chǎn)或發(fā)展傳統(tǒng)工商業(yè)，而是積極“亢宗”，回家鄉(xiāng)從事捐助建祠修譜、興辦書院、資助醫(yī)療衛(wèi)生、撫恤孤寡等公共慈善事業(yè)，從而鞏固了徽州“大宗族—小家庭”的社會結(jié)構(gòu)?；罩葑谧迳鐣淖灞姲ㄈ哭r(nóng)民群體，宗族組織既在基層社會的政治、經(jīng)濟、教育、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、公益慈善等方面全面實施鄉(xiāng)村自治，又管理著鄉(xiāng)村社會的公共安全、司法實踐、催糧納稅等事務(wù)。宗族組織形態(tài)呈現(xiàn)出“縣—宗族—小家庭”的特征?！盎罩菪螒B(tài)是家國同構(gòu)體從組織上(宗族)到思想上(理學(xué))最為完備的典型，也是中國專制制度對農(nóng)村控制最為嚴密的類型?！盵23]215正因為徽州宗族組織結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)固性，其社會轉(zhuǎn)型中的衰落才顯得較為緩慢和滯后，從而決定了徽州宗族婚戀觀念革新與其他地區(qū)宗族的不平衡性。

其二，徽州宗族內(nèi)部不同宗族婚姻觀念間存在差異。民國時期，徽州宗族趨向衰微，最終成為強弩之末。但是不同宗族的衰落速度和婚姻觀念革新程度是不同的，典型的如休寧首村查氏宗族，以下是該村查國英老人在接受訪談時回憶民國時期的本宗族、本家庭的生活概況：

我老家首村和附近的一些村莊不一樣，附近的一些村莊均是聚族而居的，而且宗必有祠，族必有譜，……首村卻是一個“百家姓”，全村近百戶人家，同姓的很少。就拿我住的上街來說，從第一戶姓葉到最后一戶姓姚，連續(xù)二十幾戶，幾乎沒有同姓的。

我的母親是月潭人氏，姓朱，名嫻，小腳，雖沒多大文化，但能打會算，如每天早上收買柴火時，她一連秤七、八擔(dān)柴，記在腦子里，回來再算賬，姓名、數(shù)量一點不錯，是我父親做生意的得力助手，也很得里人的稱贊?！捌?、七”事變以后，我家生意做不下去了，家境日漸衰落。這時，我母親已經(jīng)亡故，我只有七歲。為了生活，我父親又娶了農(nóng)家女子嚴氏做我的繼母，改行種田務(wù)農(nóng)為生，直至解放和解放以后[24]。

可見，民國期間休寧首村的查氏宗族與大多數(shù)宗族的不同之處是：散族而居，宗族組織相對分散，小家庭的特征較為明顯；姓氏繁雜，被稱為“百姓村”，亦使血緣為紐帶的宗族聚合體顯得松散；該宗族在民國初期的婦女婚姻觀念雖較為保守，但是婦女不僅承擔(dān)家庭義務(wù)，還參與到近代的商業(yè)經(jīng)營中來，其活動空間超越晚清時代和民國時期的其他許多宗族。這些都是休寧首村“百家姓”宗族組織的解散和婚姻觀念的革新要早于同一時期的其他多數(shù)徽州宗族的重要原因。

徽州地區(qū)不同宗族之間的婚姻觀念的變遷差異還體現(xiàn)在同一時期所修纂的地方志中。如道光《徽州府志》便記載了清代徽州地區(qū)不同一府六縣不同宗族的風(fēng)土人情、社會風(fēng)習(xí)和婚姻觀念的差異。正如民國《歙縣志》卷一《輿地志·風(fēng)土》所云：

邑俗四鄉(xiāng)不同，東接績溪，習(xí)尚簡樸，類能力田服賈以欲其生。南分水陸二路，陸南即古邑東，民質(zhì)重厚，耐勞苦、善積聚。婦女尤勤勉，節(jié)嗇不事修飾。往往夫商于外，所入甚微，數(shù)口之家，端資內(nèi)助，無凍餒之虞……北有黃山之富、蒻嶺之險，……多明敏俶儻之士。習(xí)俗亦視諸鄉(xiāng)為較侈，而尚氣節(jié)、羞不義，則四境維均也。

……

婚禮俗不親迎，惟新婦三日廟見，拜謁舅姑諸親，屬以次及。乃饗新婦，酬酢于堂，始服婦職[22]。

五、結(jié) 語

費孝通先生在《中國社會變遷中的文化癥結(jié)》一文中說：“中國傳統(tǒng)價值觀念是和傳統(tǒng)社會的性質(zhì)相配合的，而且互相發(fā)生作用的?！谝粋€已經(jīng)工業(yè)化的西洋的旁邊，絕沒有保持匱乏經(jīng)濟在東方的可能。適應(yīng)于匱乏經(jīng)濟的一套生活方式，維持這套生活方式的價值體系是不能再幫助我們生存在這個新的處境里了?！盵1]347他認為，傳統(tǒng)社會價值觀念是由中國封建社會性質(zhì)決定的，其主要弊端在于只注重人倫關(guān)系的締結(jié)而不注重經(jīng)濟發(fā)展——即生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高；在被西方工業(yè)化社會侵略后，中國建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)價值體系已不能適應(yīng)新時代的需要。也就是說，傳統(tǒng)價值觀念必然隨著社會制度的變遷而變遷。然而，在新舊勢力和思想觀念相互交織、沖突的社會形勢下，如果缺乏家庭、宗族、家族之外的力量進行強制性干預(yù)和推動，徽州宗族思想觀念的變革勢必是一個更加漫長、艱難的過程，而這個強大的推動力量便是國家政府。盡管如上文所述，在婚姻觀念上，極少數(shù)開明的宗族也提出限制納妾、禁止纏足和一夫多妻制，賦予婦女一定的婚姻自主權(quán)等觀念，但由于諸如維護婦女婚姻自由權(quán)利及其它社會權(quán)利與傳統(tǒng)宗族制度的思想體系嚴重對立、格格不入，這些新時代的文明新風(fēng)，如果單純依賴宗族自身的自我修正和改造來進行變革，無疑是步履維艱而且無法達到根本目的。事實證明少數(shù)開明宗族的思想觀念在短期內(nèi)很難在宗族社會內(nèi)部傳播和推廣，絕大多數(shù)宗族以保守為主。

其根本原因是徽州宗族的本質(zhì)屬性是封建宗法組織，它的組織結(jié)構(gòu)和社會職能決定了它不可能從根本上徹底改造自己的思想體系，轉(zhuǎn)變自己的思想觀念。在地域上徽州宗族偏安皖南山區(qū)，生活方式相對封閉，宗族對社會改革的信息傳播、接受的較為遲緩。民國時期國內(nèi)戰(zhàn)亂頻繁，尤其是抗日戰(zhàn)爭消耗了政府的主要精力。無論是國民政府推行的的憲政改革、新生活運動，新桂系在安徽的文教改革，還是中共政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的土地革命和根據(jù)地建設(shè)，對徽州宗族的勢力都沒有從根本上進行改造。囿于抗戰(zhàn)生活的牽制，政府需要社會各方勢力的平衡和戰(zhàn)時的穩(wěn)定，因而徽州宗族勢力一直維系到建國以后。在晚清至民國這一漫長的社會轉(zhuǎn)型期，徽州宗族組織一直趨向緩慢衰落、逐漸瓦解狀態(tài)，其思想觀念的變遷也極為緩慢、保守。要想促進徽州宗族思想觀念的革新，只有依靠國家政權(quán)強大的推動力來加以強制執(zhí)行；而要徹底轉(zhuǎn)變宗族的思想觀念，則只有推翻整個宗族制度。