張瀝元

近年來，發(fā)源于歐洲的“反抗滅絕”(Extinction Rebellion)、“周五為未來”(Friday for Future)等新社會運(yùn)動在全球范圍內(nèi)掀起了新一波綠色政治抗?fàn)幚顺?。歸納起來，這些抗?fàn)幓顒佑腥缦聨讉€共同點：抗?fàn)幹黧w明顯以女性、青年、少數(shù)族裔民眾為主，呈現(xiàn)出多元化身份交叉的特征；抗?fàn)幾h題不僅涉及環(huán)境保護(hù)，還包括全球正義、性別正義、種族正義等；抗?fàn)帉ο笾饕琴Y本主義的政治經(jīng)濟(jì)體制及其意識形態(tài)，其政治訴求超越了個體利益和道德倫理關(guān)切而主張對社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深刻變革?？偟膩碇v，這些新社會運(yùn)動不僅呈現(xiàn)出多元化主體和多樣化訴求交織的景象，還具有強(qiáng)烈的綠色左翼(1)郇慶治:《當(dāng)代西方綠色左翼政治理論》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第2-34頁。該書對“綠色左翼”政治理論進(jìn)行了全面界定和闡釋。從綠色變革的視角看，20世紀(jì)六七十年代以來世界范圍內(nèi)的“綠色運(yùn)動”大致可劃分為三個部分：以生態(tài)中心主義哲學(xué)觀為核心的“深綠”運(yùn)動，以經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段革新為核心的“淺綠”運(yùn)動，以及以資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度替代為核心的“紅綠”運(yùn)動——即綠色左翼運(yùn)動。其中，綠色左翼主要包括生態(tài)馬克思主義(社會主義)、綠色工聯(lián)主義、生態(tài)女性主義、社會生態(tài)學(xué)、包容性民主理論、環(huán)境新社會運(yùn)動理論等。政治意蘊(yùn)。事實上，當(dāng)今世界的綠色左翼政治運(yùn)動也大都呈現(xiàn)出這種主體多元化的趨向，這在為運(yùn)動本身帶來強(qiáng)大活力的同時也引發(fā)了關(guān)于聯(lián)盟主體之左翼屬性的質(zhì)疑。比如，歐洲左翼黨內(nèi)部最近爭論的一個議題就是，多年來對女性群體或性別、環(huán)保議題的高度關(guān)注是否導(dǎo)致了對更廣泛社會底層民眾及其利益關(guān)切的忽視？甚至是否可以認(rèn)為，對女性、自然、少數(shù)族群及其關(guān)切的過度強(qiáng)調(diào)使得整個左翼勢力已在很大程度上淡化了其階級性本質(zhì)，并忽略了與其他左翼政治力量的階級團(tuán)結(jié)？

針對這個疑問，筆者選取當(dāng)代綠色左翼的重要理論分支——生態(tài)女性主義(2)“生態(tài)女性主義”一詞由法國女性主義學(xué)者弗朗西效·德·奧博尼(Francois d'Eaubonne)在1974年出版的《女性主義·毀滅》(Le Feminisme ou la Mort)一書中提出。她首次強(qiáng)調(diào)生態(tài)女性主義是一種將所有邊緣群體(女性、有色人種、兒童、窮人)受到的壓迫與自然界受到的壓迫聯(lián)系起來的政治理論。在她的影響下，以格里芬、麥茜特、米斯、薩勒等為代表的生態(tài)女性主義學(xué)者長期以來致力于從不同角度討論這一聯(lián)系，并據(jù)此闡述“女性-自然-原住民-少數(shù)族裔”等多元主體結(jié)成政治聯(lián)盟的緊迫性和可行性。其中，作為其重要派別之一的“社會主義生態(tài)女性主義”由于明確承認(rèn)馬克思主義唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位，強(qiáng)調(diào)女性和自然在資本主義體制下的多重受壓迫地位并主張社會主義的經(jīng)濟(jì)政治變革，因而屬于綠色左翼政治的范疇。可以說，社會主義生態(tài)女性主義對聯(lián)盟主體的闡釋深刻表達(dá)和體現(xiàn)了當(dāng)下左翼理論關(guān)于多元主體聯(lián)盟的思考和構(gòu)建。為閱讀方便，本文用“生態(tài)女性主義”代指“社會主義生態(tài)女性主義”?！獙Χ嘣黧w聯(lián)盟的構(gòu)建思路作為考察對象，試圖探討生態(tài)女性主義者們?nèi)绾位跉v史唯物主義來構(gòu)建多元主體聯(lián)盟，并據(jù)此回答這一構(gòu)建過程是否確保了聯(lián)盟的階級性。需要說明的是，雖然理論構(gòu)想未必被現(xiàn)實政治所完全采納和踐行，但它對于綠色左翼運(yùn)動當(dāng)下的政治動員和未來的發(fā)展進(jìn)路仍有著基礎(chǔ)性作用，所以本文的研究具有一定的現(xiàn)實意義。

具體地說，本文將依次從三個方面出發(fā)討論生態(tài)女性主義對多元主體聯(lián)盟的構(gòu)建思路：基于重新界定的“再生產(chǎn)價值”的“女性-自然”聯(lián)盟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)；資本主義體制背景下“女性-自然”聯(lián)盟的政治哲學(xué)論證；“去歐洲中心主義”政治意識形態(tài)與文化語境下聯(lián)盟的區(qū)域和文化擴(kuò)展。

一、“女性-自然”聯(lián)盟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證

在《資本論》中，馬克思詳盡考察了社會生產(chǎn)的總體運(yùn)動過程，指出完整的社會生產(chǎn)過程包括“物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程”和“生產(chǎn)再生產(chǎn)者的過程”，即人類物質(zhì)生活資料和人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中明確提出了“兩種生產(chǎn)”的理論。依照馬克思和恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論，要想全面考察人類社會的歷史發(fā)展，就必須將物質(zhì)資料的(再)生產(chǎn)和人類自身的(再)生產(chǎn)結(jié)合起來進(jìn)行。

依此，生態(tài)女性主義認(rèn)為，性別壓迫或歧視和環(huán)境難題的成因就在于兩種生產(chǎn)之間的不平衡，而這種不平衡的根源就在于對人類“再生產(chǎn)勞動”及其價值的忽視。這里的“再生產(chǎn)勞動”，不僅包括女性的生殖勞動和養(yǎng)育勞動，還包括生產(chǎn)所有“生產(chǎn)資料”(包括自然生態(tài)環(huán)境)的勞動，涉及對所有人類和非人類動物、植物的生產(chǎn)與維護(hù)。(3)Terisa E. Turner and Leigh Brownhill, “Ecofeminism as Gendered, Ethnicized Class Struggle: A Rejoinder to Stuart Rosewarne,” Capitalism Nature Socialism, Vol.17, No.4, 2006, p.90.具體而言，這些學(xué)者從“再生產(chǎn)勞動”概念的闡釋出發(fā)，首先批判性考察了馬克思勞動價值論視域下對女性和環(huán)境價值的理解，然后構(gòu)建了生態(tài)女性主義政治主體聯(lián)盟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

(一)女性的“再生產(chǎn)勞動”

關(guān)于兩性關(guān)系問題，馬克思寫道：“男人對婦女的關(guān)系是人對人最自然的關(guān)系。”批評者往往據(jù)此認(rèn)為，這說明馬克思習(xí)慣于運(yùn)用抽象分析法將女性問題、兩性關(guān)系問題“去社會化”，而沒有正視女性的現(xiàn)實狀況和真實需求。但生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)指出，需要從女性所從事勞動的特點和現(xiàn)實社會實踐等方面全面考察馬克思對女性或女性議題的態(tài)度。因為，在資本主義體制下，女性的“再生產(chǎn)勞動”是極其復(fù)雜的，至少包括分娩、哺乳、撫養(yǎng)后代、教育、種植、烹飪、清掃房屋和處理垃圾等方面，而這可以大致劃分為“生殖勞動”和“家務(wù)勞動”兩個方面。

首先，生態(tài)女性主義者針對馬克思的“生殖勞動”觀點提出質(zhì)疑，認(rèn)為雖然馬克思認(rèn)識到了“人類自身生產(chǎn)”的重要性、恩格斯也將“種的繁衍”作為社會生產(chǎn)過程的重要組成部分，但兩者對生殖勞動的理解主要側(cè)重于其為經(jīng)濟(jì)活動提供勞動主體和消費(fèi)主體這一層面，這顯然是不夠全面或充分的。

在生態(tài)女性主義者看來，“生殖勞動”并不是一個完全自愿的、性別中立的、無差別的既定“自然事實”或“社會事實”，而是被社會的、歷史的、利益的和權(quán)力的關(guān)系所形塑的活動。但令人遺憾的是，這一點在馬克思主義經(jīng)典著作中未能充分展現(xiàn)出來。比如，馬克思對資本主義和人口增長之間關(guān)系的論述，就沒有考慮到女性自身的生殖意愿。馬克思關(guān)于人口論述的邏輯，建立在“生殖過程是一個純粹生物學(xué)過程，可以隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而自行調(diào)節(jié)”這個基礎(chǔ)之上，未能關(guān)注女性自身對生殖活動的反抗意愿，更沒有將這種“反抗”納入其階級斗爭理論中。而事實上，生殖活動在資本主義歷史發(fā)展的不同階段都是被社會操控的。資本主義國家通過否定女性對自己身體的掌控權(quán)，剝奪了女性生理和精神完整性的物質(zhì)基礎(chǔ)，將妊娠過程降級為一種被迫性的勞動。結(jié)果是，“女性經(jīng)常被迫違反自身意愿進(jìn)行生殖活動，經(jīng)歷了同她們自己的身體、自己的勞動、甚至是自己孩子的異化，這個異化過程比其他工人經(jīng)歷的異化還要深刻”。(4)Emily Martin, The Woman in the Body: A Cultural Analysis of Reproduction, Boston: Beacon, 1987, pp.19-21.

其次，生態(tài)女性主義通過馬克思對勞動的闡述提出，在資本主義體制條件下，主要由女性承擔(dān)的單調(diào)、重復(fù)、服務(wù)于家庭的家務(wù)工作一直以來都不被承認(rèn)是“勞動”，尤其沒有以獲得薪酬的方式被承認(rèn)。

“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！瓰榱嗽趯ψ陨砩钣杏玫男问缴险加凶匀晃镔|(zhì)，人就使他身上的自然力——臂力和腿、頭和手運(yùn)動起來”。(5)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第208頁?？梢钥闯?，馬克思所指的“勞動”，主要是工人工作時通過身體與自然之間的“物質(zhì)變換”去消費(fèi)自然。而事實上，在照顧孩子、哺乳嬰兒的過程中，女性也是通過自己的身體去消費(fèi)自然，并將身體資源轉(zhuǎn)化成為更高形式的存在。但是，工人對自然的消費(fèi)能夠獲得資本主義薪酬制度的承認(rèn)，而女性對自然的消費(fèi)卻并沒有得到相應(yīng)的薪酬。也就是說，單調(diào)、重復(fù)、服務(wù)于家庭的家務(wù)勞動雖然對國民生產(chǎn)總值具有基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)，但一直以來都不被承認(rèn)是“勞動”。

(二)自然的“再生產(chǎn)”活動

在生態(tài)女性主義看來，自然的“再生產(chǎn)”活動分為兩大部分：一是為人類生存發(fā)展提供客觀物質(zhì)條件而開展的活動，二是自然生態(tài)環(huán)境的自我恢復(fù)和發(fā)展。應(yīng)該說，馬克思、恩格斯在他們的著作中就已表達(dá)了對地下水污染、動植物保護(hù)等問題的關(guān)切，闡述了人與自然之間的辯證互動關(guān)系，這相對于他們所處的那個時代來說是頗具前瞻性的。但與此同時，馬克思關(guān)于自然的論述似乎也還存在另外一種不同的面相，而這種看似矛盾的立場往往會引起爭議。

一方面，馬克思承認(rèn)，人與自然是共同進(jìn)化的，人類在本質(zhì)上是自然界的一部分。 “自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。這就說明，人類的生存依賴于自然，而自然也是人類的“直接的生活資料”。(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁。所以，人類作為自然存在物，必須通過勞動實現(xiàn)與自然之間的物質(zhì)變換，以滿足其生存和繁衍的需要。“勞動是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”?！叭嗽谏a(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”。(7)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第174、102頁?？梢姡R克思對物質(zhì)變換過程的分析堅持了人類社會對自然界的基礎(chǔ)性依賴關(guān)系。

但另一方面，馬克思還說過，“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的”。(8)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2006年，第169頁。有學(xué)者認(rèn)為馬克思在這里似乎把人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過程視為人改造客觀世界過程的一部分，即創(chuàng)造了一個“人類中心主義”性質(zhì)的自然概念。(9)Pamela Odih, Watersheds in Marxist Ecofeminism, Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2014, p.li.

艾瑞爾·薩勒(Ariel Salleh)則認(rèn)為，馬克思那里并不存在所謂的“人類中心主義”傾向，或者說，這種傾向只是一種表象。她指出，馬克思之所以會遭到這樣的誤解，其根本原因在于，他習(xí)慣性地從“生產(chǎn)”而不是“再生產(chǎn)”視角來理解自然的價值?！皢渭兊淖匀晃镔|(zhì)，只要沒有人類勞動物化在其中，也就是說，只要它是不依賴人類勞動而存在的單純物質(zhì)，它就沒有價值，因為價值只不過是物化勞動”。(10)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，北京：人民出版社，2006年，第337頁?？梢?，在馬克思看來，沒有人為因素參與的自然存在物是沒有價值的。勞動作為可變資本被視為所有利潤的來源，而自然資源作為永恒存在的資本，對于生產(chǎn)矩陣來說就沒那么重要了。因而，“勞動價值論含蓄地將女性的再生產(chǎn)和恢復(fù)行為歸為沒有生產(chǎn)力的那一類”。(11)Ariel Salleh, Ecofeminism as Politics, London: Zed Books, 1997, p.74.

總的來說，生態(tài)女性主義者大都認(rèn)為，她們對女性和自然價值的分析基于或遵循了馬克思的勞動生產(chǎn)理論。但與馬克思不同的是，她們將“再生產(chǎn)”過程視為歷史活動的起點，并專注于對女性和自然“再生產(chǎn)價值”的肯定性闡釋。就此而言，生態(tài)女性主義對馬克思主義唯物史觀的主要貢獻(xiàn)就是對“社會再生產(chǎn)”過程的性別化或生態(tài)取向的闡釋或“復(fù)位”。相應(yīng)地，這種闡釋也為其多元主體聯(lián)盟的構(gòu)建提供了堅實的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

二、“女性-自然”聯(lián)盟的政治哲學(xué)論證

生態(tài)女性主義在批判性繼承馬克思主義的前提下發(fā)展出多元主義立場，逐步構(gòu)建出一個反資本主義體制的、反社會壓迫的和反父權(quán)制的多元主體聯(lián)盟。這一聯(lián)盟的核心成員是承擔(dān)在資本主義體制下被貶低和忽視的那些“再生產(chǎn)勞動”的社會主體，特別是處于雙重被壓迫地位的女性勞動者和其他相關(guān)勞動者。從政治哲學(xué)層面來看，生態(tài)女性主義對“階級聯(lián)盟”的重新闡釋豐富和深化了綠色左翼聯(lián)盟的主體構(gòu)成。

(一)生物學(xué)意義上的女性和自然密切聯(lián)系

作為一種立足于女性身體特點和具體勞動實踐的理論，生態(tài)女性主義從來都不回避女性在生物學(xué)意義上同自然的天然聯(lián)系。在它看來，由于身體器官特點和所承擔(dān)的“生殖勞動”，女性確實擁有比男性更強(qiáng)的自然感知能力，從而形成了對自然的關(guān)愛品格。雖然這一對女性和自然聯(lián)系看似“本質(zhì)主義”的構(gòu)建遭到了來自學(xué)界諸多方面的批評，但生態(tài)女性主義者們并沒有放棄對這種生物學(xué)聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)?！芭院湍行源_實在存在主義意義上跟自然有著不同的聯(lián)系，但承認(rèn)這一點不是要說明女性在本體論意義上比男性離自然更近”，(12)Salleh, Ecofeminism as Politics, p.96.而是要立足于女性和自然之間的生物學(xué)聯(lián)系，追溯女性被社會地“自然化”的過程，以及女性的“再生產(chǎn)勞動”是如何被歷史地貶低和忽略的。

瑪麗亞·米斯(Maria Mies)就著重揭示了資本主義借由這一聯(lián)系所發(fā)展出的對女性“再生產(chǎn)勞動”的歷史性貶低。她認(rèn)為，在資本主義社會與文化下，乳房和子宮作為生殖器官被視為沒有主觀能動性的存在，不具有生產(chǎn)力；雙手和大腦則恰恰相反?！吧a(chǎn)剩余價值的勞動……這種勞動的工具……是手和大腦，但從來不是女性的子宮或者乳房……因為人類身體本身被分解為真正的人類部分(手和大腦)和自然的動物部分”。(13)Maria Mies, Patriarchy and Accumulation on a World Scale, London: Zed Books, 1986, p.45.依此，通過乳房和子宮開展再生產(chǎn)勞動的女性代表了“自然性”，而擅長使用雙手和大腦(理性)的男性則代表了人性和生產(chǎn)力。但實際情況是，女性在生殖活動過程中處在一個能夠合理、理性利用自己能力的位置上，遠(yuǎn)非是被動的。而現(xiàn)實中對女性“自然性”的默認(rèn)，看似合理地將女性的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力排除掉了。

(二)資本增值邏輯主宰下的女性和自然密切聯(lián)系

生態(tài)女性主義認(rèn)為，在資本主義社會制度下，女性和自然都被歸結(jié)為被動的“他者”，歸結(jié)為可以隨時為資本增值提供服務(wù)的免費(fèi)資源。結(jié)果是，主要由女性承擔(dān)的“再生產(chǎn)勞動”就像空氣、河流、森林和眾多生物一樣，成為無須報償甚或考慮的外部性“生產(chǎn)條件”。

對此，詹姆斯·奧康納的“雙重危機(jī)理論”做了較為深刻的分析，認(rèn)為“資本耗盡生產(chǎn)條件”是資本主義的系統(tǒng)化趨勢之一，其根源和表現(xiàn)就是資本不需要為再生產(chǎn)活動付出任何代價。(14)James O'Connor, “A Political Strategy for Ecology Movements,” Capitalism Nature Socialism, Vol.3, No.1, 1992, p.3.這一觀點包括如下兩個方面：首先，資本無須支付生殖勞動和家務(wù)勞動的費(fèi)用，也不需要支付生態(tài)環(huán)境再生產(chǎn)的費(fèi)用，而這意味著，生態(tài)環(huán)境必須由家務(wù)勞動和自然本身去再生產(chǎn)，否則自然將會走向衰敗；其次，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，資本主義必定會進(jìn)一步降低對再生產(chǎn)勞動的支付，同時還會加大對生殖勞動、家務(wù)勞動和生態(tài)資源的利用與盤剝。由此所導(dǎo)致的后果是：“自然資源將會持續(xù)走向枯竭；其他群體要代替資本去承擔(dān)再生產(chǎn)代價，而從事再生產(chǎn)勞動的女性是這一群體的主要成員?！?15)Turner and Brownhill, “Ecofeminism as Gendered, Ethnicized Class Struggle,”p.91.就此而言，資本增值邏輯支配下的女性和自然之間存在著“雙重聯(lián)系”：自然為女性的生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動提供基礎(chǔ)和條件；而資本對勞動力和自然資源的侵占使自然和女性都受到剝削。

可以看出，奧康納對“雙重聯(lián)系”的深入揭示，不僅確證了“女性-自然”政治聯(lián)盟的必要性與合法性，還容納了更為寬泛的聯(lián)盟主體成員：作為資本主義制度框架下受剝削和壓迫“他者”的代表，即女性與自然之外的其他受壓迫或歧視群體。

三、“女性-自然”聯(lián)盟的區(qū)域與文化拓展

生態(tài)女性主義清醒地認(rèn)識到，女性和自然受壓迫的根源在于日益全球化的資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度，并且這種資本主義制度有著一種深度嵌入或欺騙性極強(qiáng)的意識形態(tài)根基。由于這一意識形態(tài)根基的標(biāo)志性元素就是那個建立在貶低并壓迫“他者”意識形態(tài)基礎(chǔ)上的歐洲中心主義文化，所以生態(tài)女性主義認(rèn)為所有在歐洲文化、殖民文化下從事“再生產(chǎn)”勞動的“他者”們都屬于被壓迫的階級，力圖據(jù)此推動綠色左翼主體之間的區(qū)域聯(lián)盟、文化聯(lián)盟。

(一)否定“再生產(chǎn)”價值的歐洲文化傳統(tǒng)

生態(tài)女性主義認(rèn)為，對女性和自然的壓迫是二元對立的歐洲中心主義文化的必然現(xiàn)象，因而構(gòu)建女性和自然的政治聯(lián)盟關(guān)系必須從解構(gòu)這種二元對立意識形態(tài)入手，尤其是闡明這種嚴(yán)重性別歧視性、社會非公正的文化理念及其社會經(jīng)濟(jì)模式是如何被建構(gòu)出來并逐漸成為一種普適性“邏輯”的。

歐洲中心主義文化的特征之一是只關(guān)注有效性或無效性。在這種思維邏輯下，男性的生產(chǎn)性勞動被認(rèn)為是有價值的，女性和自然的再生產(chǎn)性勞動被認(rèn)為是無價值的。女性和自然因此被歸為“他者”，成為“次級”存在，而對“他者”的否定在本質(zhì)上就是對“再生產(chǎn)力”的否定。由于男性缺少與“再生產(chǎn)活動”相關(guān)的意識和能力，所以只能回避“再生產(chǎn)”問題，并壓制與“再生產(chǎn)”相關(guān)的主體，將其歸類為“他者”。結(jié)果是，“他者”淪落為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的工具，比如，女性、動物、自然資源都被當(dāng)作商品在市場上進(jìn)行交換，而男性在這個過程中找到了壓制“他者”、重獲“自我”所帶來的愉悅，并將這種愉悅升華為以“生產(chǎn)力”為判斷標(biāo)準(zhǔn)的“男性氣質(zhì)”。因而，男權(quán)和貨幣市場以“生產(chǎn)力”為搭扣，形成了一種以占有和支配“他者”為基礎(chǔ)的資本主義父權(quán)制面相。

(二)殖民文化支配下的多元受壓迫群體

生態(tài)女性主義認(rèn)為，正是在歐洲中心主義文化的支撐和資本增值邏輯的催生下，歐洲資本開啟了長達(dá)兩個世紀(jì)的對全球勞動力和自然資源的掠奪，發(fā)展出資本主義殖民文化，并催生了種族歧視和性別歧視。

具體來說，“殖民體系下的勞動力管理模式、出口導(dǎo)向的生產(chǎn)模式、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化模式和國際勞動分工等，共同塑造了資本主義階級關(guān)系”。(16)Silvia Federici, “The Devaluation of Women's Labour,” in Arial Salleh, ed., Eco-sufficiency and Global Justice, New York: Pluto Press, 2009, p.59.借助國際勞動分工，殖民體系把為歐洲提供“生活消費(fèi)品”的奴隸勞動整合進(jìn)了歐洲勞動力的“再生產(chǎn)”之中，削減了歐洲勞動力的必要成本。與此同時，處在這種勞動分工下的城市工人的工資，又促進(jìn)了奴隸生產(chǎn)的產(chǎn)品走向市場。在這種系統(tǒng)化的奴隸制和工資體系的支持下，資本主義實現(xiàn)了規(guī)模上的巨大飛躍。對殖民地的原住民和奴隸來說，資本主義剝奪了他們的耕地和棲息地，最大限度地降低了他們的勞動報酬；而對歐洲工人來說，他們的勞動中未能得到薪酬的那部分比重更大了，因為其工資水平和合法地位都受到了挑戰(zhàn)。而由于這些剝削和壓迫都是建立在忽視再生產(chǎn)勞動及其價值的基礎(chǔ)上，所以在這個意義上，工人階級、奴隸、原住民、女性和自然所受到壓迫的邏輯內(nèi)核是一致的。因而，第三世界原住民和少數(shù)族裔的勞動和生存現(xiàn)狀以及政治抗?fàn)帲呀?jīng)成為思考資本主義環(huán)境危機(jī)深層原因及其社會政治解決路徑中一個不可忽略的重要層面。

對此，范達(dá)娜·席瓦(Vandana Shiva)的研究提供了一個經(jīng)典性的生態(tài)女性主義視角下的分析。她認(rèn)為，在印度，幾個世紀(jì)以來女性都在親自參與糧食種植和居住地維護(hù)，而正是在這種良性互動之下，社會與生態(tài)系統(tǒng)得以健康發(fā)展。然而，經(jīng)濟(jì)作物和現(xiàn)代種植技術(shù)的引入，破壞了傳統(tǒng)的土地使用權(quán)，剝奪了男性勞動力以及女性對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的掌控，打破了“自然-女性-勞動”良性關(guān)系鏈，造成了本土化的饑餓和生態(tài)退化問題。而所謂的各種環(huán)境修復(fù)政策，不過是打著環(huán)境友好的幌子，以科技、經(jīng)濟(jì)手段行資本主義牟利之實?！皻W洲中心主義的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)自負(fù)地繪制了一個線性的、還原論的、依賴管理的邏輯，來對抗自然的周期性變化，卻無法達(dá)到其預(yù)期目的，而所謂的‘綠色變革’就是例證”。(17)Vandana Shiva, Staying Alive: Women, Ecology and Development, London: Zed Books, 1989, p.45.因為，“綠色變革”所采用的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)手段，不僅引發(fā)了更為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，還在本質(zhì)上破壞了自然生產(chǎn)力。此外，這種生產(chǎn)力的衰敗使男性遭受到巨大挫折，并將其面臨的壓力宣泄在婦女身上，演變成針對女性的社會流行暴力。依此，她強(qiáng)烈建議第三世界女性運(yùn)用本土知識體系抗拒歐洲中心主義文化，從二元價值觀走向多元價值觀，構(gòu)建一種基于環(huán)境、女性、原住民、少數(shù)族裔等有機(jī)聯(lián)系的新的發(fā)展觀。

綜上所述，對于米斯、薩勒、席瓦等生態(tài)女性主義者來說，在全球化背景與語境下，女性問題、環(huán)境問題、種族歧視或非正義問題都不是孤立存在的。相應(yīng)地，原住民、少數(shù)族裔等社會群體理應(yīng)被納入未來綠色變革的主體力量網(wǎng)絡(luò)或聯(lián)盟之中。也就是說，生態(tài)女性主義的“女性-自然”聯(lián)盟是一個包括眾多群體成員的復(fù)數(shù)或鏈條。

四、評 論

生態(tài)女性主義尤其是社會主義的生態(tài)女性主義，從“再生產(chǎn)勞動”及其價值的重新闡釋出發(fā)，系統(tǒng)揭示和彰顯了女性和自然在資本主義制度條件中被忽視甚或貶低的客觀現(xiàn)實，并希望依此構(gòu)建一個類似“女性-自然-原住民-少數(shù)族裔”聯(lián)盟的社會政治抗?fàn)幹黧w集群。這些群體的共同之處是，她們長期以來都被排除在資本主義薪資以及保障體系之外，她們所擔(dān)負(fù)的再生產(chǎn)性勞動大都不被資本主義生產(chǎn)關(guān)系所承認(rèn)，并因而受到資本主義體系的多重盤剝；相應(yīng)地，她們的社會政治訴求(比如綠色環(huán)保、女性解放、全球正義等)恰好表達(dá)了當(dāng)代資本主義社會及其社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)計量及其管理中亟待調(diào)整甚或重構(gòu)的一些基礎(chǔ)性方面，尤其是如何充分關(guān)注全球化時代社會經(jīng)濟(jì)“再生產(chǎn)”過程中的勞動、勞動者及其權(quán)益公正分配，從而創(chuàng)建一種更加和諧的人與自然、社會與自然關(guān)系。就此而言，這種多元主體聯(lián)盟的理論構(gòu)建與社會政治動員無疑拓寬了當(dāng)代綠色左翼政治的時空想象，尤其是社會政治行動主體的視野，也在某種程度上豐富了唯物史觀。

當(dāng)然，從歷史唯物主義的基本立場來看，這種多元主體聯(lián)盟的理論構(gòu)建及其社會政治動員也存在諸多先天性的缺陷，其核心則是對左翼階級身份或政治團(tuán)結(jié)的弱化：第一，它在理論上主要是基于對家庭活動、兩性關(guān)系、邊緣地帶(群體)等在“再生產(chǎn)”過程中獨(dú)特作用的探討，而這或多或少造成了對資本主義雇傭勞動關(guān)系的重視程度不夠、批判力度也有些欠缺的局面。第二，從政治聯(lián)盟本身的實力來看，“女性-自然-原住民-少數(shù)族裔”的這個長鏈條聯(lián)盟雖然看似人多勢眾，但嚴(yán)格來說并不具有實質(zhì)性挑戰(zhàn)或替代當(dāng)前資本主義制度框架和全球秩序的能力?？梢哉f，它的一個重要結(jié)構(gòu)性缺陷就是缺乏一個強(qiáng)有力的組織架構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)群體，而這本來是傳統(tǒng)的左翼政治或工人運(yùn)動的優(yōu)勢。也就是說，弱化或失去了與工人運(yùn)動密切聯(lián)系的多元主體聯(lián)盟，其實未必會變得更強(qiáng)大。第三，新社會運(yùn)動的歷史淵源和社會政治動員方式，雖然看似強(qiáng)化了這一政治主體聯(lián)盟內(nèi)部的民主質(zhì)量和本土地方特色，但幾乎肯定會帶來政策共識達(dá)成和行動戰(zhàn)略舉措落實上的難題。而長期性的議而不決或多次性的無果而終，對于這一聯(lián)盟的可持續(xù)發(fā)展乃至生存都將是一個嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。

筆者認(rèn)為，新社會運(yùn)動強(qiáng)調(diào)新左翼政治的主體多元性和異質(zhì)性固然重要，但基于“階級性”或“階級意識”的深度聚合對于主體聯(lián)盟構(gòu)建來說更為根本?！半A級具有一種其他壓迫維度所不具備的戰(zhàn)略或粘(黏)合功能。它可以把不同維度下的所有抗?fàn)幦后w聯(lián)合起來，聚合成一種團(tuán)結(jié)的力量，因為它們都受到當(dāng)代社會中最為集中的權(quán)力——即資本——的脅迫”。(18)維克多·沃里斯：《交互性的粘合劑：階級的政治優(yōu)先性》，《國外理論動態(tài)》2018年第1期，第63頁。在德國盧森堡基金會主辦的馬克思200周年紀(jì)念大會上，“新階級政治”議題及其廣泛討論就充分體現(xiàn)了左翼政治內(nèi)部對階級斗爭、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性變革等傳統(tǒng)主題的回歸。許多與會者“要求切實重新走近廣大的工人階級或勞動者，聆聽并反映、代表他們的利益關(guān)切與政治訴求，其中包括適當(dāng)糾正左翼政治長期以來對女性主義和生態(tài)環(huán)境議題政治的偏愛”。(19)郇慶治：《政治·理論·社會主義：柏林馬克思誕辰200周年大會述評》，未發(fā)表。

總之，生態(tài)女性主義對于“女性-自然”等多元主體聯(lián)盟的理論構(gòu)建和實踐努力當(dāng)然是值得肯定的，但如果要想在社會現(xiàn)實中切實推進(jìn)對女性、自然、原住民、少數(shù)族裔等社會“再生產(chǎn)”過程中重要群體的價值認(rèn)可與社會承認(rèn)，還必須更多考慮與主流性左翼政黨和社會政治力量的基于階級意識和團(tuán)結(jié)的共同行動。而對于當(dāng)下看似轟轟烈烈的新一波綠色政治抗?fàn)庯L(fēng)潮的成效與前景，我們也可以大致做這樣一種預(yù)估和解釋。