楊春蕾,歐陽(yáng)國(guó)輝

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114；2.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 建筑學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114)

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃發(fā)展。在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、農(nóng)民生活水平大幅提升的同時(shí)，精神文化層面的建設(shè)亟需跟上物質(zhì)發(fā)展的速度。村落交往空間作為精神層面的載體，在基于“熟人”社會(huì)的鄉(xiāng)村文化營(yíng)造中發(fā)揮著重要作用。由于城市化的邁進(jìn)，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)不同于往昔，曾經(jīng)充滿(mǎn)活力的村落交往空間因傳統(tǒng)功能衰退而沉默。至2019年6月，《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》已公布5批6 819個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落[1]，其中，安徽皖南地區(qū)有271個(gè)。皖南傳統(tǒng)村落歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，保留著徽州社會(huì)多年來(lái)的發(fā)展印記，形成現(xiàn)今傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化和諧交融的村落交往空間格局。因此，從精神文化層面探尋皖南傳統(tǒng)村落交往空間格局的形成原理可以促進(jìn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村交往空間營(yíng)造，有利于現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧健康發(fā)展。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)皖南地區(qū)傳統(tǒng)村落交往空間的研究多從物質(zhì)層面展開(kāi)，主要體現(xiàn)在其形成因素、構(gòu)成類(lèi)型、空間特質(zhì)與現(xiàn)代矛盾三個(gè)方面。如馬一梓對(duì)徽州傳統(tǒng)村落公共空間類(lèi)型作出概括[2]；胡小偉總結(jié)了當(dāng)下徽州村落公共活動(dòng)與空間矛盾，并結(jié)合外部環(huán)境影響提出對(duì)策[3]；宋子易重點(diǎn)分析皖南唐模村建筑與空間環(huán)境問(wèn)題，從生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、產(chǎn)業(yè)興旺、治理有效四方面提出建議[4]。從社會(huì)學(xué)視野出發(fā)，通過(guò)傳統(tǒng)村落交往空間作為社會(huì)介質(zhì)的角度，對(duì)皖南傳統(tǒng)村落交往空間追根溯源，旨在探尋其社會(huì)價(jià)值，借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)交往空間營(yíng)造方式以運(yùn)用于未來(lái)鄉(xiāng)村交往空間營(yíng)造實(shí)踐之中。

一、村落交往空間的社會(huì)作用

《荀子·富國(guó)》有云：“人之生不能無(wú)群?！比俗鳛樯鐣?huì)的人，必然要通過(guò)交往建立人際關(guān)系而生活。在一般語(yǔ)境中，交往是指人們基于共同活動(dòng)的需要，通過(guò)建立互動(dòng)關(guān)系進(jìn)而引發(fā)思想和行為更為復(fù)雜和多方面的接觸過(guò)程。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，交往行為本身是一種傳遞社會(huì)信息的中介，人們有意進(jìn)行該行為，以借此建立自己所需求的社會(huì)聯(lián)系。

在交往空間中，人與人之間存在互動(dòng)，人與場(chǎng)所本身也存在著互動(dòng)。自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，西方相關(guān)學(xué)者對(duì)交往空間研究的出發(fā)點(diǎn)從場(chǎng)所功能轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c場(chǎng)所的關(guān)系，在對(duì)空間功能類(lèi)型分析的基礎(chǔ)上，將社會(huì)、文化、政策等要素同交往空間建立聯(lián)系[5]。從社會(huì)學(xué)文化視角出發(fā)劃分交往空間類(lèi)別，以人類(lèi)群體與所處空間發(fā)生交互行為的關(guān)聯(lián)感知程度作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，具體為五類(lèi)：滿(mǎn)足日常生活、具有存在意義、符合社會(huì)環(huán)境、主動(dòng)撤退、消極利用[6]。人與場(chǎng)所的互動(dòng)是人與交往空間中客體的互相作用，如空間中的公共設(shè)施、活動(dòng)廣場(chǎng)等物質(zhì)要素與人產(chǎn)生互動(dòng)。因此交往作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，緊密聯(lián)系著人、場(chǎng)所，從而帶動(dòng)社會(huì)的動(dòng)態(tài)變化。交往空間充當(dāng)著人類(lèi)群體在進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)行為時(shí)的中介，推動(dòng)了社會(huì)中多元復(fù)雜關(guān)系的交互和發(fā)展。此時(shí)，交往空間就不同于一般意義上的公共使用場(chǎng)地，而是具有社會(huì)介質(zhì)屬性的互動(dòng)空間，它在受到社會(huì)環(huán)境作用的同時(shí)也影響或制約著社會(huì)人的思想行為。而在血緣和地緣影響下的村落社會(huì)，交往空間的社會(huì)影響和制約作用更為凸顯。

首先，村落交往空間是聯(lián)結(jié)村落各個(gè)組成部分的社會(huì)介質(zhì)?！敖椤笔蔷佑谌嘶蚴挛镏g的中介體或物質(zhì)工具?！敖橘|(zhì)”的含義通常分為兩類(lèi)：當(dāng)一種物質(zhì)A依賴(lài)于另一種物質(zhì)B生存或被包含于其內(nèi)部時(shí)，B即為A的介質(zhì)；聲音、水等通過(guò)借助某些物質(zhì)進(jìn)行波狀運(yùn)動(dòng)而滿(mǎn)足自身的傳播時(shí)，這些物質(zhì)即為產(chǎn)生波狀運(yùn)動(dòng)的介質(zhì)[7]。比如流動(dòng)的空氣是聲音傳播過(guò)程中的介質(zhì)。類(lèi)比到人類(lèi)社會(huì)中，交往空間既被包含于社會(huì)內(nèi)部，依賴(lài)于社會(huì)而存在，也是社會(huì)人與人、人與外環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)的場(chǎng)所。因此從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，交往空間就是一種社會(huì)介質(zhì)空間，它是時(shí)刻聯(lián)結(jié)公眾社會(huì)中不同角色的媒介[8]。廣泛意義上，社會(huì)介質(zhì)囊括社會(huì)中的人或事物，語(yǔ)言、文字或者場(chǎng)所都可以作為介質(zhì)來(lái)達(dá)到傳播信息的作用，它具有雙向連接、傳播和反饋性特征，而交往空間是社會(huì)介質(zhì)中最為廣泛運(yùn)用的場(chǎng)所之一。作為社會(huì)介質(zhì)的交往空間，它是讓空間活動(dòng)主體與活動(dòng)所產(chǎn)生價(jià)值相互作用的橋梁。交往空間可以是傳播的工具與場(chǎng)所，也可以是被傳播的工具與場(chǎng)所，它能作為一個(gè)“中介體”將不同的人群引入同一空間場(chǎng)所之中，支持他們的行為，同時(shí)又能反過(guò)來(lái)影響他們的行為乃至生活方式。

其次，村落交往空間吸引人群并推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)前進(jìn)。在社會(huì)學(xué)中，探討交往空間的聯(lián)系對(duì)象是人與社會(huì)意義。交往空間是社會(huì)空間的一種社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)交叉屬性下的外在表現(xiàn)[9]，它具有社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值。揚(yáng)·蓋爾把它作為“公共生活”進(jìn)行研究，而不是作為傳統(tǒng)的普通物質(zhì)空間看待[10]。交往空間存在于社會(huì)空間之中，列斐伏爾認(rèn)為，社會(huì)空間由主體層面和客體層面這兩個(gè)部分組成[11]。在主體層面中，社會(huì)空間包容了人類(lèi)個(gè)體和群體，是一種由人所構(gòu)成的環(huán)境空間。這個(gè)環(huán)境空間由人群活動(dòng)需求和類(lèi)別來(lái)劃分，是代表不同交互行為的環(huán)境范圍，交往空間在這里的意義是作為滿(mǎn)足人類(lèi)群體活動(dòng)需求與個(gè)人生活的場(chǎng)所。傳統(tǒng)村落由于血緣和地緣關(guān)系，其中存在著一個(gè)更為復(fù)雜而多元的密集社交網(wǎng)絡(luò)，村落交往空間的關(guān)聯(lián)對(duì)象由村民群體和村民個(gè)人構(gòu)成，村中的每一類(lèi)聚集空間不僅為每個(gè)村民日?；顒?dòng)提供場(chǎng)所保障，更是將村民群體吸引到此社會(huì)介質(zhì)空間內(nèi)，為他們的行為活動(dòng)創(chuàng)造村域范圍內(nèi)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義。比如皖南村落的宗祠空間不僅僅是一個(gè)具有紀(jì)念和精神交往性質(zhì)的公共場(chǎng)所，更是代表了村落的脈絡(luò)和歷史，它是體現(xiàn)村落自身價(jià)值的標(biāo)志符號(hào)，也是鄉(xiāng)村社會(huì)變化的記錄者和推動(dòng)者。

二、現(xiàn)代鄉(xiāng)村交往空間營(yíng)造的必要性

按照村民之間相互合作的親密程度和家庭來(lái)往的頻繁程度可將新中國(guó)成立后我國(guó)鄉(xiāng)村交往關(guān)系劃分為三個(gè)發(fā)展階段：合作親緣型交往(1949—1978年的農(nóng)業(yè)合作社時(shí)期)，個(gè)體家庭型交往(1978—1992年市場(chǎng)體系時(shí)期、1992—2000年改革深化期)，被動(dòng)淡漠型交往(2000年至今)[12]。由此可看出，鄉(xiāng)村交往關(guān)系的親疏程度隨著時(shí)代改革，雖還不至于較城市社區(qū)疏遠(yuǎn)，但也因城市化進(jìn)程的邁進(jìn)變得逐漸淡漠。尤其是在生產(chǎn)生活互助方面，人的社會(huì)化行為乃至情感交流等基本社會(huì)交往呈現(xiàn)出被動(dòng)趨勢(shì)。同時(shí)，由于鄉(xiāng)村居民的社區(qū)交往和精神文化生活匱乏，交往關(guān)系不僅日益疏遠(yuǎn)，沖突矛盾也愈來(lái)愈多，影響了鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的基礎(chǔ)上，作為人際交往和精神文化載體的交往空間營(yíng)造尤為必要。

首先，現(xiàn)代鄉(xiāng)村交往空間的營(yíng)造可促進(jìn)健康的鄉(xiāng)村社區(qū)共同體的形成。鄉(xiāng)村社區(qū)共同體是在鄉(xiāng)村居民群體聚居的基礎(chǔ)上，開(kāi)展精神文明建設(shè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村健康發(fā)展的群體。在健康的鄉(xiāng)村社區(qū)共同體中，村民群體能夠保持著和諧共處、責(zé)任共擔(dān)、利益共享的生活狀態(tài)。我國(guó)鄉(xiāng)村本身就是一個(gè)聚居狀態(tài)的共同體，但傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村具有封閉性、約束性，現(xiàn)代化思想下提倡的共同體具有開(kāi)放的文化價(jià)值觀(guān)，要求村民對(duì)自身具有認(rèn)同感、安全感和歸屬感，能夠找到自我個(gè)體的精神歸宿。目前，鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)層面已得到極大提升，然而短時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)代化思想?yún)s難以融入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)。原先穩(wěn)定的格局秩序、公共精神都在無(wú)形中被沖擊殆盡。交往空間的營(yíng)造能夠再次搭建人與人聯(lián)系的平臺(tái)，穩(wěn)固公共精神，通過(guò)場(chǎng)所提供多元的功能以豐富村民精神需求。目前大多數(shù)的鄉(xiāng)村交往空間是以?shī)蕵?lè)為目的的棋牌活動(dòng)室等，村民精神文明建設(shè)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至?xí)?dǎo)致鄉(xiāng)村文化多樣性缺失，特色逐漸趨同的局面。交往空間的營(yíng)造要從推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)復(fù)蘇和繁榮的角度出發(fā)，空間功能需多元化而不流于表面裝飾，培養(yǎng)民間文化組織，以實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，最終達(dá)成鄉(xiāng)村自治，創(chuàng)造新的社會(huì)價(jià)值。

其次，現(xiàn)代鄉(xiāng)村交往空間的營(yíng)造可緩解現(xiàn)代鄉(xiāng)村居民的精神壓力。鄉(xiāng)村留守兒童、婦女、老人是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展碰撞后誕生的特殊群體，他們面臨著眾多精神壓力。盡管家庭生活水平得到改善，但由于長(zhǎng)期缺失中青年男性勞動(dòng)力，鄉(xiāng)村留守婦女負(fù)擔(dān)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、撫育子女、贍養(yǎng)老人等多個(gè)家庭職責(zé)，大多存在精神壓力大、勞動(dòng)強(qiáng)度大、缺乏安全感等問(wèn)題。傳統(tǒng)養(yǎng)老模式和家庭結(jié)構(gòu)的改變給留守老人帶來(lái)了需要維持基本生計(jì)的精神壓力，因子女不在身邊，其精神生活也長(zhǎng)期被忽視，同時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)原本的“孝文化”傳統(tǒng)效力也在不斷削減。留守兒童往往因沒(méi)有父母的長(zhǎng)期陪伴，存在比較嚴(yán)重的自卑感，家中老人只能保障基本生活，兒童精神層面易被忽視，這對(duì)他們的學(xué)習(xí)和未來(lái)發(fā)展都存在極大影響。營(yíng)建鄉(xiāng)村交往空間是對(duì)這類(lèi)群體在社會(huì)層次的精神彌補(bǔ)，交往空間針對(duì)兒童、婦女、老人三類(lèi)不同對(duì)象給與對(duì)應(yīng)的交往鼓勵(lì)和精神文化服務(wù)，如鄉(xiāng)村圖書(shū)館、鄉(xiāng)村博物館、心理咨詢(xún)站、休閑中心等交往空間的營(yíng)建，可以適當(dāng)緩解精神壓力，引導(dǎo)和幫助留守群體獲取精神層面的需求。

再次，現(xiàn)代鄉(xiāng)村交往空間的營(yíng)造能夠提供不同人群的功能需求?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)村旅游是目前最重要的經(jīng)濟(jì)提升方式之一。除原住民外，各地游客、考察學(xué)者、投資商等多類(lèi)人群大規(guī)模涌入鄉(xiāng)村，無(wú)疑會(huì)對(duì)原本的鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和承載力產(chǎn)生影響。鄉(xiāng)村建設(shè)必然要顧及到鄉(xiāng)村的空間壓力和功能需求壓力，交往空間可從設(shè)計(jì)層和社會(huì)功能層，通過(guò)多元化、小集中、大分散的方式，以便民利民為要旨，找到分別對(duì)應(yīng)的人群需求和生活習(xí)慣來(lái)構(gòu)建滿(mǎn)足不同鄉(xiāng)村居住群體的精神活動(dòng)場(chǎng)所。

三、皖南傳統(tǒng)村落交往空間構(gòu)成要素

哲學(xué)兼社會(huì)學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯在《交往行為理論》中指出，交往在關(guān)聯(lián)人與人的同時(shí)，信息與情感也產(chǎn)生碰撞交流，社會(huì)交往可分為物質(zhì)層和精神層[13]。在村落社會(huì)中，交往活動(dòng)通?；谏a(chǎn)、生活和傳統(tǒng)文化。其中，傳統(tǒng)村落因地方特色濃郁、空間格局特征顯著，其交往空間更具鮮明性，往往包含兩個(gè)部分：一是原住民自由進(jìn)出，開(kāi)展人際交往、參與集體活動(dòng)和村莊公共事務(wù)等社會(huì)生活的場(chǎng)所，二是不拘束于固定場(chǎng)所限制，群眾中普遍存在且具有傳承性的組織、活動(dòng)、習(xí)俗活動(dòng)所需的區(qū)域。傳統(tǒng)村落的交往空間是鄉(xiāng)村各類(lèi)公共行為和人群的聚集地，能夠直觀(guān)展現(xiàn)該地域鄉(xiāng)村社會(huì)文化特征，一般來(lái)說(shuō)該類(lèi)空間由各村落自發(fā)形成，其空間場(chǎng)所的布局自成體系。

皖南地處安徽南部，為典型山地丘陵型地理環(huán)境，自然資源豐富，依山傍水的天然資源造就了現(xiàn)在的江南魚(yú)米之鄉(xiāng)，也誕生了數(shù)座獨(dú)具徽州韻味的傳統(tǒng)村落。皖南傳統(tǒng)村落的最初選址和后期營(yíng)建基本都遵循著已有兩千多年歷史的《易經(jīng)》風(fēng)水理論，注重物質(zhì)與精神的雙重建設(shè)，強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然的空間組織理念，無(wú)論是建造技術(shù)、功能要求還是審美趣味都是全國(guó)乃至世界建筑史上的翹楚。其中的交往空間更是形態(tài)豐富，種類(lèi)多樣，從私密性質(zhì)到公共性質(zhì)的交往空間都體現(xiàn)著徽州人獨(dú)有的人文思想和生活狀態(tài)。皖南傳統(tǒng)村落中的交往空間類(lèi)別及功能不像城市公共空間那樣劃分明確清晰，其界限通常模糊，是村落中村民們?nèi)辗e月累默認(rèn)形成的。其交往空間形態(tài)一般分為點(diǎn)狀空間、線(xiàn)狀空間、面狀空間、點(diǎn)線(xiàn)面交叉型空間。以點(diǎn)狀空間為例，村落中的古樹(shù)林蔭之下是村民聚眾休息聊天、遮蔽夏日陽(yáng)光的交往空間，一些年代久遠(yuǎn)的村莊，甚至視古樹(shù)為神靈，古樹(shù)前坪空間往往開(kāi)拓出來(lái)用于公眾祈禱求福。公用水井也可以作為點(diǎn)狀交往空間。此外，皖南傳統(tǒng)村落還有諸多線(xiàn)狀空間，最為典型的是村落民居建筑群中幽深蜿蜒的街巷。由交錯(cuò)復(fù)雜的幽徑連接而成的各種小型水域或活動(dòng)廣場(chǎng)是村落中的面狀空間。點(diǎn)、線(xiàn)、面混合狀空間一般是公共建筑及其周邊的環(huán)境，如祠堂、戲臺(tái)、書(shū)院等，這些曾經(jīng)代表著強(qiáng)烈的宗族、儒家、理學(xué)思想的社會(huì)產(chǎn)物一般坐落于村內(nèi)的中心位置，周邊往往有水域環(huán)繞和活動(dòng)廣場(chǎng)，它們作為整體聚落空間中最為重要的交往空間而存在，是空間與時(shí)間上的多維交往場(chǎng)所。

從社會(huì)學(xué)視野來(lái)看，傳統(tǒng)村落交往空間作為一種社會(huì)介質(zhì)，對(duì)其構(gòu)成研究首先要探究傳統(tǒng)村落社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中一般存在的交往關(guān)系和影響這些關(guān)系的因素。傳統(tǒng)交往關(guān)系分為語(yǔ)言交流和行為互動(dòng)兩類(lèi)，“人情與面子”是交往過(guò)程中的核心。其中語(yǔ)言交流包括鄰里瑣事傳播、農(nóng)業(yè)信息傳播，通常伴隨著口頭方式傳播。農(nóng)業(yè)信息傳播常見(jiàn)有農(nóng)作物品種、肥料、農(nóng)用工具購(gòu)買(mǎi)、種植養(yǎng)殖技巧等；鄰里瑣事傳播常見(jiàn)有村民矛盾、外地工作收入情況、舊房拆遷等。行為互動(dòng)主要包括鄰里日?；顒?dòng)和互助行為，日?；顒?dòng)有一起下棋、打麻將、做農(nóng)活等，互助行為一般是指村內(nèi)蓋新房、結(jié)婚生子、喪事儀式、節(jié)慶活動(dòng)等重要時(shí)期召集村民協(xié)同幫助和參與。影響交往關(guān)系的原因是多方面的：從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，中國(guó)自古就是以“血緣”穩(wěn)定社會(huì)，決定人的社會(huì)地位和關(guān)系，獨(dú)具特色的“聚族而居”傳統(tǒng)居住模式因此形成，血緣關(guān)系使得村民的交往圈子和活動(dòng)更緊密；從村落規(guī)劃來(lái)看，物質(zhì)條件會(huì)影響村民交往關(guān)系，村落基礎(chǔ)條件越好，人居環(huán)境越佳，村民交往關(guān)系越密切；從交往空間質(zhì)量來(lái)看，適宜的交往空間能帶給人愉悅舒適感，為人與人之間的良好交流鋪設(shè)物質(zhì)空間。

在皖南傳統(tǒng)村落中，交往關(guān)系的活動(dòng)載體就是交往空間，其作為社會(huì)介質(zhì)時(shí)主要構(gòu)成要素有兩類(lèi)。一是物質(zhì)要素，是人們交往與活動(dòng)的固定場(chǎng)所。皖南村落的傳統(tǒng)交往空間大致有以下幾類(lèi)：溪流、水口、池塘、祠堂、書(shū)院、戲臺(tái)、街巷、店鋪、市場(chǎng)等，這些形態(tài)豐富、類(lèi)型各異的要素是交往空間的有機(jī)構(gòu)成，雖然看似傳統(tǒng)樸素，但它們是原住民日常交往空間的物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)成，也是整個(gè)村落社會(huì)生活的載體，扮演著重要的村落社會(huì)介質(zhì)角色。二是非物質(zhì)要素，能夠保持活力的交往空間在支撐人需求與行為的同時(shí)產(chǎn)生出新的使用者，推動(dòng)人們創(chuàng)造出新的生活方式。皖南傳統(tǒng)村落中留存的一些約定俗成的活動(dòng)形式就是村民日積月累創(chuàng)造的新方式，此類(lèi)要素是無(wú)形的，卻也是影響村落發(fā)展最為深遠(yuǎn)的存在，皖南文化的積淀少不了這些要素的支持，它們因地域、因信仰而生，既能滿(mǎn)足村民生活所需也能充實(shí)村民的精神世界，如村落內(nèi)開(kāi)展的貿(mào)易往來(lái)、豐收慶典、曬秋活動(dòng)、祭祀類(lèi)活動(dòng)、紅白喜事儀式以及皖南民間節(jié)日。這一類(lèi)非物質(zhì)要素是構(gòu)成皖南傳統(tǒng)村落交往空間的重要部分，是皖南獨(dú)有的社會(huì)文化活動(dòng)，擔(dān)負(fù)著文化傳承的作用。

四、皖南傳統(tǒng)村落交往空間創(chuàng)造與傳遞社會(huì)價(jià)值的方式

皖南傳統(tǒng)村落交往空間具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，折射出中華先民的價(jià)值理念、民族心理、思維方式和審美理想。其中在人情往來(lái)中誕生的濃郁而又淳樸的鄉(xiāng)村民風(fēng)，是皖南傳統(tǒng)村落特質(zhì)的濃縮，作為皖南傳統(tǒng)村落社會(huì)介質(zhì)的交往空間通過(guò)融于自然、適應(yīng)社會(huì)、敬宗睦族的方式創(chuàng)造與傳遞村落社會(huì)價(jià)值，使得村落群體內(nèi)部與外圍環(huán)境形成良性循環(huán)，村落得以散發(fā)生機(jī)與活力。

(一)融于自然

皖南傳統(tǒng)村落將“天人合一”思想貫徹到整個(gè)村落設(shè)計(jì)之中，整體上從人與自然和諧交往為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造自身與自然的交往空間，不流于形式而落實(shí)到每一項(xiàng)設(shè)計(jì)中，真正做到在利用自然的同時(shí)保護(hù)自然。從村落選址、布局到交往空間的場(chǎng)所設(shè)計(jì)都可以找到其融于自然、歸于自然的思想。以皖南傳統(tǒng)村落獨(dú)具特色的水域設(shè)計(jì)為例，它既充當(dāng)著村民進(jìn)行日常生活交往的村落社會(huì)介質(zhì)，同時(shí)也是村民群體在共同面對(duì)生存難題時(shí)創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值品，是一項(xiàng)巧妙的生態(tài)工程。如世界聞名的宏村歷經(jīng)多朝商儒賢達(dá)的精心保護(hù)和修建，如一頭水牛靜臥于江南的青山綠水之中，其遵循中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的牛形村落布局和兼顧生態(tài)與科學(xué)的人工水系，被稱(chēng)為“建筑史上一大奇觀(guān)”?！颁郊澄捶老愤h(yuǎn)，家家門(mén)前有清泉”(清詩(shī)人胡成俊《宏村口占》)，溪水環(huán)抱村莊卻也被分支到各家門(mén)前，方便村民日常生活之用，成為村民最為廣泛的日常交往活動(dòng)場(chǎng)所，同時(shí)條條相連的活水設(shè)計(jì)是村莊避免火災(zāi)的極佳方式，水流的流通性和自?xún)裟芰σ擦畲迩f活了起來(lái)。皖南的水是村落的一員，水活則村活，精巧的水域設(shè)計(jì)是皖南傳統(tǒng)村落與自然相融共生的典例。

(二)適應(yīng)社會(huì)

皖南傳統(tǒng)村落的交往空間在社會(huì)因素的影響下表現(xiàn)出具有獨(dú)特寓意的布局風(fēng)格。受中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理念、血緣關(guān)系和宗族聚居思想的影響，皖南傳統(tǒng)村落交往空間以祠堂為中心，支祠圍繞宗祠，家祠圍繞支祠。這種以宗祠為中心的布局形式，空間層層展開(kāi)，主次分明，分區(qū)明顯。祠堂往往是皖南村落最為活躍的交往空間，首先因其本身是村落面積最大的公共場(chǎng)所，人群容納量和環(huán)境承載能力都較為理想，其次作為村落的精神核心點(diǎn)，在村落群體心中的地位也自然神圣威嚴(yán)從而極具凝聚力。皖南傳統(tǒng)村落街巷空間的設(shè)計(jì)也能充分反映在儒家倫理道德觀(guān)念指導(dǎo)下的社會(huì)性意識(shí)，交往空間在該意識(shí)的引導(dǎo)下也反過(guò)來(lái)作用于人的社會(huì)性交往范圍：人們由村外到達(dá)住宅的過(guò)程中，會(huì)經(jīng)歷村口空間—街道空間—巷道空間—私人宅院，這個(gè)空間序列將人的交往范圍從漫無(wú)邊際的自然空間引導(dǎo)經(jīng)由人工限定的街、巷空間，最終到達(dá)私密空間。在這樣的思想背景下，皖南傳統(tǒng)村落中能夠提供日常交往活動(dòng)的多是相鄰住宅前的院落或是由聚落圍合后而自主留有的戶(hù)外空間，有些則是延伸至住宅內(nèi)部的庭院空間。值得一提的是，皖南傳統(tǒng)村落交往空間從外部環(huán)境到內(nèi)部空間的過(guò)渡非常自然，給人以一種有序而舒緩的節(jié)奏感，且劃分明確。這種親切的過(guò)渡感往往是借助人性化的尺度環(huán)境來(lái)建立的，比如村落中分布甚多的青石板橋，其橫跨一灣淺淺的小溪，含蓄地連接著通往外面的村落街巷和內(nèi)斂的村民住宅。皖南傳統(tǒng)村落巷道兩側(cè)的居所常借助極具審美價(jià)值的月門(mén)做遮掩，交往空間的引導(dǎo)界線(xiàn)明晰而舒適。這些小尺度過(guò)渡場(chǎng)所的存在作為傳統(tǒng)村落社會(huì)介質(zhì)起到了承載村民最為廣泛的日常生活交往作用。

(三)敬宗睦族

皖南地區(qū)深受程朱理學(xué)的影響，皖南民風(fēng)是在長(zhǎng)期接受儒家文化的熏陶下形成的。這種理學(xué)精神就是皖南村落的靈魂，從交往空間中的各類(lèi)建筑物到門(mén)楣題額都體現(xiàn)了以宣傳忠孝節(jié)義為根本的程朱理學(xué)思想[14]。皖南村落興建祠堂、書(shū)院、牌坊林，此類(lèi)紀(jì)念型、教育型交往場(chǎng)所對(duì)村民來(lái)說(shuō)是貫穿其一生的文化熏陶和心靈感召地。這些標(biāo)志性建筑的周邊環(huán)境設(shè)計(jì)也獨(dú)具匠心，空間中的一山一水、一草一木都不自覺(jué)被設(shè)計(jì)為反映上述思想觀(guān)念的載體。在皖南西遞村的“大夫第”，大門(mén)門(mén)楣上刻有“作退一步想”，這一細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)反映了皖南長(zhǎng)期受儒家思想影響之下的禮讓之風(fēng)。村落巷道中也隨處可見(jiàn)在這種思想影響下的精妙設(shè)計(jì)：皖南村落民居建筑群由于空間限制，其巷道往往窄小狹長(zhǎng)，為了不妨礙來(lái)往行人視線(xiàn)，巷道轉(zhuǎn)角處的建筑墻角一般在兩米以下向建筑內(nèi)退讓留出空間。村落本身因這些在極為狹窄交往空間中誕生的巧妙手法，顯得更為人性化，且由于空間尺度小而極具親切舒適感。從見(jiàn)證家族歷史的祠堂到細(xì)致入微的建筑退讓空間，這類(lèi)社會(huì)介質(zhì)無(wú)不散發(fā)著皖南特有的文化思想魅力，無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地促使生活在其中的村民創(chuàng)造新的社會(huì)價(jià)值和產(chǎn)生社會(huì)意義。

五、皖南傳統(tǒng)村落交往空間營(yíng)造對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村的啟示

隨著人們生活方式的改變，許多傳統(tǒng)的交往活動(dòng)因新時(shí)代的到來(lái)逐漸消亡，原本承載這些活動(dòng)的空間也因此荒廢，只有少數(shù)滿(mǎn)足日常生活的交往活動(dòng)還在延續(xù)。而這些傳統(tǒng)交往空間所承載的生產(chǎn)生活與人群交流是鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力之源，因此激活鄉(xiāng)村原本的人文活動(dòng)和交往場(chǎng)所是鄉(xiāng)村精神層面復(fù)興的關(guān)鍵。現(xiàn)代鄉(xiāng)村交往空間的營(yíng)造可借鑒皖南傳統(tǒng)村落空間格局與傳遞社會(huì)價(jià)值的方式，適應(yīng)當(dāng)代生產(chǎn)生活，以物質(zhì)與精神文化相結(jié)合的方式活化鄉(xiāng)村。

(一)保護(hù)及營(yíng)造村落田園特色交往空間

人的首要交往對(duì)象是大自然，一望無(wú)際的田野或是連綿的山野都足以勾起人們的“鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)村田園恬靜而和諧、生意盎然的韻律是城市人精神和情感上的尋根之處。因此對(duì)鄉(xiāng)村交往空間的建設(shè)最為根本的就是保護(hù)好原本的鄉(xiāng)野田園空間。鄉(xiāng)村田園生活本身就是人與自然交往互動(dòng)的過(guò)程，大自然給予了居民良好的天然交往場(chǎng)所。在村落空間規(guī)劃時(shí)，交往空間的建設(shè)應(yīng)重視田園之美，同青山綠水相結(jié)合融入地域性人文要素，探索各個(gè)鄉(xiāng)村之間的發(fā)展差異，追求內(nèi)容而非形式上的整體感，借助各鄉(xiāng)村地理特色，在秩序平衡中尋求變化。

(二)構(gòu)建多功能、多層次結(jié)構(gòu)的空間場(chǎng)所

多層次結(jié)構(gòu)的交往空間場(chǎng)所可以消融建筑內(nèi)部和外部堅(jiān)硬而冷漠的界限，使兩者合二為一、和諧地融為一體，提供更為多元化、多功能化的交往機(jī)會(huì)。若要豐富村民們的交往活動(dòng)，不妨多設(shè)置過(guò)渡空間，半公共、半私密的空間(灰空間)，如一方公共庭院，或者是開(kāi)敞的小型構(gòu)筑，這些空間的存在能夠使得室內(nèi)外空間的聯(lián)系更加緊密。它可以維持既有空間秩序，使人們?cè)趦?nèi)外空間轉(zhuǎn)換中，很容易找到切合點(diǎn)，更愿意在其中駐足停留，進(jìn)而開(kāi)展更多的公共交往活動(dòng)。

(三)提供和完善基礎(chǔ)設(shè)施空間

從村落規(guī)劃來(lái)看，公共基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施都會(huì)影響村民的交往活動(dòng)，村落的醫(yī)療、教育、集市場(chǎng)所得到滿(mǎn)足后，村莊活力、人氣也會(huì)隨之上升，人群在這些節(jié)點(diǎn)聚集，便有了密切的活動(dòng)交流，村莊也就具有了生命力。從交往空間質(zhì)量來(lái)看，消極空間只能進(jìn)行必要性互動(dòng)，很難發(fā)生自發(fā)性、社會(huì)性活動(dòng)，因此適宜的交往空間才能創(chuàng)造更多交往機(jī)會(huì)，也是進(jìn)行良好交往的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村建設(shè)在規(guī)劃層上應(yīng)當(dāng)保證公共基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施的建立，以聚集鄉(xiāng)村人氣。滿(mǎn)足了基本的公共需求后，村民才愿意留下來(lái)，繼續(xù)在鄉(xiāng)村中生活，非物質(zhì)層面的傳承才不會(huì)因人的離去而中斷。

(四)激活地標(biāo)性文化交往空間

對(duì)于大多有一定年代的村莊，節(jié)點(diǎn)層上應(yīng)當(dāng)重振宗祠、寺廟、書(shū)院等重要文化交往空間的功能，這些具有地標(biāo)性文化特征的空間在一定程度上代表了這個(gè)村落獨(dú)有的非物質(zhì)價(jià)值?？梢钥紤]圍繞這些節(jié)點(diǎn)開(kāi)發(fā)周邊交往空間，例如拓展為典故交流場(chǎng)所、手工藝傳承點(diǎn)等，這些不一定要放置在封閉的建筑內(nèi)，可以定期在一個(gè)開(kāi)放式的公共空間中進(jìn)行，以讓更多的村民參與其中。鄉(xiāng)村更新與改造不同于一般的新建，它既要顧及原有文化、經(jīng)濟(jì)、村民等多元因素，又要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，因此對(duì)于承載文化、代表地域特色的構(gòu)筑空間應(yīng)當(dāng)予以重視并充分喚醒其原有價(jià)值，從模仿城市到鄉(xiāng)村自立的過(guò)程盡管需要時(shí)間和精力，但留住村民、復(fù)蘇文化才能真正帶動(dòng)村莊健康發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化振興是激發(fā)鄉(xiāng)村活力和推動(dòng)鄉(xiāng)村長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。皖南傳統(tǒng)村落交往空間作為村落群體與外界環(huán)境信息的雙向傳播場(chǎng)所，對(duì)村落整體的良性循環(huán)起到重要作用，其創(chuàng)造與傳遞社會(huì)價(jià)值的方式具有借鑒意義。因此應(yīng)學(xué)習(xí)皖南傳統(tǒng)村落交往空間格局，從物質(zhì)要素層面與精神文化層面的結(jié)合上，為現(xiàn)有鄉(xiāng)村交往空間營(yíng)造提供有效理論依據(jù)。