吳紅松

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

2016年12月，全國高校思想政治工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，我國高等教育要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，并提出“大思政”的育人格局，即運(yùn)用高校所有可能的力量來培養(yǎng)和提升大學(xué)生思想道德品質(zhì)和素養(yǎng)。2017年12月，教育部《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》(教黨〔2017〕62號(hào))提出，要大力推動(dòng)以“課程思政”為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，“梳理各門專業(yè)課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素和所承載的思想政治教育功能，融入課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與知識(shí)體系教育的有機(jī)統(tǒng)一” 。2018年5月2日，習(xí)近平總書記考察北京大學(xué)時(shí)指出，“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”[1]。2019年3月,習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)時(shí)指出，要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人[2]。

在此背景下，全國范圍的課程思政建設(shè)呈現(xiàn)出前所未有的積極推進(jìn)的態(tài)勢(shì)，眾多專業(yè)課在“課程思政”理念下教學(xué)研究與改革開展得如火如荼。高校語言類課程如漢語言文學(xué)專業(yè)的現(xiàn)代漢語、古代漢語等課程同樣需要積極跟進(jìn)，邁入課程思政的建設(shè)大潮。

一、思想政治教育融入漢語教學(xué)的必要性

漢語是世界通用語言之一，是全球使用人數(shù)最多的語言。綜觀人類文明發(fā)展史，漢語對(duì)人們思想文化的形成、發(fā)展和交流作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其所承載的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面內(nèi)容，構(gòu)筑了中華文明的歷史進(jìn)程，展現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的偉大智慧。

高校漢語言文學(xué)專業(yè)語言課程的教學(xué)內(nèi)容除了漢語知識(shí)外，還包括漢語承載的社會(huì)思想和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因而，思政教育的開展往往基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取。反過來說，對(duì)學(xué)生開展思政教育也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此，二者在育人上是同質(zhì)、同向的；且從學(xué)生知識(shí)、道德素養(yǎng)提升的角度看，二者之間是相輔相成、互為促進(jìn)的。

(一)語言的基本屬性決定思想政治教育融入語言課程教學(xué)是必要的

從本質(zhì)上看，工具性是語言的基本屬性，但同時(shí)語言也具有文化內(nèi)涵[3]。1996年，國家教育委員會(huì)頒布的《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》(供試驗(yàn)用)指出，語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。這一綱領(lǐng)性文件界定了包括語言在內(nèi)的語文的屬性。語言不是一般的交際工具，而是兼具人文性的交際工具。“語言的人文性不僅僅表現(xiàn)在其是文化的載體，還表現(xiàn)在運(yùn)送——傳播方面”，“工具性和人文性不是二元論”[4]，語言的人文性和工具性是不可分割的有機(jī)結(jié)合體。由此可見，我們不能只注重語言的工具價(jià)值，還要注意挖掘語言背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

高校漢語言文學(xué)專業(yè)的語言課程，包含了中華文明發(fā)展歷程中豐富的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，蘊(yùn)含了國家精神、民族性格、社會(huì)文化等諸多思政元素。教學(xué)中，如果能汲取這些思想養(yǎng)分，既對(duì)提升學(xué)生品德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)等具有重要作用，又是對(duì)語言教學(xué)兼顧漢語工具性和人文性特點(diǎn)的具體踐行。因此，語言課程與“課程思政”建設(shè)不僅關(guān)系密切，而且在教學(xué)中融入思政教育是完全可行的、必要的。

(二)高等院校語言課程教學(xué)現(xiàn)狀決定思想政治教育融入漢語教學(xué)是必要的

高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的語言課程主要包括古代漢語、現(xiàn)代漢語等核心課程。這些核心課程的教學(xué)內(nèi)容有：語音、文字、詞的種類特點(diǎn)和功能，以及句子的結(jié)構(gòu)和形式、修辭的特點(diǎn)和方式等。概而言之，它們是以漢語工具性特征為中心而展開的諸多語言知識(shí)的集合。習(xí)近平總書記曾指出，“中華民族五千年的悠久歷史和燦爛文化，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪”，“也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[5]，這是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化當(dāng)代價(jià)值和意義的高度概括。因此，將思政教育融入語言課程教學(xué)，且作為教學(xué)的重要指引就顯得尤為必要。

(三)思政教育融入語言教學(xué)是新時(shí)代對(duì)外文化交流傳播的必然要求

新時(shí)期，我國實(shí)行全方位對(duì)外開放戰(zhàn)略，提出“一帶一路”新型全球化和全球治理的中國方案。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出，加強(qiáng)“‘一帶一路’沿線國家文化交流合作，鼓勵(lì)發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易，讓更多體現(xiàn)中華文化特色、具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品走向國際市場(chǎng)；探索中華文化國際傳播與交流新模式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等方式，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的中華文化傳播格局”。

美國社會(huì)語言學(xué)家薩丕爾指出：“作為人類獨(dú)有的符號(hào)系統(tǒng)，語言是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。人們?cè)谟谜Z言交際的同時(shí),語言也存儲(chǔ)了前人的勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn),記錄著民族的歷史，反映著民族的思維方式，透視出民族的文化心態(tài)。”[6]由此可見，文化交流傳播過程中語言無疑是重要因素。高等院校語言課程的開展，包括教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個(gè)方面。教師不僅要注重語言課程中漢語知識(shí)的傳授，而且要充分重視以漢語為載體的中國傳統(tǒng)文化、文化自信、社會(huì)主義文化繁榮興盛等價(jià)值層面的知識(shí)的傳授，進(jìn)而以之來傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這對(duì)于樹立青少年文化自信、講好中國故事、展現(xiàn)國家文化軟實(shí)力以及引領(lǐng)普通大眾自覺參與語言文化的學(xué)習(xí)與實(shí)踐等無疑具有重要作用。由此，以強(qiáng)調(diào)語言教學(xué)人文性、傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要特征的語言課程教學(xué)融入思政教育之舉，遂成為新時(shí)代對(duì)外文化交流傳播的必然要求。

綜上所述，從語言自身屬性、語言課程教學(xué)現(xiàn)狀和新時(shí)代對(duì)外文化交流傳播等角度來看，思政教育都應(yīng)融入漢語教學(xué)中，以加強(qiáng)受教育者的思想道德修養(yǎng)、建構(gòu)他們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)他們自由全面發(fā)展。但目前大多數(shù)高校的教師對(duì)語言基本屬性的認(rèn)識(shí)雖已由工具性拓展到人文性，但仍停留在理論層面，課堂教學(xué)中依然傾向于強(qiáng)調(diào)語言的工具性特點(diǎn)，并未將語言具有的人文性給予充分關(guān)注，更遑論將語言的工具性和人文性結(jié)合來展開相關(guān)知識(shí)的講授，因而無法全方位展現(xiàn)語言課程內(nèi)容中體現(xiàn)的人文精神，不能兼顧學(xué)生語言知識(shí)水平和人文素養(yǎng)的全面提高。因此，語言教學(xué)如何融入思想政治教育值得我們更多地關(guān)注和探索。

二、思想政治教育融入漢語教學(xué)的實(shí)踐路徑

有學(xué)者指出，“課程思政”實(shí)質(zhì)上是一種課程觀，不是增開一門課，也不是增設(shè)一項(xiàng)活動(dòng)，而是將高校思想政治教育融入課堂教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，實(shí)現(xiàn)立德樹人潤(rùn)物無聲[7]。這就要求我們?cè)谧裱詫W(xué)生為主體的原則下，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)特點(diǎn)把思想政治教育融入教學(xué)過程中。

(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

《禮記》云：“師者，教之以事而喻諸德也?！?《禮記·文王世子》)著名教育家陶行知曾指出：“先生不應(yīng)該專教書,他的責(zé)任是教人做人。”[8]教育家陳鶴琴也提出教育的目標(biāo)在于教會(huì)學(xué)生“做人”[9]。1995年《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！绷?xí)近平總書記曾明確指出，一個(gè)優(yōu)秀的教師不僅要精于“授業(yè)”，更要以“傳道”為根本使命[10]。古往今來,不管是先哲時(shí)賢遠(yuǎn)見卓識(shí)的立言,還是最高教育部門頒布的綱領(lǐng)性文件，無不強(qiáng)調(diào)和要求教學(xué)中為師者須注重德才兼?zhèn)?，不僅要授學(xué)生“謀事之才”，更要傳學(xué)生“立世之德”，且傳德最為根本，這也是中華民族教育教學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

然而目前高校教學(xué)活動(dòng)中，普遍存在把思想政治教育當(dāng)作思政課程專屬、其他專業(yè)課程則很少涉及的現(xiàn)象，立德樹人或“課程思政”理念在專業(yè)課知識(shí)講授中融入不夠。據(jù)國內(nèi)某高校調(diào)查結(jié)果顯示，有高達(dá)86.8%的專業(yè)課教師認(rèn)為學(xué)生思想政治教育工作不在自身職責(zé)范圍內(nèi)，將思想政治教育內(nèi)容滲透到專業(yè)課教學(xué)中去的僅占專業(yè)課教師的28.1%[11]。這種狀況在客觀上要求我們必須提高思想認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變這種教學(xué)觀念。

轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，其根本在于教師在理論教學(xué)或?qū)嵺`教學(xué)環(huán)節(jié)中對(duì)“課程思政”認(rèn)識(shí)的深化程度。對(duì)于語言教學(xué)來說，則要求教師須認(rèn)識(shí)到當(dāng)下的“育人”不能光靠思政課程來實(shí)現(xiàn)，而要其他所有專業(yè)課程協(xié)同參與才能完成；要引導(dǎo)學(xué)生注重學(xué)習(xí)專業(yè)課中蘊(yùn)含的有助于形成正確價(jià)值觀和理想信念的知識(shí)元素；要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的眼光來看待“課程思政”，充分認(rèn)識(shí)專業(yè)課程育人內(nèi)涵與時(shí)代發(fā)展脈搏之間的一致性，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生在當(dāng)今世界各種思想文化交流中形成正確價(jià)值觀；要不斷提高自己對(duì)語言課程思政化的接受度和認(rèn)可度，將“立德樹人”理念深植于語言教學(xué)中，并付諸“課程思政”的實(shí)踐來深化教育教學(xué)改革，潤(rùn)物無聲地將正確的價(jià)值追求和理想信念傳達(dá)給學(xué)生。

(二)加強(qiáng)教材建設(shè)

教材、教師、學(xué)生是教學(xué)過程中三大基本要素。其中作為教學(xué)內(nèi)容載體的教材，是教師教、學(xué)生學(xué)等教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)。而將更多思政元素融匯于教材，才能為優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容打下良好基礎(chǔ)。因此，“課程思政”理念下的語言教學(xué)離不開教材建設(shè)。

我國現(xiàn)行義務(wù)教育階段的語文教材，是人民教育出版社出版，于2019年秋季陸續(xù)在全國范圍使用的教育部編義務(wù)教育語文教科書。擔(dān)任總主編的溫儒敏指出，該教材編寫的首要特色在于編寫立意高，“高在體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立德樹人”[12]。這種讓人耳目一新的編寫立意，對(duì)高等教育同樣具有重要的啟示作用。從語言學(xué)習(xí)階段來看，漢語言文學(xué)專業(yè)本科生的漢語學(xué)習(xí)是義務(wù)教育、高中教育階段對(duì)母語學(xué)習(xí)的延續(xù)。雖然高等教育階段，各所院?？梢宰灾鬟x擇教材版本，但教材應(yīng)該全面充分體現(xiàn)“立德樹人”的要求。如《古代漢語》教材，可從浩如煙海的古代典籍中選取大量反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的作品，使它們不僅成為學(xué)習(xí)語言的重要材料，而且對(duì)學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀和價(jià)值觀有所啟發(fā)。同時(shí)兼顧學(xué)生自身漢語學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和知識(shí)儲(chǔ)備，增加輔助閱讀材料、名著選文導(dǎo)讀等內(nèi)容，以突破古代漢語教材常包括文選、通論和常用詞三部分的傳統(tǒng)編寫框架?？傊?，這些從教材編寫立意、教材結(jié)構(gòu)體系和教材內(nèi)容體系等方面著手的建設(shè)措施，其根本目的在于完善教材編寫、提升教材質(zhì)量，為教師在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)更好地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供良好的教材支持。

(三)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的核心組成部分，是決定教學(xué)目標(biāo)完成的重要因素。一般地，每門課程的教學(xué)內(nèi)容是基于所選教材的內(nèi)容，但實(shí)際教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容不是靜態(tài)的、固定不變的，而是教師根據(jù)教學(xué)大綱精心提煉的。

“課程思政”理念下語言教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，不是在語言課程內(nèi)容上對(duì)思政教育成分的簡(jiǎn)單疊加，而是教師在深刻理解該理念之后對(duì)語言知識(shí)和思政教育的融匯和踐行。因此，要求教師在傳授語言文字知識(shí)之外，還要做到以下兩方面：

一方面，教師要善于挖掘教材中蘊(yùn)含的思政教育元素。如現(xiàn)代漢語課程的“文字”章節(jié)里，文字產(chǎn)生、演變等內(nèi)容反映了中國古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)實(shí)物具象與文字之間關(guān)系的思考，以及在使用過程中對(duì)文字結(jié)構(gòu)形體的改進(jìn)等，都折射出中國古代勞動(dòng)人民的集體智慧?！拔淖指母铩钡膬?nèi)容里，從郭沫若、胡適、蔡元培、趙元任等學(xué)者對(duì)文字發(fā)展方向的探究，不難窺見當(dāng)時(shí)的仁人志士尋求國家發(fā)展出路的迫切愿望，以及為國家富強(qiáng)、民族興盛而不斷探索與奮斗的歷程。古代漢語課程的選文都是以精練典雅的語言寫成的歷代經(jīng)典作品，真實(shí)反映了古代勞動(dòng)人民的社會(huì)生活，傳承著中華民族優(yōu)秀文化，如先秦諸子散文里儒家的“仁、義、禮、智、信”、墨家的“尚賢”“兼愛”、道家的與自然和諧相處等內(nèi)容，有的蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德規(guī)范，有的具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。實(shí)際教學(xué)中，教師要善于挖掘這些傳統(tǒng)文化中的思政教育元素，并且將其融入到語言教學(xué)過程中。

另一方面，教師要把從教材中挖掘出的思政資源進(jìn)行提煉，將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義”，以及“家國情懷”“肝膽人生”“生命關(guān)愛”等思想道德、政治理念、價(jià)值追求、人格修養(yǎng)等作為對(duì)學(xué)生開展思想政治教育的極好養(yǎng)料，并自覺貫穿于專業(yè)知識(shí)的傳授中，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德、民族精神的繼承和正確人生觀、價(jià)值觀的形成，激勵(lì)他們?yōu)橹腥A民族崛起而刻苦學(xué)習(xí)。比如講解《論語·顏淵》中“民無信不立”時(shí)，勸勉學(xué)生以誠信立事；講解《論語·學(xué)而》中“君子務(wù)本，本立而道生”時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在人生追求中應(yīng)樹牢中華民族偉大復(fù)興之責(zé)任，等等。

(四)改進(jìn)教學(xué)方法

近年，高等院校各門課程教學(xué)方法的研究都在不斷深入，教師對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)不夠的傳統(tǒng)教學(xué)方法得到了不同程度的改進(jìn)，基于教無定法的理念，多種不同教學(xué)方法更多地綜合運(yùn)用于教學(xué)中。

對(duì)“課程思政”理念下語言教學(xué)方法的改進(jìn)是將更多的時(shí)事與書本知識(shí)相結(jié)合，并將其融入課堂教學(xué)中。如講授《論語·子貢問政》時(shí)，先要求學(xué)生搜集、閱讀相關(guān)研究資料，把文本中的思政元素(即貫穿于文本中的民本思想)提取出來，然后啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，暢所欲言，增強(qiáng)對(duì)以人民為中心的發(fā)展思想的理解。通過討論，學(xué)生更加深刻認(rèn)識(shí)到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從而堅(jiān)定信心，為中華民族的偉大復(fù)興而不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。實(shí)踐表明，使用這些教學(xué)方法可以使學(xué)生充分享受獲取知識(shí)的樂趣。一方面學(xué)生逐步學(xué)會(huì)結(jié)合書本知識(shí)來思考社會(huì)問題，在學(xué)習(xí)中慢慢培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究自主性和獨(dú)立性的品質(zhì)；另一方面使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性得到極大提高，與老師和同學(xué)之間的合作精神也進(jìn)一步增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合。

(五)改革教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。課程思政理念下學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)不僅要收獲語言知識(shí)，而且要實(shí)現(xiàn)自身道德情操的陶冶、自身精神修養(yǎng)的提升。因此，與教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化、教學(xué)方法改進(jìn)相呼應(yīng)的是考核內(nèi)容全面化、評(píng)價(jià)方式多元化和評(píng)價(jià)主體多視角等。

考核內(nèi)容應(yīng)由單純注重理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)理論、實(shí)踐、學(xué)生道德情操等各方面兼顧。具體而言，課程考核包括語言學(xué)理論知識(shí)、運(yùn)用理論知識(shí)分析處理語言問題，以及學(xué)生道德素養(yǎng)等。命題由理論知識(shí)型向全面開放型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生語言理論知識(shí)水平、語言運(yùn)用能力和道德素養(yǎng)的考查評(píng)價(jià)。

評(píng)價(jià)方式應(yīng)由單一轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?，如讓學(xué)生參與課外整理資料、課堂回答問題、課程內(nèi)容分組討論等實(shí)踐活動(dòng)，然后從中評(píng)判學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、思辨能力、知識(shí)運(yùn)用能力等，了解他們掌握、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的情況，從而全面科學(xué)地形成對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)。

評(píng)價(jià)主體應(yīng)由教師單一評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒嘣u(píng)價(jià)，形成教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)等方式相結(jié)合的多元評(píng)價(jià)主體。多評(píng)價(jià)主體既能真實(shí)反映學(xué)生學(xué)業(yè)情況，也使評(píng)價(jià)更加科學(xué)、全面、公平、民主。

三、結(jié)語

德國教育家赫爾巴特說：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！盵12]我國高等院校“課程思政”的建設(shè)，旨在構(gòu)建高校“課程思政”教育教學(xué)體系，發(fā)揮所有課程的育人功能，讓所有教師擔(dān)負(fù)起育人職責(zé)，進(jìn)而把“立德樹人”工作貫穿于教育教學(xué)全過程，形成全員育人、全程育人、全方位育人的“大思政”教育格局。2020年5月，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，“課程思政建設(shè)要在全國所有高校、所有學(xué)科專業(yè)全面推進(jìn)”，為高校課程思政建設(shè)以及構(gòu)建更高水平人才培養(yǎng)體系等提出寶貴的指導(dǎo)意見。相信在不久的將來，隨著高校思想政治教育工作的全面加強(qiáng)和改進(jìn)、思想政治教育教學(xué)路徑的不斷拓寬和創(chuàng)新，各門專業(yè)課程終將不同程度地與思政課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，培養(yǎng)和造就一代又一代擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。