摘? 要：曾繁仁先生始終將美學研究的目光投諸于熱烙烙的生活土壤上，始終致力于將美學研究與解決當今迫切的社會熱點問題、人生問題緊密聯(lián)系。同時，他善于在中西美學的互參、互證的比較中，探究適合中國美學理論發(fā)展的新思想、新觀點、新方法，并努力激活中國傳統(tǒng)美學的內在潛質，使中國傳統(tǒng)美學的瑰寶不僅為世界認識，同時也為當代美學的發(fā)展作出貢獻。

關鍵詞：曾繁仁;美學研究;特點

曾繁仁先生作為當代著名美學家，自有其獨特的研究視域、不同凡響的理論建樹，以及獨到的研究特點。曾先生美學研究領域和建樹突出表現(xiàn)在“文藝美學”“生態(tài)美學”“美育”三個方面，而其美學研究特點，筆者以為主要有以下兩點：第一，曾先生是當代最具有社會責任擔當和社會良知的美學家。他始終將美學研究的目光投諸于熱烙烙的生活土壤上，始終致力于美學研究與解決當今迫切的社會熱點問題、人生問題緊密聯(lián)系，而不是一味蹈空凌虛、沉緬于空洞理論的演繹中。第二，曾先生學貫中西，善于在中西美學的互參、互證的比較中，站在世界美學的歷史高度，探究適合中國美學理論發(fā)展的新思想、新觀點、新方法，而且注意吸收中國傳統(tǒng)美學的精華，豐富世界美學寶庫，將中國傳統(tǒng)美學推向世界，讓世界了解中國美學。

一

曾繁仁先生是大陸較早從事文藝美學研究并卓有成就的美學家。他之所以將研究目光盯在文藝美學領域，是基于以下兩點考慮：一是粉碎“四人幫”，必得將文學、美學從極“左”思潮中解放出來，正本清源，還文學藝術自身的審美品性與審美規(guī)律。正如曾先生指出的那樣，“隨著不再繼續(xù)提‘文藝從屬于政治的口號，學術領域出現(xiàn)了明顯地由‘外向‘內轉向的趨勢”[1]3。曾先生及時適應時代的要求，撥亂反正、解放思想，積極推動美學與文藝學的研究由側重社會政治的外部研究轉向側重藝術與形式的內部研究。二是隨著商品經濟的確立，在市場經濟的大潮中，文藝作品的經濟效益日顯重要，“出現(xiàn)了以追求感官刺激為目標，甚至是反映頹廢糜爛生活的文藝”[1]25。加之，信息化時代的到來，網絡、電腦的普及，新興的文化產業(yè)中出現(xiàn)了一些快餐文學、地攤文學等不健康的藝術作品，這些作品單純追求經濟利益，嚴重毒害人們，特別是青少年的精神靈魂。正是在這急待解決的社會問題面前，曾繁仁先生果敢地將美學研究方向深入文藝美學領域，“從審美的創(chuàng)造與接受的角度，探索通俗性與審美性、娛樂性與陶冶性的有機統(tǒng)一等問題的任務，使得新時代的文學藝術在適應時代與大眾文化消費需求的同時，提高作品的美學品位”[1]26。當然，文藝美學學科的建立也有其美學自身運行的內在規(guī)律及機制，是美學理論本身發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)瓶頸必然尋求突破的產物。國際上，“由對美的思辨的本質思考轉到對藝術作為精神家園作用的探索”[1]27，國內“由對美的抽象哲學思考轉到對文學藝術的更為實際的研究，然后再深入理論的更深層面，探討美與藝術所蘊涵的深厚人文精神”。但曾繁仁先生選擇文藝美學這一學科，并將“藝術的審美經驗”作為文藝美學的研究主攻方向[1]27，而且“以現(xiàn)象學方法作為文藝美學的研究方法”，帶領其學術團隊在這一領域不懈地耕耘，取得不菲的成果，致使“山東大學文藝美學研究中心”獲批為教育部首批人文社科重點研究基地，這其中不能不與曾繁仁先生的社會責任感與學者的道德良知密切相關。

曾繁仁先生的生態(tài)美學研究同樣立足于時代與社會的需要。曾繁仁先生是國內最早投入生態(tài)美學研究并取得令人矚目成就的專家之一。他早在2010年就出版了《生態(tài)美學導論》一書，該書“融匯中西，以西方生態(tài)存在論與中國古代‘天人合一理論為兩個基本支點初步建立了較為系統(tǒng)的生態(tài)美學理論體系”[2]82。生態(tài)美學的誕生，是時代的必然要求。因為，我國的生態(tài)狀況已經到了危險境地：環(huán)境污染嚴重;荒漠化和水資源極度匱乏;不可再生資源迅速枯竭。國家由此提出了努力建設美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的口號。正如曾繁仁先生在書中指出：這是中國特色生態(tài)文明理論的新發(fā)展，這是一個具有戰(zhàn)略意義的重大決策，也是一個無比美好的中國之夢。就整個世界而言，“人類必須改變慣有的工業(yè)革命時代的經濟、社會、思維與生存模式。如果不加改變，人類的前途命運就必然受到嚴重威脅，生態(tài)災難將危及人類的生存”[2]1。正是在這樣的形勢下，1972年國際環(huán)境會議在斯德哥爾摩召開，由此，人類社會跨越了工業(yè)文明時代進入生態(tài)文明新時代。

其實，馬克思的一些觀點雖然產生于工業(yè)文明時代，但也透露出生態(tài)文明觀點的萌芽。馬克思強調人的人化，人在自身的人化過程中，必然追求合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，從而日漸逼近大美的境界。我們可以這樣理解：合規(guī)律性正強調人不能隨心所欲地違背自然規(guī)律，而要順乎自然的發(fā)展;合目的性就是承認生態(tài)平衡對于人類生存的意義。由此，人類在合規(guī)律性與合目的性的追求中，感受到美的自然意蘊，領悟到美的自由品質，而這一切又正是人的本質對象化的必然產物。雖然它還停留在人類中心論的認識論美學階段，以主客二分的觀點看待自然，但卻是生態(tài)存在論生態(tài)生命論的前奏。另一方面，中國古代的暢神說、虛靜說，西方的移情說，無不觸及物我兩忘、以物觀物的審美境界，讓人品味到美的自由大化的本質意蘊。曾繁仁先生指出：生態(tài)美學不是一個新的美學學科而是美學學科在當前生態(tài)文明新時代的新發(fā)展、新視角、新延伸和新立場，是一種包含生態(tài)緯度的當代生態(tài)存在論審美觀。這種包含生態(tài)維度的當代生態(tài)存在論審美觀，就文化變革而言，誠如曾繁仁先生在《生態(tài)美學基本問題研究》一書中所說，它包括這樣一些內容：第一，人對自然的部分復魅，與工業(yè)革命時代人對自然的祛魅相對;第二，人與自然的共生，是對傳統(tǒng)的人類中心主義的否定;第三，經濟建設與環(huán)境保護的雙贏與環(huán)保優(yōu)先，是對于只顧發(fā)展的經濟模式的否定;第四，確立適度消費的生活原則，否定無度消費的生活原則;第五，確立綠色的有機城市建設原則，否定灰色的無機非生命城市建設原則。總之，“人類必須由傳統(tǒng)的只顧發(fā)展的經濟模式過渡到可持續(xù)發(fā)展，由傳統(tǒng)的人與自然對立的思維模式過渡到人與自然的共生，由傳統(tǒng)的‘人類中心主義過渡到生態(tài)整體觀，由傳統(tǒng)的‘人化自然的審美觀過渡到人在自然世界中美好生存的生態(tài)審美觀”[2]1。這樣的總結是頗為詳盡而又十分科學的。曾先生還深刻洞悉到生態(tài)文明時代必然引起美學變革，在西方是由藝術美學到環(huán)境美學，而在中國則是由實踐美學到生態(tài)美學并揭示出生態(tài)美學的哲學基礎不僅為全新的生態(tài)存在論哲學，還應包括中國古代的“氣本論生態(tài)生命觀”。由此一定程度上糾正了西方“環(huán)境美學”哲學論上的偏頗。曾繁仁先生就是這樣深刻地論述了中國生態(tài)美學產生的必然性及科學性。

曾繁仁先生的美育研究也是這樣在中西美育史的梳理中，融合中西美育理論的精華，構建科學的美育理論大廈。曾繁仁先生在《現(xiàn)代美育理論》一書中，就分設兩編，分別介紹現(xiàn)代西方美育與現(xiàn)代中國美育。曾繁仁先生在書中高度評價了現(xiàn)代美育理論之父席勒的劃時代價值。席勒從美育的獨特視角批判了他所在的時代。這種批判開啟了對資本主義現(xiàn)代性審美批判的先河。特別是他又空前尖銳地批判了所謂現(xiàn)代性所導致的人性分裂和藝術低俗的弊端。由此，該書認為康德不僅是德國古典美學發(fā)展的橋梁，而且在許多方面超越了德國古典美學，某種程度上突破德國古典美學的思辯性、抽象性，努力將美學研究帶入現(xiàn)實生活，開啟了現(xiàn)代美學突破主客二分思維方式，走向主體間性之路，這確為不刊之論。

曾繁仁先生還具體將中國古代“中和論美育觀”與西方歷史上占主體地位的“和諧論”美育觀加以比較，指出中國古代“中和論美育觀”的哲學背景發(fā)端于先秦時期“天人合一”理論，而西方的“和諧論”美育觀則是主客二元對立思維模式的反映。西方古代美學的概念是“和諧”，這種“和諧”是指外在形式的對稱、統(tǒng)一，同中國的“中和”包含天與人、自然與人文的和諧統(tǒng)一內涵截然不同。曾繁仁先生在《現(xiàn)代美育理論》書中說道：“中國古代的‘中和之美的內涵是反映了人自身的‘性與‘情、人與社會、人與自然之間宏觀的協(xié)調關系，以‘天人合一作為其文化背景、哲學根據(jù)與美學理想。而希臘古代的‘和諧之美則局限于微觀的個體自身，以具體物質形式的對稱、比例、秩序為其特征，以畢達哥拉斯作為世界本原的‘數(shù)作為其哲學根據(jù)。”[2]90這種二元對立思想往往造成人對自然環(huán)境的破壞、人的自我價值的失落及存在狀況的惡化，從而使西方有識之士試圖從中國古代的“中和論”美學思想及美育觀中尋找拯救人類的良方。這也是中國古代美學思想對世界美學思想、美育觀的重要貢獻。

當然，曾繁仁先生的美學研究成就是多方面的，其美學研究的特點也并非以上兩點，如學術的前瞻性、理論的深邃性、論證的嚴密性、說理的透辟性等。這里僅掛一漏萬，談一點自己的淺見，就教于方家。

參考文獻：

[1]曾繁仁.文藝美學的生態(tài)拓展[M].上海：復旦大學出版社，2016.

[2]曾繁仁.生態(tài)美學基本問題研究[M].北京：人民出版社，2015.

[3]愛因斯坦.愛因斯坦文集：第3卷[M].許良英，等編譯.北京：商務印書館，1979：671.

[4]曾繁仁.現(xiàn)代美育理論[M].鄭州：河南人民出版社，2006.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2012：92.

[6]瑟帕瑪.環(huán)境之美[M].武小西，張宜，譯.長沙：湖南科學技術出版社，2006.

[7]張慶熊，周林東，徐英瑾.二十世紀英美哲學[M].北京：人民出版社，2005.

[8]朱狄.當代西方美學[M].武漢：武漢大學出版社，2007：95.

作者簡介：吳家榮，安徽大學文學院教授。