摘? 要：細(xì)細(xì)品味湖南工筆畫(huà)大家朱訓(xùn)德的藝術(shù)創(chuàng)作，其實(shí)也是追尋湖南省工筆畫(huà)繁榮的歷程。朱訓(xùn)德先生的繪畫(huà)創(chuàng)作大致分為三個(gè)階段，即明朗輕快富有裝飾性的繪畫(huà)階段、沉著厚重的重彩發(fā)展階段和筆墨與西畫(huà)技法融合實(shí)踐階段。其作品中的繪畫(huà)語(yǔ)言包含了社會(huì)、歷史、文化背景。在湖湘文化語(yǔ)言中，研究朱訓(xùn)德先生的工筆畫(huà)藝術(shù)，從而正確結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、具有特色的地域文化和迥然不同的外來(lái)文化，對(duì)后人開(kāi)展湖湘文化研究及繪畫(huà)創(chuàng)作有著重大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：朱訓(xùn)德;工筆畫(huà);藝術(shù)創(chuàng)作

一、朱訓(xùn)德藝術(shù)創(chuàng)作的背景

朱訓(xùn)德的繪畫(huà)素材大多都來(lái)自他的故鄉(xiāng)，他以深厚的中華文化為基礎(chǔ)，把以人為本、心系自然、熱愛(ài)生活作為工筆畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作和研究之路，“外師造化，終得心源”完美地體現(xiàn)在他的創(chuàng)作過(guò)程中。故鄉(xiāng)樸實(shí)的鄉(xiāng)親、純真的自然、別樣的房屋建筑、獨(dú)具一格的家具擺設(shè)、別具特色的土布以及山歌，造就了他心中藝術(shù)作品的思想、造型、布局顏色和旋律。

“我一直認(rèn)為藝術(shù)家一方面要敢擔(dān)當(dāng)，敢作為，敢為天下先;一方面要富浪漫，好想象，重理想。因此，心懷時(shí)代是藝術(shù)家必須的一種情懷。”朱訓(xùn)德的這一想法與湖湘文化中杰出代表曾國(guó)藩、毛澤東的思想有著內(nèi)在思路上的一致，盡管他們生活的時(shí)代不同，所涉及的領(lǐng)域也不同，但相同的是他們都有著傳遞和發(fā)揚(yáng)湖湘文化的精神，都試圖通過(guò)“小我”映射“大我”。

湖南文化積淀非常深厚，出土了最早的三幅帛畫(huà)，而馬王堆漢墓里的漆畫(huà)訴說(shuō)著當(dāng)時(shí)的繁榮。湖南還是古時(shí)楚文化的重要部分。作為近代紅色革命搖籃的湖南，曾涌現(xiàn)了一大批愛(ài)國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和軍事將領(lǐng)人才，如曾國(guó)藩、左宗棠、毛澤東、齊白石、沈從文、黃永玉等。朱訓(xùn)德從小就受湖湘文化的影響[1]?！靶膽n天下”的人文品格，“經(jīng)世致用”的思想特征，“融合創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)特質(zhì)[2]，是朱訓(xùn)德受湖湘文脈熏陶的總結(jié)，印證了俗語(yǔ)所說(shuō)的“一方水土養(yǎng)一方人。”

二、朱訓(xùn)德藝術(shù)作品中的湘江文化體現(xiàn)

在朱訓(xùn)德的作品語(yǔ)意里可以品味出他對(duì)湖湘文化的執(zhí)著與熱愛(ài)、繼承和發(fā)揚(yáng)。在領(lǐng)悟馬王堆漢墓的藝術(shù)特色和楚文化的浪漫想象后，朱訓(xùn)德便在他的畫(huà)中營(yíng)造出一種特殊的氣氛，作品《朝天椒》描繪了瑤家婦女收割辣椒的場(chǎng)面，在她身后是一個(gè)嬰孩，婦女彎腰勞作的動(dòng)作是那樣的堅(jiān)韌，嬰孩揮舞的小手小腳是那樣的柔軟，一大一小，一堅(jiān)韌一柔軟形成對(duì)比。置于腳邊的雞與后方的牛和吉祥鳥(niǎo)與幾乎滿是朝天椒的大環(huán)境相融合，側(cè)面彰顯出婦女繁重的日常勞作，一個(gè)女人無(wú)人幫忙帶孩子，并且還要養(yǎng)雞、放牛、收割辣椒。那些同風(fēng)一起搖曳的辣椒樹(shù)，伴著婦女起舞的衣裙，在紅色和黃色的襯托下，給人一種熱烈且充滿希望的激情，仿佛用這些辣椒拿去換錢會(huì)讓生活變得好一些，疲憊也同風(fēng)一起消散了。濃郁的楚地，加之浪漫的情懷，使人聯(lián)想起馬王堆漢墓里出土的器物，同時(shí)也感受到母親的偉大，還反映了婦女的艱辛以及湖南人“霸蠻”的個(gè)性。

朱訓(xùn)德作畫(huà)不單單求抒情和優(yōu)美，更重在傳遞思想，如作品《洞庭吟》。畫(huà)作中，在漆黑的夜空里飛揚(yáng)靈動(dòng)的金色線條織成了泊在湖泊里的洞庭漁船，月光在湖面的倒影與漁船和有節(jié)奏的線條相映襯，疏密有致，優(yōu)美迷人。右下角穿白衣的老漁民則是以他的父親作為原型而刻畫(huà)的形象，他運(yùn)用工筆技法細(xì)致地刻畫(huà)出老漁民深思、憂慮的面部表情，蜷縮而坐顯得焦慮而又無(wú)措。這一畫(huà)面似乎向觀者訴說(shuō)著洞庭湖這個(gè)魚(yú)米之鄉(xiāng)正在遭受著威脅。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，洞庭湖被過(guò)度開(kāi)發(fā)造成了一系列的生態(tài)問(wèn)題，因此朱訓(xùn)德作《洞庭吟》是想借洞庭湖的重要地位來(lái)告訴我們要對(duì)自然心存敬畏，強(qiáng)調(diào)人與自然是不可分割的。從這幅畫(huà)可以窺探到畫(huà)家博愛(ài)的內(nèi)心世界。千年前范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷，今有朱訓(xùn)德借繪畫(huà)抒情告誡人們要愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)自然。

三、朱訓(xùn)德藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)湘江文化的傳承與發(fā)展

朱訓(xùn)德常去岳麓書(shū)院領(lǐng)略前人對(duì)湖湘文化的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，也常去湖南省博物館對(duì)著馬王堆出土的帛畫(huà)沉思，從而搜尋創(chuàng)作靈感。漢墓里漆畫(huà)和帛畫(huà)的質(zhì)感與顏色，加上他通過(guò)對(duì)新材料的應(yīng)用和顏料的研究，將重彩工筆畫(huà)帶入一個(gè)新的探索領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在《中國(guó)年》系列中[3]。在《過(guò)小年》《舞》等作品中，朱訓(xùn)德將“線”與“彩”融合并用，以色為線造就飛騰的筆勢(shì)和蓬勃的想象，從而刻畫(huà)出粗獷飄逸的造型。色彩表現(xiàn)借鑒了楚漢墓室壁畫(huà)和漆器的特征，再通過(guò)肌理效果，復(fù)原出一種原始的歷史氣息質(zhì)感。他大膽地開(kāi)拓創(chuàng)新，不僅僅吸收浪漫詭異的楚文化和沉雄深厚的中原文化，還融合了西方印象主義的色彩因素和表現(xiàn)主義的符號(hào)特征，但是在內(nèi)涵上則更偏重回歸于東方精神[4]。在湖湘大地上的漢楚文化經(jīng)此作品更加光彩奪目，湖湘人在歷史的長(zhǎng)河里汲取的人文養(yǎng)分除了“霸蠻”吃苦的革命精神，還富有藝術(shù)性的浪漫氣質(zhì)。

在現(xiàn)代化的今天，重新找回傳承已久的民族風(fēng)情和歷史，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和補(bǔ)充。在湖湘藝術(shù)中國(guó)人物畫(huà)方面，多表現(xiàn)為民族風(fēng)情為主，注重民俗性和裝飾性，展現(xiàn)楚地風(fēng)采[5]。朱訓(xùn)德早期創(chuàng)作了許多有關(guān)湖南少數(shù)民族題材的作品，其中《春花集錦》最為有名。歲月靜好使之更具氛圍和意境，還展現(xiàn)出湖湘人愛(ài)惜、傳承民族文化的自覺(jué)意識(shí)。對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)不僅僅局限于湘鄉(xiāng)，而是熱愛(ài)上了湖湘的所有乃至整個(gè)國(guó)家?！洞夯\》不過(guò)是由小及大的一個(gè)媒介，一個(gè)民族必須展示存在于自身之中最上乘的東西，那就是這個(gè)民族的財(cái)富——高潔的靈魂。這是朱訓(xùn)德的胸懷，他從自己故鄉(xiāng)的一草一木開(kāi)始，到湖湘的歷史文化生活，再到承擔(dān)國(guó)家文化精神發(fā)展的責(zé)任，一直都秉承著“惟楚有才，于斯為盛”的傳訓(xùn)，自然也承擔(dān)起了發(fā)揚(yáng)湖湘文化精神的責(zé)任，帶領(lǐng)著湖湘繪畫(huà)走向全國(guó)、走出國(guó)門。

特定的文化由特定的人群造就，而特定的人物又孕育于特定的文化之中。作為曾國(guó)藩的老鄉(xiāng)，朱訓(xùn)德的作品里自然少不了曾國(guó)藩的印記，如《讀唐詩(shī)——曾國(guó)藩教子圖》。畫(huà)面中，曾國(guó)藩一身正氣挺直胸膛站著，手背在后面背對(duì)著兒子，曾國(guó)藩的形象看似嚴(yán)厲但卻滿臉慈愛(ài)，兒子小心的樣子其實(shí)是渴望得到父親的關(guān)愛(ài)，右邊的石頭上放著書(shū)本還有“文房四寶”，代表優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為環(huán)境的竹子和蘭花都是中國(guó)人品格的象征。湖湘人與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，展現(xiàn)了湖南藝術(shù)發(fā)展始終秉承湖湘精神的傳承，堅(jiān)持藝術(shù)來(lái)源于生活，表現(xiàn)地域的本土文化、民族的歷史文化藝術(shù)，展現(xiàn)出高于“小我”的普通日常生活，映射出自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新且善于探索的民族藝術(shù)個(gè)性。

朱訓(xùn)德還是個(gè)側(cè)重個(gè)人主觀情感表達(dá)的人，他常對(duì)外物引起內(nèi)心的感觸進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，對(duì)和平年代里的不和平事件也盡自己的所能去表達(dá)關(guān)心與擔(dān)憂。2003年國(guó)內(nèi)爆發(fā)“非典”，國(guó)外爆發(fā)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，朱訓(xùn)德在那段時(shí)間里創(chuàng)作了許多關(guān)于和平鴿的作品，他一方面期望全世界都有著美好的生活，另一方面慶幸自己生活的國(guó)家和平美好，又祈禱受難的國(guó)家與人民能早日過(guò)上美好的生活。《陽(yáng)春三月》的故鄉(xiāng)情懷、《冬語(yǔ)》的潤(rùn)物無(wú)聲、《百合花與和平鴿》的美好期望，是他作為湖湘文化人的報(bào)負(fù)擔(dān)當(dāng)。

湖湘人似乎歷來(lái)具有一種“當(dāng)、先”的意識(shí)。無(wú)論是敢于“衰年變法”的齊白石，還是先人一步的黃永玉、陳白一等人，都顯示出湖湘文化既凸顯創(chuàng)新的個(gè)性又保持滋味正濃的本土特色。朱訓(xùn)德也一直將自己融入湖湘的自然中探索、尋找、傳承和發(fā)展著湖湘新美術(shù)的發(fā)展道路。

四、結(jié)語(yǔ)

朱訓(xùn)德對(duì)湖南美術(shù)發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，對(duì)于21世紀(jì)的學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化和本土文化的吸收借鑒有著很好的指導(dǎo)意義。朱訓(xùn)德先生以下幾點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)：一是不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，即便青年時(shí)代的他已經(jīng)功成名就，他也沒(méi)有停止對(duì)工筆繪畫(huà)的創(chuàng)新探索;二是心無(wú)旁騖認(rèn)真學(xué)習(xí)，他不愛(ài)應(yīng)酬，讀書(shū)寫(xiě)字是他每日必做的事情;三是立足于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合生長(zhǎng)地的本土文化進(jìn)行來(lái)自生活、高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作，自覺(jué)承擔(dān)文化傳承的重任。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)里.湖湘文化的精神特質(zhì)及其影響下的精英人物[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（3）：81-86.

[2]朱訓(xùn)德.紅色搖籃 湖湘文脈——湖湘革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作之我見(jiàn)[J].創(chuàng)作與評(píng)論，2012（6）：75-77.

[3]尋星.論朱訓(xùn)德工筆畫(huà)藝術(shù)[D].湘潭：湖南科技大學(xué)，2012.

[4]劉堅(jiān).“靈泛”和“霸蠻”：湖南工筆畫(huà)在當(dāng)代的創(chuàng)新[J].文藝研究，2009（6）：144.

[5]鐘鳴.惟楚有才：湖湘藝術(shù)流脈淺談[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013（27）：233.

作者簡(jiǎn)介：廖娟，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：國(guó)畫(huà)工筆人物。