丁夢嬡

摘要：民族話語一直以來是一個民族建構(gòu)的重要內(nèi)容，通過對民族話語及民族符號的不斷重復，不斷強化對民族主義精神的作用?！懊褡逯髁x”一個帶有現(xiàn)代色彩的詞語，一直以來通過各式各樣的傳播活動，將帶有特殊意義的文化符號傳送到每一個個體，從印刷術(shù)到電視再到電影，媒介傳輸?shù)牟粩喟l(fā)展的同時，也為民族主義思想的不斷發(fā)展帶來巨大的作用。通過對于《我和我的祖國》、《中國機長》以及《攀登者》三部建國70周年國慶檔主弦律電影內(nèi)容的分析，從中發(fā)現(xiàn)對于民族主義話語的建構(gòu)對于民族意識重塑的重要作用，以及對民族主義復興的重要影響。

關(guān)鍵詞：民族主義;民族話語;影視文化產(chǎn)業(yè);大眾傳媒

[中圖分類號]C955 [文獻標識碼] A? ?[文章編號] （不必填寫）

隨著全球化的不斷加強，大眾傳媒的作用更加日益明顯，歐美、日韓的影視文化的不斷涌入，在外來文化產(chǎn)品不斷沖擊的同時，其所攜帶的精神形象也在不斷沖擊著當下的社會群體。事實上，由于影視文化產(chǎn)業(yè)受眾未經(jīng)區(qū)分，因此對于當下的社會的精神文化的塑造有著極強的“侵略性”。在全球化不斷加深的今天，獨特的民族性受到了極大的挑戰(zhàn)，在面對被同化的危機之時，加強民族話語，重塑民族精神也成為了應對全球化洪流的重要措施。通過電視電影產(chǎn)品的不斷輸送，將民族話語重寫，將民族符號重新鐫刻在民族內(nèi)部的每個個體身上，從而喚醒本民族民族主義意識的覺醒，已成為了重要的手段。

一、國慶檔主旋律電影，民族主義話語重塑的契機

“民族是一種人種的集團。這種人種的集團地形成，決定于文化的、歷史的、體質(zhì)的及心理的共同點，過去的共同奮斗，是民族形成唯一的先決條件，因之民族主義的目的，不僅消極地在乎維系那一群人種底生存，并積極地發(fā)揮那一群人底力量和增長那一群人底光輝。藝術(shù)和文學是屬于某一民族的，為了某一民族，并由某一民族產(chǎn)生的，因之，民族主義的文藝，不僅在表現(xiàn)那已經(jīng)形成的民族意識;同時，并創(chuàng)造那民族底新生命......”1早在上個世紀，以邵洵美、傅彥長為代表的文藝界人士，就提出了文藝界的民族主義運動。此時的民族主義在藝術(shù)界構(gòu)建更多是以抵抗日益發(fā)展的無產(chǎn)階級文化為目的，運動初期便遭到了以魯迅為代表的左翼陣營的猛烈攻擊，雖然影響十分有限，但為后來民族主義的發(fā)展仍起到了一定的推動作用。

時至今日，影視文化行業(yè)不斷發(fā)展，被認為是當下文藝界的重要部分。影視行業(yè)作為大眾傳媒的代表，在對于民族精神的表現(xiàn)上極大超越了印刷文字?！霸陔娪吧?， 其所陳示的民族的色彩， 不但無須乎心理的思索與感味， 其所一望而知的， 不僅是民族色彩底片段， 且是民族精神及民族意識底整個......”2電影中所展現(xiàn)的民族主義內(nèi)涵，一直被認為一種對于民族精神塑造的強大推動力。在影視文化產(chǎn)業(yè)極度發(fā)展的今天，利用電影對于民族主義話語進行重塑已經(jīng)成為了喚醒民族意識的重要手段之一。隨著全球化的不斷加強，面對著時代的沖擊，對于在先輩土地上尋求的民族認同，成為了當下對應“全球侵蝕”的重要手段，也不斷催生著民族主義復興的契機。

（一）國家現(xiàn)代化發(fā)展的訴求

“民族主義”歷來被認為是現(xiàn)代性的產(chǎn)物?，F(xiàn)代民族國家的建制事實上是民族主義產(chǎn)生的溫床，同時民族主義的產(chǎn)生也與現(xiàn)代化的發(fā)展有不可割裂的關(guān)系?，F(xiàn)代主義不僅將民族主義確認為現(xiàn)代的現(xiàn)象，甚至將民族、民族的國家、民族的認同和整個“民族國家國際”共同體都看作是現(xiàn)代的結(jié)果。

現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)所帶來的民族主義往往追溯到歐洲地區(qū)的特殊的國家建構(gòu)，隨著民族主義在各洲的不斷發(fā)展，民族主義政治浪潮由區(qū)域性進而轉(zhuǎn)向全球性。中國也在民族主義浪潮地波及下，進行了三次不同的試探，從晚清到民國再到共和國的建立，無一不體現(xiàn)著中國關(guān)于民族國家建構(gòu)地努力。任劍濤提出：“中國的現(xiàn)代國家建構(gòu)屬于后外發(fā)生形態(tài)。后發(fā)，指晚于西方先發(fā)國家;外發(fā)，指由歐洲國家傳入......”;“由于中國現(xiàn)代國家的理論擬制與實踐進路中錯位而在的、種種足以左右國家進路的因素，注定中國民族國家建構(gòu)具有極強的難度?！?事實上，中國當下也確實面臨這樣的困境。隨著改革開放以來，中國不斷在現(xiàn)代化道路上摸索，在面對全球化趨勢與民族化的選擇中，經(jīng)歷了一次又一次的困難。中國現(xiàn)代化的道路在學習西方文化的軌道中，保持獨特的民族性是當下國家現(xiàn)代化發(fā)展的強大訴求。

中國當下現(xiàn)代化所處的階段正是蓋爾納描述的民族主義最動蕩的階段，“政治、經(jīng)濟和教育方面都存在著明顯的不平等現(xiàn)象”。4這一時期更需要一個強大的力量去支撐著現(xiàn)代化的發(fā)展，“民族主義國家不僅僅是一種文化的保護人，而且是一種新興的、在初期往往很脆弱的經(jīng)濟的保護人?！?對于民族主義的訴求，已然成為了保證現(xiàn)代化進程的重要方式。隨著社會不斷發(fā)展，在滿足物質(zhì)文化需求的同時，追尋幸福生活已然成為當下人民的主要矛盾。這也正是現(xiàn)代化發(fā)展不可避免的矛盾。在追求現(xiàn)代化的進程中，需要在追求民族獨立性的背景下不斷進行，以“民族精神”為內(nèi)在的文化發(fā)展也成為了當下社會的需要。

（二）全球化影視文化的沖擊

隨著全球化進程的不斷加深，全球化已經(jīng)不單單表現(xiàn)在經(jīng)濟層面。改革開放以來，中國在不斷增加與外部世界的互動的同時，也在各方面同西方世界進行各層級的交流。各民族國家作為獨立的主體，承載著各自獨特的民族文化。中國作為“地球村”中的一員，無可避免同世界其他國家進行文化之間的交往。不同文化體之間的交流與互動日益密切的同時，文化層面的爭鋒也愈演愈烈。文化已然作為國家軟實力，成為了各國向外輸出意識形態(tài)的重要手段之一。西方發(fā)達國家不僅僅在經(jīng)濟層面展現(xiàn)著巨大的優(yōu)勢，同時在意識形態(tài)構(gòu)建方面也往往處于強勢的地位，發(fā)達國家往往以“全球利益”作為自己向外輸入文化觀念的基礎(chǔ)，在不斷地大量向外輸出影視作品地同時，將西方特有的價值觀融入其中。在面對全球化的現(xiàn)代化背景，各民族國家不可避免地要接受帶有“全球化色彩”的價值觀，實則是不可避免地接受西方發(fā)達國家為主導的價值體系。

事實上，以西方發(fā)達國家主導下的全球化影視文化的發(fā)展，對中國影視文化發(fā)展造成了巨大的沖擊。中國影視文化在面對歐美、日韓影視文化“搶灘”的局面，在不得不汲取全球文化的價值理念的同時，為了保障民族文化的獨特性，進而將目光轉(zhuǎn)向了對于民族文化的重建。全球影視文化的發(fā)展使我國影視文化的中的民族性受到了極大挑戰(zhàn)，但從另一個層面來說，也促使著我國影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展始終能夠保持民族獨特性。

（三）帶有民族主義色彩的情感消費出現(xiàn)

國慶檔和賀歲檔作為大眾觀看頻次最高的兩個時期電影，其所攜帶的文化影響力是不容忽視的。近三來，國慶檔電影在影片類型上呈多元化趨勢發(fā)展，同時票房總體呈上升趨勢。

2019年國慶檔電影觀影量增幅尤為明顯，7天票房總量達到439866.96萬元。福特認為消費者心理極大的體現(xiàn)了消費行為，而今年國慶檔“愛國主題”電影在市場的票房的的極大增速，從根本上體現(xiàn)了消費者對于民族主義情感消費的訴求。隨著大眾傳播的不斷發(fā)展，當下的社會文化更多地復刻西方類型，影視文化產(chǎn)業(yè)主題內(nèi)容更加趨近于西方享樂主義。對個體的愉悅和快感的追逐和以發(fā)展個人私欲為主要生活方式的消費文化成為了當下的影視文化內(nèi)容的主體，民族主題的表達被迎合大眾生活的的內(nèi)容所取代。西方的金錢至上，個人欲望至上的世界觀不斷被注入在當下的影視文化作品中，一切具有民族性的傳統(tǒng)價值遭到了“驅(qū)逐”。同時隨著現(xiàn)代文化工業(yè)的傳播技術(shù)的發(fā)展，具有強大視覺感官刺激的商業(yè)氣息濃重的產(chǎn)品不斷侵入日常生活，使得過去傳統(tǒng)文化中帶有民族色彩的內(nèi)容日益被淡化。

隨著這些商業(yè)化內(nèi)容不斷增多，過度相似性的文化使受眾開始不滿足對于當下文化消費的需求。在學習全球化文化的同時，對于本民族文化習慣地學習也成為了當下的一大熱點。影視文化產(chǎn)業(yè)也隨著社會風向轉(zhuǎn)變，開始將產(chǎn)品創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向?qū)τ诿褡迩楦泻兔褡逡庾R形態(tài)的刻畫。

2019年的國慶檔電影，與以往不同國慶檔電影不同，值建國70周年之際，國慶檔電影多以“愛國主義”話題，以講述民族故事的為主要賣點，吸引了大量的群眾觀看。建國70周年的電影作品本身不是一種純粹的消費品，從某種程度上來說，這類影視作品將一定的民族主義情緒融合到電影本身，使受眾在滿足消費品的使用價值的同時，進而滿足消費者的情感需要。建國70周年國慶檔電影更多地側(cè)重對于民族記憶的在闡釋，滿足了當下民眾對于民族情感的需求。建國70周年國慶檔電影在對民族歷史重塑的過程中，將民族主義話語進行重新書寫，激起了人們對本民族的情感認同。

二、國慶檔主旋律電影下，民族主義話語建構(gòu)的方式

大眾傳媒作為整合資源的一種方式，再向外傳輸信息的同時，也想向外傳輸著自身攜帶的意識形態(tài)。報紙作為大眾傳媒的一種存在形式，本身擁有著信息處理和傳輸?shù)墓δ?，在進行資訊傳播的過程中，往往能夠?qū)⑵渌晕疑a(chǎn)的意識通過語言文字的方式與大眾進行思想上的交流。而事實上，報刊業(yè)不斷隕落的今天，以電視電影為代表的大眾傳媒接替了報紙的傳輸功能，電視電影擁有著更強的敘事能力，相較于報刊的文字傳播，電視電影傳播障礙更小，在近代中國，往往只有知識分子和中產(chǎn)階級才能通過報刊獲取信息，即使在今天，社會也存在一些的閱讀障礙的人，電視電影的發(fā)展，不僅僅能夠滿足人們信息的獲取，同時也能給人們更直觀的感受。電視電影將人們置于一個獨特的“環(huán)境”之下，它所建構(gòu)的場景，使即使身處不同地域的人們，也能夠共享一種共同的情感，這也恰好成為了“想象的共同體”先決條件，并在此基礎(chǔ)上，電視電影通過進一步強化自己的話語引導作用，成為了民族主義話語構(gòu)建的新力量。

（一）從內(nèi)容上看，往往是“愛國主義”情感的表達

民族主義學者往往將民族主義和愛國主義嚴格區(qū)別開來。大量的西方學者將愛國主義界定為一種道德和情感上的依托，而將民族主義與國家權(quán)力和政治建設合二為一。但事實上，在這一區(qū)分在中國社會實踐中看來是毫無意義的。中國作為一個多民族國家，擁有著多元文化的同時，卻堅持了民族的一致性?！爸腥A民族”概念的產(chǎn)生，也從另一層面印證了這一自覺的民族實體形成的獨特性。因此對于當下的中國來說，“民族主義”并不僅僅是凱杜里所謂的政治概念的主張，更多的體現(xiàn)在對于以“愛國主義”為核心內(nèi)容的追求。這也是中國民族主義不同于西方一般意義上的民族主義的最不容忽視的一點。事實上，中國的愛國主義同民族主義更多的表現(xiàn)為政治和傳統(tǒng)情感的一體性，以及從歷史文化中繼承并覆蓋到社會制度層面的全面性。無論是課本中對于“愛國”基本要求的定義（愛祖國的大好河山;愛自己的骨肉同胞;愛祖國的燦爛文化;愛自己的祖國）到愛國主義基本依據(jù)的提出（愛國主義與愛社會主義具有一致性;愛國主義與擁護國家統(tǒng)一具有一致性），無一不體現(xiàn)了中國“愛國主義”內(nèi)涵的政治性和情感性的統(tǒng)一。

建國70周年國慶檔的三部影視作品，通過對故事內(nèi)容的改編將“愛國主義”情感地表達得更為徹底。2019年國慶檔電影三部主旋律電影（《我和我的祖國》、《中國機長》以及《攀登者》）通過各自對于民族精神的定義，以“愛國主義”為內(nèi)容進行情感的表達。電影《我和我的祖國》中，塑造了不同的情境下的普通人，在自我形塑的過程中，通過愛國主義情感的表達，更加激發(fā)起觀影群眾的民族情結(jié)，無論是《相遇》中，核試驗成功時，全民的歡呼雀躍，還是《回歸》中，國旗一表不差地升起，每一個故事都體現(xiàn)著對祖國最熱切的情感。毛里齊奧.維羅里指出，“舊的愛國者為了維護政治與公民的權(quán)力而戰(zhàn)斗;工業(yè)革命時代的新愛國者則為了維護社會公正而戰(zhàn)斗?！?在中國的歷史篇章中，愛國者甚至會為了國家的名譽而戰(zhàn)。面對國際社會中國登山隊在1965年實現(xiàn)人類從北坡登頂珠穆朗瑪峰的質(zhì)疑，1975年中國再次實現(xiàn)北坡登頂。電影《攀登者》就是在這樣的背景下展開的，對于這一真實歷史事件的改編，將“愛國”主題地刻畫更為生動鮮明，電影最后，吳京飾演的方五洲從珠峰頂挖出藏著五星紅旗的手電筒這一情節(jié)，更體現(xiàn)了愛國主義情感的直接表達。影片對于“愛國主義”主題的塑造，使觀影群眾能夠在同一時刻感受到強烈的愛國主義激情，從而更進一步催生對于民族的熱切情感。