劉曉蓉 張顯成

[摘要]寶卷是我國民間民俗文獻(xiàn)整理的重要史料資源。對寶卷類別考釋當(dāng)下學(xué)界諸家或籠統(tǒng)繁復(fù)，或交叉重疊。作為湘西民俗的重要載體，湘西寶卷在承繼中華寶卷共性的基礎(chǔ)上又獨具地方特色：（1）從寶卷歷史分期看，湘西寶卷歷史跨度大，既有“新寶卷時代”之寶卷，還存“古寶卷時代”之最早底本;（2）從民間宗教屬性看，湘西寶卷是一種“兼具民間宗教與‘三教合一”的寶卷，這在其他地區(qū)極為罕見;（3）從講唱程序歸類，湘西寶卷目今只存活于當(dāng)?shù)貑试崤c祭祀活動中，這亦乃全國他處寶卷所不備之特質(zhì)。然由于劃分標(biāo)準(zhǔn)非唯一特性，對湘西寶卷類別的研究還有待進(jìn)一步深入。

[關(guān)鍵詞]民俗文獻(xiàn)整理;湘西寶卷;寶卷類別;民族文化;民俗史學(xué)

中圖分類號：C952文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2020）04-0080-09

基金項目：國家社會科學(xué)基金冷門“絕學(xué)”和國別史等研究專項“湘西民間寶卷文獻(xiàn)的搶救、整理與語言資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（19VJX142）階段性成果。

作者簡介：劉曉蓉（1976-），女，土家族，湖南保靖人，懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，講師，文學(xué)博士，研究方向：民族文獻(xiàn)、漢語史。湖南懷化 418000張顯成（1953-），男，漢族，西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所教授，文學(xué)博士，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)、漢語史。重慶北碚 400715寶卷是唐、五代變文、講經(jīng)文演變而成的一種傳播宗教的藝術(shù)形式，是獨立于佛經(jīng)、道藏外的另一中國傳統(tǒng)宗教的經(jīng)典[1]247。因?qū)毦淼奶厥鈱傩?，自二十世紀(jì)二十年代以來，學(xué)界有關(guān)寶卷的分類便紛爭鵲起，其中主要有“兩分說”“三分說”“四分說”“五分說”“兩類八分說”等。

主張“兩分說”者有鄭振鐸先生和美國學(xué)者歐大年。前者將寶卷分為“宗教故事”與“非宗教故事”兩類。他說：“當(dāng)‘變文的講唱者離開了廟宇，而出現(xiàn)于‘瓦子里的時候，其講唱宗教故事者成為‘寶卷，而講唱非宗教故事的，便成了‘諸宮調(diào)?！盵2]520因此他認(rèn)為，后來的寶卷實即變文的嫡派子孫，也當(dāng)即“談經(jīng)”等的別名[2]523。歐大年也將寶卷分為兩類，但跟鄭氏劃分不同，他分為“教派寶卷”和“故事寶卷”兩類[3]10。李世瑜先生則持“三分說”。他將寶卷分為“演述秘密宗教道理的、襲取佛道教經(jīng)文或故事以宣傳秘密宗教的、雜取民間故事傳說或戲文的”等三大類[4]38。劉平先生基于寶卷的源流、演變及其與秘密教門的關(guān)系，將其分為四類[5]232。劉氏分類雖然最為全面，但第一與第二類、第三與第四類出現(xiàn)了重疊。日本學(xué)者澤田瑞穗則持“五分說”，將寶卷分為科儀卷、說理卷、敘事卷、唱曲卷、雜卷等五類[6]273-274。車錫倫先生嘗試從不同角度對寶卷進(jìn)行分類，分為兩大類八種。第一類按寶卷的發(fā)展過程，分為“宗教寶卷”和“民間寶卷”。其中宗教寶卷再細(xì)分為“佛教”和“民間教派”兩種。第二類按寶卷內(nèi)容和題材，分為“文學(xué)寶卷”和“非文學(xué)寶卷”[7]5-16。車先生認(rèn)為：“宗教寶卷中演釋宗教經(jīng)典、宣講教義寶卷，而民間寶卷中祝禱儀式的部分寶卷和勸世文寶卷，雖然利用寶卷文學(xué)的講唱形式，但并非文學(xué)作品?！盵7]5

上述六家的分類，可以代表當(dāng)下學(xué)界對寶卷分類的基本看法。我們認(rèn)為，鄭氏因囿于當(dāng)時研究資料的匱乏，其分類尚顯籠統(tǒng)，車氏的分類則過于繁復(fù)，劉平的分類略顯交叉重疊，而李氏既注重寶卷的屬性與內(nèi)容，又兼顧到了分類的科學(xué)性，其分類標(biāo)準(zhǔn)具有一定借鑒性。該文所謂湘西，指的是地處湘、鄂、黔、渝四省市交界處的湘西土家族苗族自治州，包括一市七縣。是一個以土家族、苗族為主的少數(shù)民族雜居區(qū)。因該地區(qū)是中原文化入駐西南文明的第一道屏障，因此在較早接受中原文化影響之余，又因其獨特的山川地勢而較完整的保存著當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)貌，從而形成一種既開放又相對封閉的地域文化形態(tài)。因此，傳入且保存在湘西境域的寶卷，既具有全國其他地區(qū)寶卷的共性，又獨具地方特色，因此，我們認(rèn)為對湘西寶卷的分類，不能全然照搬前人擬定的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)從“歷史分期、宗教性質(zhì)、講唱程序”等維度來考慮。

一、按“歷史分期”劃分的湘西寶卷類別

我國寶卷從產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變至今已有八百余年的歷史。為更加深入地了解其嬗變原因及其規(guī)律，我們根據(jù)湘西寶卷在各個歷史時期顯示出來的不同特點，對其進(jìn)行歸類。經(jīng)整理發(fā)現(xiàn)，湘西寶卷含括“古時代寶卷”和“新時代寶卷”兩大類別[6]381-390。

（一）古時代寶卷

日本學(xué)者澤田瑞穗將古時代寶卷又細(xì)分為三個時期：“原初寶卷時代”（即佛教寶卷時代，以明正德四年羅清刊行《五部六冊》為界限）“教派寶卷盛行時代”（明正德四年至清康熙三十至四十年代，即1691-1710年）“寶卷衰弱時代”（雍正、乾隆至嘉慶十年平定白蓮教）[6]381。

經(jīng)學(xué)界考證，產(chǎn)生于宋代的《金剛科儀》、宋元時期的《香山寶卷》《目連救母出離生天寶卷》《佛門西游慈悲寶卷道場》等寶卷，在湘西都能找到蹤跡，只是名字稍異（具有眾多異名是寶卷題名的一大特點）。如彭如興的《佛門取經(jīng)科》、彭性靈的《取經(jīng)科》《佛門道場取經(jīng)科》即為《佛門西游慈悲寶卷道場》在當(dāng)?shù)氐牧硪话姹?。彭性靈的《佛門香山寶卷正副案科》《佛門香山經(jīng)案科》、鄧付倫的《香山寶懺》實為《香山寶卷》在湘西地區(qū)的新改編。鄧付倫的《目連報恩科》、張道靈的《佛門目連救母血湖法懺》則為《目連救母出離生天寶卷》。這些均為“古寶卷時代”第一個階段“原初寶卷時代”的寶卷。其后“教派寶卷盛行時代”與“寶卷衰弱時代”產(chǎn)生的寶卷，占據(jù)湘西寶卷的絕大多數(shù)。如彭如興的《佛門左經(jīng)科》《佛門冥陽六根懺》等。

湘西寶卷以“教派寶卷盛行時代”與“寶卷衰弱時代”產(chǎn)生者為最多。鄧付倫先生是從重慶遷居湘西的祭司，其收藏的《救劫真經(jīng)》是“寶卷衰弱時代”較具代表性的寶卷。該卷除卷首“開經(jīng)偈”為六言外②，其后均為七言寫就。該卷行云流水，一氣呵成;文中多方言俗語，淺顯易懂，對“劫末時期當(dāng)修行”的教理進(jìn)行了最為有效的宣傳。茲舉兩段如下：

奉命臨臺下天庭，飛鸞降像演佛經(jīng)。

請君請佛齊到此，山川社稷盡皆臨。

來在云端用目看，慧眼遙觀眾凡民。

遍觀天下十八省，一十八省惡孽生。

作惡者多行善少，百無一個想回心。

……（第1頁）

左手提根鐵烙棒，扣③倒人畜一把抓。

頭上帶的鐵羅帽，身上穿的像盔甲。

兩手相同倒抓刺，眼睛好似臘燭花。

身高一丈二尺八，舌長二尺五還加。

嘹<獠>④牙又有一尺六，橫掃惡刑也可咤。

來在房前笑嗄嗄，作惡之人他要抓。

蓋世惡瘟就是我，不論何處晝夜抓。

高樓不夠一步上，吾的圣【命】⑤九月八。

行善之家善留你，作惡之人抓了他。

抓到一處算一處，抓到一家算一家。⑥

“劫末”思想始于佛教?！敖佟?，即“劫波”（或“劫簸”）的略稱，梵文kalpa的音譯，佛教名詞，意為時間極為久遠(yuǎn)。古代印度傳說，世界經(jīng)歷若干萬年毀滅一次，重新再開始，這樣一個周期叫一“劫”。一“劫”包括“成”“住”“壞”“空”四個時期，叫做“四劫”。到“壞劫”時，有水、火、風(fēng)三災(zāi)出現(xiàn)，世界歸于毀滅。之后彌勒佛示現(xiàn)娑婆世間，世界又重新輪回[8]601。魏晉時期“彌勒凈土”信仰被廣大信眾所接受，直至唐代后期才被“阿彌陀佛凈土”信仰所取締。后來，人們借指天災(zāi)人禍為“劫”。如《敦煌學(xué)大辭典·溫室經(jīng)講唱押座文》：“百年〈千〉萬劫作輪王，不樂王宮恩愛事。舍命舍身千萬劫，直至今身證菩提?！盵9]580明朝后期，民間宗教家借用佛教這一教理，創(chuàng)作了較多“救劫真經(jīng)”，湘西寶卷存留的這一卷即是當(dāng)時的產(chǎn)物。亦即是說，如上所舉鄧付倫先生收藏的《救劫真經(jīng)》，應(yīng)該屬于古寶卷時代之“教派寶卷盛行時代”的寶卷。

（二）新時代寶卷

“新時代寶卷”又名“新創(chuàng)作讀物化時期寶卷”，指民國（1912年）以后創(chuàng)作的寶卷。這一時期，專門宣講某一教派教義的寶卷已不復(fù)存在，而小說、戲曲、彈詞、民間傳說等大家熟知的故事都被改編為寶卷。澤田瑞穗認(rèn)為在清末出現(xiàn)了與前期宗教寶卷不同的“后期寶卷”或“新寶卷”，特點是寶卷文學(xué)化、宣卷“藝能化”、宣卷藝人“職業(yè)化”，兩者互為表里。從宣卷的體裁和文體來看，突破了古寶卷復(fù)雜定型的格式，不再插入曲子，而是單純地用七言句、十字句的韻文和講說的散文組成，采用勸世文等多種形式[6]273-274。

湘西新寶卷時代產(chǎn)生的寶卷數(shù)量十分巨大。2015年我們在田野調(diào)查中搜集到一本20世紀(jì)70年代創(chuàng)作的寶卷，題名《家奠禮一卷》，是湘西苗族地區(qū)的奠禮專用本，該卷為一家招婿入門生女戶寫就的奠禮寶卷。以女婿為第一人稱，宣唱亡故岳父生平事跡，感念岳父對自己的照顧。該卷伊始便唱道：

然回憶，他一生，陽不陽來陰不陰。

創(chuàng)業(yè)始，至終身，一生坎坷路不平。

十八歲，求婚姻，佳偶天配△氏門。

生幾⑦女，幾女存，身邊⑧只伴幾女身。

……

這種結(jié)構(gòu)為寶卷常見之“三三七”長偈，隨后均以該形式講述自己入贅及亡故岳父生平事跡，如：

我入戶，將四載，一場惡夢果然臨。

合家歡，笑盈盈，岳父忽惹痛身。

病悪（惡）化，日見增，倒臥牙床不起身。

恨悠悠，身卷<倦>困⑨，岳父旦夕不食飲。

……

不幸于，△月間，△日△午△時晨。

不遷恕，不□過，不幸一命竟歸陰。

家無主，國無君，猶如暗室久無燈。[10]

該卷“三三七”長偈講述共計10頁，最后則以“歌鼓詞”“歌金詞”“歌出靈詞”凡23首詞牌行儒家祭奠禮儀。

除此之外，湘西現(xiàn)存的大量科儀類及民間巫儺類寶卷（如湘西祭司龍子其先生的《追魂讃唱》《倒神符全傳》）實屬“寶卷衰弱時代”及“新寶卷時代”的產(chǎn)物。

由此觀之，湘西寶卷歷經(jīng)過寶卷發(fā)展各個時期，而至今保存最多的是清代的寶卷。然而不管是哪一歷史階段的寶卷，湘西寶卷以手抄本為最常見。但是進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，則出現(xiàn)了大量抄本的復(fù)印本，是當(dāng)?shù)貕嗟朗繉⒊瓕憵v史較早的寶卷進(jìn)行復(fù)印，然后裝訂成冊。這些被復(fù)印的寶卷本子，往往用于道壇法事中，而較久遠(yuǎn)的手抄本則被壇主珍藏起來。

二、按“宗教性質(zhì)”劃分的湘西寶卷類別

湘西寶卷屬于民間宗教文獻(xiàn)，以“宗教性質(zhì)”為標(biāo)準(zhǔn)來劃分這一地區(qū)的寶卷最為恰當(dāng)。據(jù)我們初步調(diào)查統(tǒng)計，僅以湘西保靖縣為例，其大小壇班約有二十多個派別，他們多自稱是佛教“臨濟(jì)宗”的弟子或道教“天師道”的弟子。對寶卷中豐富復(fù)雜的文化因素條分縷析，誠如馬西沙先生所言，寶卷與佛經(jīng)、道藏雖然有千絲萬縷的聯(lián)系，但卻具有諸多不同之處[11]82。湘西寶卷可以分為“佛教寶卷”“道教寶卷”“儒教寶卷”“民間宗教寶卷”和“儒佛道三教與民間宗教混合型寶卷”五大類。

（一）佛教類寶卷

所謂“佛教類寶卷”，指根據(jù)佛經(jīng)或佛教懺儀改編而來的經(jīng)卷，以及不被“大藏經(jīng)”所收錄卻又具有佛教性質(zhì)的經(jīng)卷。因為寶卷源于“佛教俗講”，所以這部分經(jīng)卷在湘西寶卷中占絕大多數(shù)。

在近五年多的跟蹤調(diào)查里，我們發(fā)現(xiàn)在湘西各縣市，屬于佛教類的壇班占三分之一多，如龍溪彭如興壇班、涂乍彭性靈壇班、酉水沿岸陳道仙壇班、張道靈壇班等，他們所使用的寶卷多根據(jù)佛教經(jīng)懺改編而來。如《觀音懺》《彌陀懺》《千佛圣懺》《七佛懺》《釋門赦罪寶懺》《佛門經(jīng)懺啟師科》等。

寶卷源于唐代佛教俗講，是佛教用于悟俗化眾的重要載體，這是目前學(xué)界已達(dá)成的共識。要達(dá)到悟俗化眾的目的，宗教家往往需要設(shè)制一整套儀軌，以統(tǒng)一信眾儀式行為，于是就編寫各種儀式本。佛教自東漢傳入我國后，為了規(guī)范中國信眾的儀式行為，也翻譯或編制了大量的佛教科儀本。東晉政治家郗超以三自歸禮拜佛、法、僧求懺悔，其“歸依禮三寶”應(yīng)該是最早運用于宗教懺悔禮拜，且已具備儀軌形式的記錄[12]331。到南北朝時代，佛教懺法已經(jīng)極為流行，尤其是南朝帝王書寫的懺文，啟建法會最具代表性。而明正德以前的寶卷，以宣講佛教教理、教義為主，間或有少量弘揚佛教修行悟道的人物故事，該時期的寶卷懺法相對較少;明正德之后，因為“三教合流”局面的定型，寶卷懺法大行，即便是講述民間修行悟道之故事，也往往在故事前后加上一定的科儀[13]85-90，如取水、灑凈、焚香、祈請等儀節(jié)，從而導(dǎo)致后期寶卷的結(jié)構(gòu)形式從早期的佛經(jīng)俗講變?yōu)樽诮炭苾x的踐行。如據(jù)湘西壇班道士先生介紹在道壇法事中：“若誦佛經(jīng)，則必拜懺?！币虼?，有《彌陀真經(jīng)》則有《彌陀懺》，有《觀音經(jīng)》則配與《觀音懺》⑩。

其次是頌揚佛教修行人物故事類，如贊頌唐僧取經(jīng)故事的《取經(jīng)科》及《佛門取經(jīng)科》。有關(guān)觀音菩薩成道故事的《佛門香山寶卷》，及大量贊頌?zāi)窟B地獄救度母親故事的《佛門報恩懺》《目連報恩科》等。這些佛教故事寶卷可以歸為文學(xué)類寶卷。

而其他在題名前冠以“佛門”“釋門”“佛說”“釋迦”等字樣的經(jīng)卷，除了將佛經(jīng)進(jìn)行增加儀節(jié)的改編外（如《彌陀真經(jīng)》《佛門釋雄禮請科》等），另有部分（如《千佛圣懺》《觀音懺》《彌陀懺》），是中國佛教懺法的產(chǎn)物。其他大多是依附佛教而撰寫的偽經(jīng)，如《佛說高王觀世音經(jīng)》等。

美國研究中國民間宗教的學(xué)者歐大年認(rèn)為中國的一些民間教派所吸收的其他宗教教義成分具有無可爭辯的重要性，并且佛教在民間教派的起源、經(jīng)文和信仰中占有壓倒性優(yōu)勢。而從國外傳來的敬奉慈悲的菩薩達(dá)到普度眾生的理論成為教派思想的基礎(chǔ)[14]3 。因此可知，湘西寶卷以佛教內(nèi)容居多便不足為奇了。

（二）道教類寶卷

所謂道教類寶卷，特指根據(jù)道教齋醮科儀改編而來的經(jīng)卷和不載于“道藏”或“續(xù)道藏”中的具有道教性質(zhì)的經(jīng)書。

湘西寶卷具有道教內(nèi)容者僅次于佛教類，其內(nèi)容主要為齋醮科儀等。自稱為“奉道弟子”的民間信仰教派，位屬湘西壇班第二。龍山鄧恕炎壇班與吉首龍先熬壇班皆屬于正一派天師道（即“五斗米道”傳人）。他們所抄錄的寶卷上，多冠有“靈寶”“太上”“太上說”“元始”“元始說”等字樣。除少量改編于道藏外（如吉首龍先熬壇班的《太上三元滅罪經(jīng)》《下元解厄水懺》及《元始說十重報恩真經(jīng)》），其他幾乎由依附道教齋醮科儀改編而來。

其次是弘揚道教修行故事的文學(xué)性寶卷，如講述道教寶相真人修行悟道，救度父母故事的《元始說十重報恩真經(jīng)》。此類寶卷數(shù)量少，但因內(nèi)容特殊，行文用語多方俗語詞，對其進(jìn)行整理研究，不但可保護(hù)湘西民族語言文化遺產(chǎn)，還可為將來深入研究少數(shù)民族地區(qū)語言文化提供新材料，因而具有特殊的研究價值。

（三）儒教類寶卷

所謂儒教類寶卷，特指根據(jù)儒家儀禮經(jīng)卷改編的經(jīng)卷，它們均不見于傳統(tǒng)儒藏。湘西的儒教寶卷，其內(nèi)容多與儀禮有關(guān)?！抖Y記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！比寮页珜?dǎo)的禮儀，尤其是其中的祭奠禮儀，對湘西民俗生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，故在寶卷中有大量關(guān)于祭奠禮儀的記載。

“奠禮”又叫奠儀，是一種向死者供獻(xiàn)祭品的儀節(jié)。根據(jù)祭奠對象的不同，奠禮可分為“公奠”和“家奠”。公奠在形式上較正式、浩大，持續(xù)時間長，祭奠的對象往往是有爵位官職或有特殊功勛的人。家奠則較隨便、規(guī)模小，持續(xù)時間短。湘西的奠禮科儀類寶卷，又可根據(jù)內(nèi)容分為“通用本”和“專用本”兩種[10]。

“通用本”指適用于祭奠各種類型死者的經(jīng)卷。在湘西呂洞山搜集的《喪家奠禮科》開卷即寫著“喪家通用祭奠禮”文字。正文所列舉的祭奠儀節(jié)先后為：儒生排班請周公、捻鼓、引孝男孝女（孝女應(yīng)哭泣出幃）、引主祭及陪祭者、叩首、引贊生、行上香禮。次行獻(xiàn)爵、箸、饌、殽、禽、鱗、侑食、灌、茗、帛禮等[10]1。下文所載為該卷在開場后，禮請儒家推崇的圣人——周公的禮儀：

行周公之禮，喪祭為先，在庭主客，各宜肅靜。執(zhí)事者，各司其事。初捻鼓（鼓），亜（亞）捻鼓，三捻鼓。鼓止。鳴金，金止。作細(xì)樂，引贊生。引孝男、孝女，哭泣出幃。由西階就位。引贊答，引主祭者，出靈就位。培祭者皆就位，釋杖跪;培祭者皆跪，叩首，叩首，三叩首。執(zhí)杖，興;培祭者皆興。通贊喊，引贊生，引主祭者。誼盥洗。[10]1

湘西呂洞山龍先熬壇主收藏的《奠禮科》也為通用本，是為“早奠禮”和“暮奠禮”儀式所用。儀節(jié)有：重客貨禮、接主祭及陪祭者、宣靜壇文、三啟鼓、鳴金、作細(xì)樂、引孝子、失杖叩首、引贊生、潔凈儀容、行上香禮、行獻(xiàn)禮。奠禮畢，男性死者則行“取水開路”儀，女性死者則行“繞棺解結(jié)”及念《血盆經(jīng)》。[10]1湘西寶卷中的奠禮科儀類寶卷，主要是民間宗教家根據(jù)《儀禮》《司馬書儀》及《朱子家禮》等儀節(jié)，再結(jié)合當(dāng)?shù)毓逃械膯试崦袼赘木幎鴣怼?/p>

“專用本”往往針對喪家具體情況而臨時撰寫，若死者為年老女性，奠禮內(nèi)容則改成祭奠亡母;若死者為年老男性，奠禮內(nèi)容則改成祭奠亡父，依此類推。若死者生前對社會作出過貢獻(xiàn)或擔(dān)任過什么職務(wù)，在奠禮本里都會濃墨重彩地進(jìn)行描述[10]1。迄今我們所搜集到的奠禮專用本主要為呂洞山《家奠禮一卷》，詳見前文“新寶卷時代”所舉之例。

“文以載道”，被譽為“法寶”的寶卷詳細(xì)記載了社會發(fā)展的痕跡。湘西寶卷是傳統(tǒng)喪禮儀式記憶的載體，而這一載體為適應(yīng)社會民眾的需要，又進(jìn)行改進(jìn)并被不斷地付諸生活實踐[10]1。除此之外，儒家頌揚的“二十四孝”人物故事被大量征引進(jìn)湘西寶卷中。如張道靈壇主之《佛門孝儀道場》《佛門十歲孩兒十重恩》，陳道仙壇主之《血湖寶懺》，鄧恕炎壇主之《目連報恩科》等，都有大量的篇幅用于贊頌“二十四孝”人物。

另有被儒家贊譽為“文衡帝君”的關(guān)羽，在湘西寶卷中也有記載。如龍先熬壇主收藏的《桃園明圣經(jīng)》，該卷是對中原關(guān)帝信仰的改編。分為五部分：第一部分，講述此經(jīng)形成緣由及持誦、攜帶、傳抄此經(jīng)的利益;第二部分，描述漢末政治黑暗，乾坤顛倒之局勢;第三部分為該卷主體部分，描寫關(guān)羽受命于危難之中，與張飛、劉備桃園三結(jié)義，匡扶漢室，忠孝仁義的故事;第四部分，歌頌關(guān)帝，奉勸世人應(yīng)摒棄惡習(xí)，行仁孝忠義之美德;第五部分，描述眾神祇護(hù)持此經(jīng)及誦讀此經(jīng)之功德。

自宋哲宗至清宣宗，關(guān)羽被封為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，雍正三年（1725）詔令天下省郡邑都要建關(guān)羽的享廟，春秋祭乙太牢，從此，關(guān)廟（此處泛稱）遍及全國，乃至“蠻荒之地”，達(dá)到了“九州無處不焚香”的地步。雍正八年，追封關(guān)羽為武圣。關(guān)羽與孔子為“文武兩圣人” [15]。儒家學(xué)子們還尊其為“五文昌”之一，認(rèn)為關(guān)羽具有權(quán)衡幸運的能力。湘西至今仍在講唱的《桃園明圣經(jīng)》真實地記載了關(guān)帝信仰對少數(shù)民族地區(qū)的影響。

（四）兼具湘西民俗信仰與“三教合一”類寶卷

所謂“兼具湘西民俗信仰與‘三教合一”類寶卷，指融合了傳統(tǒng)佛道儒及當(dāng)?shù)赝良姨莠斉c苗族巴岱信仰的經(jīng)卷，這批文獻(xiàn)系中原“三教合一”信仰形成的寶卷傳入湘西地區(qū)后，吸收當(dāng)?shù)孛耖g信仰、民俗文化（尤其是巫儺文化）、民間俗曲后再一次融合的產(chǎn)物。我們將此類寶卷稱為“兼具民俗信仰與‘三教合一寶卷”。這類特殊的寶卷在湘西地區(qū)異常豐富，形式多樣，僅次于佛教類寶卷。具體包括有神靈、祖先、自然神等崇拜內(nèi)容。這批寶卷主要由當(dāng)?shù)匚變拔浣碳浪臼詹亍?/p>

湘西巫儺具有薦亡超度、算命、測字、相面、堪輿、降神醫(yī)病、測名問吉、求神問卜、妄測兇吉禍福、驅(qū)鬼逐疫等能力，與當(dāng)?shù)孛耖g信仰及民俗生活息息相關(guān)。巫儺法師使用的技藝，常為師徒口耳相傳，形成文本者，多為道壇法事服務(wù)的科儀類。這些科儀借用了道教科儀結(jié)構(gòu)形式，從而形成湘西寶卷最具特色的一部分。

武教，一種流傳于湘鄂西及云貴川黔部分地區(qū)的神秘教派。該教主要融合巫術(shù)、佛教及道教經(jīng)意[16]469。自稱為武教傳人的湘西苗族龍法坤祭司，至今仍完整保存著該民族民間宗教信仰的經(jīng)卷，如《追魂審案法事一卷》《追魂進(jìn)表法事》《叩角請神、造船招法主》及《對聯(lián)卷科》等。苗族雖有本民族語言，卻無本民族文字，這些文獻(xiàn)均用漢字記錄，屬于音譯類經(jīng)卷，且方言俚語較多，為我們研究當(dāng)?shù)孛缱逭Z言提供了不可多得的寶貴語料。在苗族信仰文獻(xiàn)中，“馬”具有禮請神祇降臨儺壇的重要作用，因此有很多有關(guān)“馬”的文獻(xiàn)，如《高坡魂起馬法事》《三十夜下馬》《還愿下馬及鑒領(lǐng)保佑一卷》等。又因“橋”具有連接陰陽、溝通人神的作用，在龍法坤講唱的文獻(xiàn)中也多有記載，如《踩橋答問一卷》《破五牢及造橋贊唱》等。這批寶卷對部分學(xué)者報告苗族“已失去其固有之宗教”一說給予反駁，為凌純聲、芮逸夫等認(rèn)為苗族“保存了固有的宗教”之觀點[17]127提供了有力證據(jù)。

寶卷是宗教文獻(xiàn)重要的一種存在形式。就目前我們搜集到的湘西寶卷來看，基本囊括了中國宗教發(fā)展史的各個階段及各個層面。這無疑為學(xué)界研究唐宋以降各民族宗教文化交融提供了第一手寶貴資料。

三、按“講唱程序”劃分的湘西寶卷類別

湘西寶卷在歷史更迭中，已跟其他地區(qū)寶卷產(chǎn)生了巨大差別，主要表現(xiàn)在講唱場域上。如青海地區(qū)寶卷多在歲時節(jié)日或農(nóng)閑時的村落中心的村廟里舉行[18]2，而湘西寶卷絕大多數(shù)只在祭祀和薦亡道場中使用，其結(jié)構(gòu)已被壇班道士改編成便于在薦亡或祭祀的儀節(jié)中講唱之腳本，因此被整合為各個講唱程序單元。由于湘西民俗活動的差別，祭祀或薦亡法事儀式會有不同，然因處于相同民俗文化區(qū)域中，其儀節(jié)程序大同小異，仍有跡可循。因此，我們在大量田野調(diào)查及問卷整理基礎(chǔ)上，將湘西寶卷按道壇法事科儀程序分為如下類別：

（一）開壇類

法事伊始，建立壇場前必須舉行的儀式稱為開壇儀式。開壇儀式往往包括開壇、取水灑凈及蕩穢等程序。如彭如興壇主之《佛門開壇蕩穢科》及《佛門取水科》、鄧恕炎壇主《開壇科》、陳道仙壇主《蕩穢科范》、龍先熬壇主《太上開壇啓水科》等。

（二）請神、請經(jīng)類

開壇科儀后舉行，召請神靈降臨壇場加持法事順利舉行，并保佑所祈之事遂意。請經(jīng)，乃為壇班啟動法事，念誦經(jīng)文必行的科儀，以示對經(jīng)典的慎重。這兩種科儀往往前后進(jìn)行，所要依據(jù)的腳本如彭如興《佛門釋雄禮請科》、彭性靈《佛門經(jīng)懺啓師科》及《佛門道場請神科》、龍法坤《叩角請神》、陳道仙《接駕科》及《預(yù)告科》、龍仙熬《渡亡請神科》及《渡亡請經(jīng)科》等。

（三）沐浴渡橋類

薦亡法事中，給亡人沐浴更衣后引渡過橋的科儀。沐浴的目的是讓亡魂洗滌身形，去除污穢，蕩滌愆尤，超解脫之門;“橋”之前后端寓意陰陽兩隔，渡橋旨在引渡亡魂不墮落于地獄苦趣，從而超升善界。所依腳本如彭性靈《佛門沐浴渡橋科》、陳道仙《沐浴渡橋》、龍先熬《太上渡橋一卷》及《太上沐浴法懺》等。

（四）血湖科儀類

超度有過生育的女性死者的專用科儀。相傳婦女生育過多，會觸污神佛，死后下地獄，將在血盆池中受苦。若生前延僧誦此經(jīng)，則可消災(zāi)受福。行此科儀所依腳本如龍先熬《靈寶血湖妙經(jīng)科》及《元始血湖寶懺科》、張道靈《佛門破池科》及《釋雄血湖進(jìn)表科》等。

（五）十王科儀類

陰曹地府是由十殿閻羅王所掌控的，十殿閻羅王分別是叫：秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王。民間對十王信仰較普遍，福建閩北、閩西、西南地區(qū)道壇中均有此科儀。湘西道壇十王科儀腳本教多，如彭如興《佛門十王右案科》及《十王男女過案科》、彭性靈《佛門道場十王科》、鄧恕炎《十王燈正副科》、龍先熬《十王對案科》等。

（六）申發(fā)類

即申發(fā)科儀。在道場中用于傳送申狀牒文至土地、功曹，以達(dá)天庭而舉行的儀式。所需腳本如彭性靈《道場申發(fā)功曹科》、龍法坤《申發(fā)文書造》、陳道仙《申發(fā)科》、龍先熬《靈寶申發(fā)真科》等。

（七）賑濟(jì)類

借助道教諸天尊、佛教諸菩薩及神靈之力，設(shè)齋為亡者及孤魂甶孑施食、賑濟(jì)的科儀。所依科儀本如陳道仙《釋玄賑濟(jì)科》及《焰口賑濟(jì)科》、龍先熬《無上冥陽賑濟(jì)科》等。

（八）報恩科儀類

湘西壇班道士在薦亡道場這一特殊場所，利用報恩科儀寶卷來宣講亡故父母養(yǎng)育子女之劬勞，奉勸子女應(yīng)行善盡孝，報答父母恩德。此儀節(jié)為湘西各壇班在薦亡道場必有之科儀。如彭性靈派《香山寶卷》，該卷是佛教贊頌報恩典范的妙善公主孝親的故事，在湘西別稱為《佛門香山經(jīng)案科》。其他如鄧恕炎《目連報恩科》、張道靈《佛門十歲孩兒十重恩科》及《佛門孝義道場》等，都是奉勸世人感念父母恩德，及時行孝的儀節(jié)。

（九）散花類

散花，原指佛教里為供佛而散撒花朵。而道教的“散花”，并不實地拋撒鮮花，只是誦唱。流傳至湘西民間教派的“散花”，又進(jìn)一步演變，不論是講唱內(nèi)容還是講唱形式，都與薦亡道場緊密相關(guān)，從而變成在薦亡法事中以講唱四季花開為主的、輔以唱頌亡者生前事跡或人情世故的“散花”形式。在該儀節(jié)中，壇班道士邀請民眾廣泛參予，唱詞開頭結(jié)尾雖都要用“散花詞”，但期間內(nèi)容則以講唱亡者事跡為主。該儀節(jié)充分調(diào)動道場中民眾參與的積極性，一掃薦亡道場之沉郁氣氛，活躍了民眾文化生活。“散花”所用寶卷，有腳本記載者、也有口口相傳者，形式較為靈活。而以后者為最常見，湘西壇班所抄寫的散花類寶卷本子，目前僅見龍清玄壇主的《道門散花科》。其他散花類寶卷，散見于各類經(jīng)卷里，如鄧付倫的《大關(guān)燈正科》頁二十二，在抄手所畫狀如葉片的圖案上題有“散花詞”題名，其下詞為：“華燈設(shè)像九巵燈，科演明真九品存。上照九天明本性，下開九地破重昏……?！倍罅康纳⒒ㄔ~，則存儲在壇班道士及當(dāng)?shù)孛癖姷哪X海里。

（十）送神類

與請神儀式相對，是在道壇法事臨近結(jié)束時，奉送禮請來的神祇回鑾的儀式。湘西民間壇班均有此儀節(jié)，但題名各異。如彭性靈《佛門道場送神科》、龍先熬《元始送神科》等。

以上根據(jù)講唱科儀次第對湘西寶卷的歸類，是綜合湘西各壇班共有之科儀，具體到每一派，每一場法事，科儀次第會隨事主具體情況、法事規(guī)模而作相應(yīng)增刪。今以薦亡道場為例，根據(jù)孝眷要求，結(jié)合經(jīng)濟(jì)狀況，壇班道士會增添或壓縮薦亡程序，并將與孝眷商議好的法事程序書于吊掛并懸掛于靈堂門楣上。隨后幾天薦亡道場中寶卷的宣唱，均依吊掛所寫儀節(jié)進(jìn)行（見圖1）。

（程序已壓縮為八節(jié)）

從目前調(diào)查來看，寶卷在薦亡法事中壓縮的情況越演越烈。個中緣由，與現(xiàn)今信息化進(jìn)程較快，寶卷講唱無法獲得城市人群青睞不無關(guān)系。也與寶卷講唱方式從始至終沒有大的改變，缺乏新意，無法激起具有豐富文化娛樂活動的年輕人們的興趣。而尤為重要的原因，是湘西寶卷講唱中，常配以鑼鼓鎖吶等樂器，大多數(shù)人聽不清也聽不懂寶卷講唱內(nèi)容，誤認(rèn)為宣講寶卷是一種迷信活動，內(nèi)心較為排斥有關(guān)。

四、結(jié)語

以上從寶卷的“歷史分期、宗教性質(zhì)、講唱程序”三個維度對湘西寶卷類別進(jìn)行了分析。我們發(fā)現(xiàn)，湘西寶卷類別具有全國其他地區(qū)寶卷的共性，更具有當(dāng)?shù)氐膫€性。

從“寶卷歷史分期”分類來看，湘西寶卷歷史跨度特別大，不但有“新寶卷時代”之寶卷，還保存有最早“古寶卷時代”之抄本。而湘西“古寶卷時代”的寶卷以“教派寶卷盛行時代”與“寶卷衰弱時代”為最多。民國（1912年）以后“新寶卷時代”創(chuàng)作的符合湘西喪葬及祭祀禮儀的科儀類寶卷尤為豐富，這是其他地區(qū)寶卷類別所沒有的特征。

從“宗教性質(zhì)”來看，湘西寶卷既有與全國其他地區(qū)寶卷相似的“佛、道、儒”三教寶卷。更有一種融合中原“三教合一”及當(dāng)?shù)孛耖g信仰、民俗文化（尤其是巫儺文化）、民間俗曲的新型寶卷，即我們稱之為“兼具湘西民俗信仰與‘三教合一”類寶卷，這在其他地區(qū)亦是罕見的。

從“講唱程序”對湘西寶卷進(jìn)行的歸類，這是目前學(xué)界忽略的寶卷類別劃分標(biāo)準(zhǔn)。湘西寶卷歷經(jīng)幾百年，在歷史發(fā)展及嬗變中，目今只存活于當(dāng)?shù)貑试崤c祭祀活動中，因此，從中原傳入湘西的寶卷被大量改編成適合在湘西喪葬及祭祀場所講唱的科儀卷，而又以用于喪葬儀節(jié)為最多，大致可以分為十類。這也是其他地區(qū)寶卷所不具備的類別特點。

另外還有一類為湘西寶卷講唱程序服務(wù)的特殊文獻(xiàn)，它們是一批用于向神祇陳述旨意的璽印和文書。這類文獻(xiàn)或穿插在科儀程序?qū)毦碇校騿为毘蓛?。璽印常見有三種，一為自詡為道教弟子者所持有的“道經(jīng)師寶”印，一為以佛教弟子自詡者所持有的“佛法僧寶”印，而以武教為主的壇班則持有“武經(jīng)師寶”印。這些璽印因?qū)毦矶嬖?，往往加蓋在寶卷的扉頁或頁末，有些則加印于頁中空白處。文書類可分為三大類，一是圍繞道場法事中用以宣唸焚化的章、表、牒、狀一類;二是堪輿書一類;三是壇班道士譜書一類。這一部分文檢，數(shù)量較大，但體裁往往比較短小，與民眾民俗文化聯(lián)系較為緊密，是湘西寶卷講唱中不可或缺的重要組成部分，也值得我們進(jìn)一步研究。

總之，我們雖然力圖從多方位全面展現(xiàn)湘西寶卷的類別特點，但是，由于劃分標(biāo)注不是唯一的，有的類別可能會彼此含括，交叉現(xiàn)象在所難免。即便我們嘗試在行文中采用彼此互參的辦法來解決，但因湘西寶卷內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，若欲深入縷析其類別，還有待時哲進(jìn)行窮盡性的發(fā)掘和整理。

注釋：

①該文曾于“第四屆文獻(xiàn)語言學(xué)國際學(xué)術(shù)論壇”（2018年7月）宣讀，承蒙與會專家方一新、曾良、周遠(yuǎn)富諸先生不吝賜教，現(xiàn)修改全文正式發(fā)表，謹(jǐn)表謝忱！

②該卷“開經(jīng)偈”為：“龍章鳳篆降下，諸真圣賢排班。提起刦（劫）運傷慘，點滴起在賓（貴）川?！痹膶ⅰ百F”寫作“賓”。蓋兩字形近訛。

③扣：原文寫作“”。即在“扣”下增加一“手”部。

④獠牙：兇惡可怕的長牙。原文將“獠”寫作“嘹”。蓋兩字音同形近訛。

⑤命：該字原文脫，今據(jù)寶卷抄錄者講述補錄。

⑥為窺見原文面貌，引用處徑用原書繁體，對錯訛衍脫等情況，采用目前學(xué)界較為通用的符號進(jìn)行了考訂和修正，體例如后：字（字外加框），表示據(jù)上下文或其它文獻(xiàn)補出的殘損不全的字;□，無法識別和補出的字;【】，補出原文脫文;（），表示前一字為通假字、異體字、古字等;〈〉，表示改正訛誤字;[ ]，表示增衍字。

⑦幾：原文寫作“”。該卷凡“幾”均寫作此形。

⑧邊：原文寫作“”。即部件“辦”與“辶”的組合。該卷凡“邊”均作此形。

⑨倦困：即困倦。原文寫作“卷”。

⑩此四種抄本，均為彭性靈壇主收藏。

兩卷雖均題名為“取經(jīng)科”，但前者主體部分采用“三三四”十字贊形式，詳細(xì)講述師徒四人取經(jīng)過程，后者則用“三三四”十字贊簡短講述取經(jīng)過程，其后采用七言詳細(xì)講述念誦該卷的功德。

學(xué)界對該經(jīng)是否為偽經(jīng)，有不同看法，但與陳垣先生考證其為偽經(jīng)持相同觀點者居多。

鼓：原文寫作“皷”。

《血盆經(jīng)》是專為已婚且生育過的女性死者專用的經(jīng)文。相傳婦女生育中污穢過多，會觸污神佛，死后下地獄，將在血盆池中受苦，若生前請僧誦此經(jīng)，則可消災(zāi)得福。

巵：原文寫作“”。按：，乃“”之異體，據(jù)《廣韻》載：“，扊扅，戶扃也。即門栓?！迸c原文句意不符。巵，古同“卮”?！墩f文·卮部》：“圜器也。一名觛。所以節(jié)飲食。象人，卪在其下也?！兑住吩唬骸庸?jié)飲食?！倍巫ⅲ骸柏矗髌饕?。內(nèi)則注曰。卮匜、酒漿器?！惫?，“”當(dāng)為“巵”形近訛。

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收稿日期：2020-01-20責(zé)任編輯：許巧云