王艷 劉毅

[摘要]民族高校開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”教育是新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)教育和國(guó)情教育的核心內(nèi)容，是培育中華民族共同體意識(shí)的必然要求。但目前民族高校“五個(gè)認(rèn)同”教育模式存在的弊端無(wú)法保證教育的實(shí)效性。因此，當(dāng)務(wù)之急是創(chuàng)新民族高?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”教育模式?！皟蓚€(gè)深度”教育模式是深度學(xué)習(xí)與深度體驗(yàn)兩種教育模式的有機(jī)結(jié)合，它具有變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，變死記硬背為融會(huì)貫通，變“知而不行”為“知行合一”，變結(jié)果導(dǎo)向?yàn)檫^(guò)程導(dǎo)向的優(yōu)勢(shì)?；凇皟蓚€(gè)深度”教育模式構(gòu)建民族高?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”教育過(guò)程不僅能彌補(bǔ)現(xiàn)存教育模式的弊端，還能有效增進(jìn)教育實(shí)效，高質(zhì)量地完成民族高校教育的特殊使命。

[關(guān)鍵詞]“兩個(gè)深度”、教育模式、民族高校、“五個(gè)認(rèn)同”教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G75文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2020）04-0066-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“健全自治法治德治相結(jié)合的滇西邊境深度貧困鄉(xiāng)村治理體系研究”（18BZZ029）、本論文成果得到國(guó)家留學(xué)基金資助（201900850002）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王艷（1977-），女，云南昆明人，西南民族大學(xué)管理學(xué)院講師，博士，研究方向：民族教育、民族地區(qū)公共政策與社會(huì)治理;劉毅（ 1970-） ，男，四川射洪人，西南民族大學(xué)管理學(xué)院教授，博士，研究方向： 教育經(jīng)濟(jì)。四川成都 610041新時(shí)代我國(guó)民族工作面臨著習(xí)總書(shū)記在2014年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上指出的“五個(gè)并存”的突出問(wèn)題，這些問(wèn)題給民族工作帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。2015年習(xí)總書(shū)記高屋建瓴地指出增強(qiáng)各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”即“對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”，不僅是新時(shí)代加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、中華民族共同體意識(shí)的思想根基，也是實(shí)現(xiàn)人民幸福、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家富強(qiáng)“中國(guó)夢(mèng)”的精神指引。

肩負(fù)著民族團(tuán)結(jié)宣傳教育特殊使命的民族高校也是新時(shí)代我國(guó)開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”思想教育和培育中華民族共同體意識(shí)的前沿陣地。民族高校相對(duì)其他普通高校而言具有特殊性，一是民族高校少數(shù)民族大學(xué)生數(shù)量較多較集中，二是這些大學(xué)生將成為民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。民族高校做好“五個(gè)認(rèn)同”思想教育，增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家民族意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作意識(shí)、歷史主流意識(shí)、政治擔(dān)當(dāng)意識(shí)和公德底線(xiàn)意識(shí)，對(duì)于維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中化民族偉大復(fù)興具有重要意義。

關(guān)于民族高?；蛘呱贁?shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”教育的理論研究從廣度分析主要集中在四個(gè)層面：第一，通過(guò)對(duì)民族高?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”教育的重要性、緊迫性、現(xiàn)狀、問(wèn)題的分析，提出加強(qiáng)教育實(shí)效的措施。如唐婧、張嚴(yán)超（2018）、高石磊（2019）、楊棟艷、陳旭（2019）等。第二，基于實(shí)際調(diào)查，對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”影響因素的研究。梁瑩（2019）測(cè)量了人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量和社會(huì)環(huán)境對(duì)民族院校大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”產(chǎn)生的影響[1]，肖瑞仙、張曉芳（2017）把少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”教育的影響因素歸納為民族文化與宗教文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、學(xué)校與家庭教育[2]。第三，通過(guò)“五個(gè)認(rèn)同”教育加強(qiáng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育或思想政治教育的效果。如徐曉影（2019）重在分析“五個(gè)認(rèn)同”對(duì)思想政治教育工作的指導(dǎo)原則和策略[3];而馬曉軍（2017）[4]、戴暢（2016）[5]主要從闡釋“五個(gè)認(rèn)同”和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系出發(fā)，提出民族高校加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”教育的方法。第四，在民族理論與民族政策教育中加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”教育。王蘇敏（2018）提出在《民族理論與民族政策》課中深化大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”的思路[6];孫巋（2017）構(gòu)建慕課教學(xué)體系，改進(jìn)民族理論政策課“五個(gè)認(rèn)同”教育方式[7]。同時(shí)，從研究深度上進(jìn)一步分析關(guān)于民族高校“五個(gè)認(rèn)同”教育存在的問(wèn)題與措施。首先現(xiàn)有文獻(xiàn)把問(wèn)題歸納在四個(gè)層次上：外部環(huán)境影響（李凱等，2018）;學(xué)校沒(méi)有形成“五個(gè)認(rèn)同”教育體系（唐婧、張嚴(yán)超，2018），教學(xué)形式以課堂為主，實(shí)踐教育載體不夠豐富（李定杰、陳樂(lè)，2019）;教師不夠重視，教學(xué)方法落后（高石磊，2019）;學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高（高石磊，2019;唐婧、張嚴(yán)超，2018）。其次，對(duì)加強(qiáng)民族高校“五個(gè)認(rèn)同”教育的方法、措施、路徑的研究最多。在宏觀(guān)措施上，李凱等（2018）提出要強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育、多民族國(guó)情與文化教育、中國(guó)近現(xiàn)代史教育、制度優(yōu)越性教育[8];唐婧、張嚴(yán)超（2018）提出“加強(qiáng)思想引領(lǐng)、構(gòu)建保障體系、創(chuàng)新教育載體、發(fā)揮組織優(yōu)勢(shì)等”[9];楊紅星（2019）認(rèn)為民族敘事是實(shí)施“五個(gè)認(rèn)同”教育的有效方式[10]。微觀(guān)措施上，如加大宣傳教育力度;設(shè)置專(zhuān)門(mén)的教育目標(biāo)與教學(xué)課堂、規(guī)范教育內(nèi)容;重視培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)教師;組織多樣化的實(shí)踐活動(dòng)等。技術(shù)性措施，如構(gòu)建微信公眾平臺(tái)（俞愷等，2017）[11]、構(gòu)建慕課教學(xué)體系（孫巋，2017）來(lái)加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”教育?，F(xiàn)有研究全面探討了民族高?；蛏贁?shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”教育問(wèn)題，為改進(jìn)現(xiàn)實(shí)教育方法提供了有益地借鑒。但是，這些研究在教育問(wèn)題與教育措施中間缺乏相對(duì)應(yīng)的教育理論與方法的理論引導(dǎo)與支撐，即一方面缺乏對(duì)實(shí)際教育經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)與提升，另一方面改進(jìn)措施缺乏教育理論支撐，雙重缺乏使得“五個(gè)認(rèn)同”教育的改進(jìn)措施在沒(méi)有教育理論指引下只是在原有教育模式上的修補(bǔ)，無(wú)法突破現(xiàn)有的改進(jìn)路徑或教育模式。

從實(shí)踐層面看，目前各民族高校正積極開(kāi)展與實(shí)施大學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”思想教育。縱觀(guān)民族高?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”教育模式，表現(xiàn)出以思想政治教育課堂為主，其他方式為輔的總體特征。具體而言，思政教育課堂教學(xué)主要做法是在馬克思主義基本原理概論課、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課或民族理論與民族政策課上穿插講授“五個(gè)認(rèn)同”思想。此外，有的高校對(duì)于新生開(kāi)展了“新生啟航工程系列教育活動(dòng)”;有的高校定期開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作;有的高校在社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)實(shí)踐中宣講“五個(gè)認(rèn)同”思想。這些教育模式總體上起到全面宣傳、努力引導(dǎo)的作用，但因思想教育是“入腦”、“入心”、“見(jiàn)行”的艱難工作，不容小覷。工欲善其事，必先利其器。教育方法直接關(guān)系到教育效果。只有創(chuàng)新教育模式，才是做好“五個(gè)認(rèn)同”思想教育的根本保障。綜合理論與實(shí)踐兩個(gè)層面，本文旨在突破現(xiàn)有教育模式，構(gòu)建“五個(gè)認(rèn)同”教育的特有新模式，以加強(qiáng)民族高?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”教育實(shí)效。

一、民族高?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”教育模式存在的弊端

（一）教學(xué)方法仍停滯于“銀行存諸式”的淺層教學(xué)范式，

目前民族高校“五個(gè)認(rèn)同”教育方法主要是將“五個(gè)認(rèn)同”思想融入到思政課堂教學(xué)中，這種方法沿襲了傳統(tǒng)課堂講授的教學(xué)方式。巴西著名教育學(xué)家保羅·弗萊雷曾把這種模式稱(chēng)為“銀行教育模式”[12]，在此模式中，教育被視為一種老師把知識(shí)儲(chǔ)存給被動(dòng)學(xué)生的過(guò)程，即老師只負(fù)責(zé)講解知識(shí)，學(xué)生只需要接受、復(fù)制、記憶這些知識(shí)。這種淺層學(xué)習(xí)方式停滯于老師苦口婆心地灌輸式說(shuō)教中，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)除應(yīng)對(duì)考試得心應(yīng)手外，無(wú)法將學(xué)習(xí)內(nèi)容根植于頭腦中，也就不能幫助學(xué)生們樹(shù)立正確的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，最終流于形式。鑒于“五個(gè)認(rèn)同”思想教育是意識(shí)形態(tài)教育，其特殊性在于說(shuō)教容易，入腦入心難。按此模式不僅難以達(dá)到良好教學(xué)效果，有時(shí)甚至?xí)黾訉W(xué)生反感厭課的心理。

（二）專(zhuān)業(yè)化的教學(xué)載體尚未建立

教學(xué)載體是在教學(xué)過(guò)程中教學(xué)主體圍繞教學(xué)目標(biāo)而設(shè)計(jì)制作的能夠貯存、傳播教學(xué)內(nèi)容和信息的一套物質(zhì)組合形式。課堂教學(xué)載體主要包括教學(xué)大綱、教案、教材。目前“五個(gè)認(rèn)同”教育只是融入到思政教育課堂開(kāi)展，還沒(méi)有建立專(zhuān)業(yè)化的課堂教學(xué)載體，這表現(xiàn)在不僅沒(méi)有獨(dú)立成一門(mén)課程，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)化的教材，也沒(méi)有相關(guān)的教學(xué)大綱與教案。然而，“五個(gè)認(rèn)同”教育是思想意識(shí)教育，是一個(gè)從認(rèn)知、理解到確立認(rèn)同，再到牢固樹(shù)立思想信念的艱難過(guò)程，其必然是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期持續(xù)進(jìn)行的工作，沒(méi)有捷徑，不能畢其功于一役。但現(xiàn)實(shí)中各大民族高校還沒(méi)有建立專(zhuān)業(yè)化的課堂教學(xué)載體。沒(méi)有教育主陣地實(shí)難保證教育內(nèi)容與進(jìn)度，實(shí)難有效精確估量教育效果，那么實(shí)現(xiàn)持續(xù)性良好成效，達(dá)到教育目標(biāo)就無(wú)從談起。

（三）教育活動(dòng)形式主義色彩濃厚，實(shí)效性不強(qiáng)

民族高校紛紛依托各種各類(lèi)活動(dòng)開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”教育，如將“五個(gè)認(rèn)同”融入校園文化建設(shè)，舉辦民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育月活動(dòng);將“五個(gè)認(rèn)同”教育融入社會(huì)實(shí)踐實(shí)習(xí)過(guò)程，如暑假調(diào)研、支教、社會(huì)實(shí)踐等。雖然活動(dòng)形式多種多樣，但缺少“五個(gè)認(rèn)同”教育實(shí)踐活動(dòng)的詳細(xì)方案，如教育內(nèi)容、方法、目標(biāo)、評(píng)價(jià)、反饋，同時(shí)也沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性與主動(dòng)性，學(xué)生只是為完成任務(wù)而參加，不理解活動(dòng)的根本目的與意義。表面上標(biāo)語(yǔ)口號(hào)場(chǎng)面壯觀(guān)，實(shí)質(zhì)上內(nèi)容、方法、目標(biāo)模糊不清。結(jié)果，形式大于內(nèi)容，“雨點(diǎn)大”，卻收效甚微。

（四）教育模式中師生互動(dòng)少，大學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)意愿不強(qiáng)

“五個(gè)認(rèn)同”宣講教育更多的采用理論灌輸，活動(dòng)宣傳形式，此過(guò)程中老師講得多，活動(dòng)舉辦的多，學(xué)生主動(dòng)學(xué)得少、參與少，缺乏教與學(xué)的互動(dòng)，更談不上師生之間的良性溝通。同時(shí)，這種單向灌輸，缺乏心理疏導(dǎo)，缺少反思反饋，不能及時(shí)追蹤學(xué)生內(nèi)心變化，無(wú)法觸及學(xué)生真正的內(nèi)心世界，也就無(wú)法啟迪學(xué)生的認(rèn)同意識(shí)。結(jié)果，這些教育活動(dòng)無(wú)法以情動(dòng)人、以理服人，無(wú)法激發(fā)學(xué)生們對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的情感關(guān)懷與價(jià)值認(rèn)同，也就無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)教育初衷。

綜上所述，目前民族高?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”教育模式存在的弊端，使得教育實(shí)效大打折扣。創(chuàng)新教育模式已是落實(shí)深入開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”教育任務(wù)當(dāng)務(wù)之急的大事。

二、“兩個(gè)深度”教育模式的構(gòu)建

“兩個(gè)深度”包括深度學(xué)習(xí)與深度體驗(yàn)兩種教學(xué)模式。作為與淺層學(xué)習(xí)相對(duì)的概念，深度學(xué)習(xí)（Deep Learning）是由瑞典教育心理學(xué)家費(fèi)倫·馬頓與羅杰·薩約首先提出，并于20世紀(jì)70年代末在教育心理學(xué)領(lǐng)域得到迅速發(fā)展。淺層學(xué)習(xí)描述的是一種傳統(tǒng)的主要由外在動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，它的主要特征是在學(xué)習(xí)過(guò)程中只是被動(dòng)接受、死記硬背知識(shí)內(nèi)容，對(duì)所學(xué)內(nèi)容缺乏深入思考與整合，也不探究知識(shí)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)作機(jī)理，更不能將所學(xué)運(yùn)用到實(shí)際生活中，即是一種“只知其然，不知其所以然”的短期應(yīng)試型學(xué)習(xí)方法。深度學(xué)習(xí)是基于淺層學(xué)習(xí)之上由內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。它將表層認(rèn)知的內(nèi)容通過(guò)理解分析融合到經(jīng)驗(yàn)、思考甚至情感、性格之中，進(jìn)而通過(guò)批判性思考建構(gòu)起具有個(gè)人意義的解釋框架，這些框架將指導(dǎo)個(gè)人做出決策與解決問(wèn)題。

馬頓與薩約將深度學(xué)習(xí)歸納為一組深度學(xué)習(xí)概念，形成了由淺入深的學(xué)習(xí)模型[13]（見(jiàn)圖1）。

如圖1所示，記憶或背誦可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的定量增長(zhǎng)，但這兩個(gè)學(xué)習(xí)概念對(duì)應(yīng)的是淺層學(xué)習(xí)方法。第三條為了應(yīng)用而獲得知識(shí)與技能處于深度與淺層學(xué)習(xí)的中界線(xiàn)。通過(guò)對(duì)所學(xué)內(nèi)容提取抽象意義能加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，所以，第四、五條對(duì)應(yīng)著深度學(xué)習(xí)方法。通過(guò)方法的不斷升級(jí)，知識(shí)獲得的結(jié)果也呈現(xiàn)由少到多的趨勢(shì)。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)循環(huán)模型由美國(guó)教育家戴維·科爾布（David A. Kolb）首先提出，隨后成為一種有影響力的教育理論?？茽柌颊J(rèn)為，知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的掌握與轉(zhuǎn)化相結(jié)合的產(chǎn)物，體驗(yàn)學(xué)習(xí)就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換創(chuàng)造知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。[14] 也有學(xué)者認(rèn)為，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)被反映，然后轉(zhuǎn)換成概念，這些概念反過(guò)來(lái)又成為新的經(jīng)驗(yàn)的指南[15]?？茽柌颊J(rèn)為，體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一個(gè)由四個(gè)學(xué)習(xí)階段組成的循環(huán)過(guò)程（見(jiàn)圖2）。

如圖2所示，具體經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)習(xí)者在實(shí)際社會(huì)生活中看到、聽(tīng)到或親身經(jīng)歷的事情或活動(dòng)。反思性觀(guān)察指學(xué)習(xí)者對(duì)以往的經(jīng)驗(yàn)或新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面的思考、綜合與整理。抽象概念化是學(xué)習(xí)者把經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的啟示、意義與相關(guān)理論、知識(shí)、觀(guān)念相結(jié)合的理性演繹過(guò)程，即是對(duì)反思過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。主動(dòng)實(shí)踐是學(xué)習(xí)者主動(dòng)把新產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，以檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)是相較于說(shuō)教式學(xué)習(xí)提出的。說(shuō)教式學(xué)習(xí)也屬于淺層學(xué)習(xí)范式。為了區(qū)別于傳統(tǒng)的說(shuō)教式學(xué)習(xí)，突出體驗(yàn)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，本文結(jié)合體驗(yàn)學(xué)習(xí)內(nèi)涵提出深度體驗(yàn)概念，指將學(xué)習(xí)者帶入具體情境或事件中通過(guò)觀(guān)察、互動(dòng)、反思、驗(yàn)證來(lái)深度構(gòu)建個(gè)人的知識(shí)觀(guān)念體系的過(guò)程。

綜上所述，“兩個(gè)深度”是深度學(xué)習(xí)與深度體驗(yàn)兩種教學(xué)模式的有機(jī)結(jié)合，其結(jié)合的邏輯基點(diǎn)是兩者雖有區(qū)別，但又具有緊密聯(lián)系的共通性。兩者的區(qū)別是非常明顯的。首先，兩者獲得的知識(shí)屬性不一樣。通過(guò)深度學(xué)習(xí)獲得理論與先驗(yàn)知識(shí)，通過(guò)深度體驗(yàn)主要獲得實(shí)踐知識(shí)與親身感受。其次，兩者的運(yùn)用場(chǎng)景不一樣。深度學(xué)習(xí)主要運(yùn)用在課堂教學(xué)上，深度體驗(yàn)主要運(yùn)用在實(shí)踐教學(xué)中，比如，社會(huì)實(shí)踐，實(shí)習(xí)，社會(huì)調(diào)查等。再者，兩者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用不一樣。深度學(xué)習(xí)重在核心理論知識(shí)的掌握，深度體驗(yàn)重在體驗(yàn)與觀(guān)察中反思理論知識(shí)。雖然兩者有區(qū)別，但聯(lián)系卻是兩者能結(jié)合成為一種教學(xué)模式的基石。表現(xiàn)在：第一，兩者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)創(chuàng)造知識(shí)的過(guò)程。第二，兩者的最大優(yōu)勢(shì)是激發(fā)學(xué)習(xí)者主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。第三，兩者學(xué)習(xí)目的具有一致性，即激發(fā)學(xué)生深度理解所學(xué)內(nèi)容，通過(guò)融會(huì)貫通與“知行合一”將所學(xué)內(nèi)容整合融入個(gè)人知識(shí)體系和內(nèi)心世界。所以說(shuō)，深度學(xué)習(xí)法也是一種比淺層學(xué)習(xí)法更復(fù)雜和完整的體驗(yàn)學(xué)習(xí)方法[16]。而“兩個(gè)深度”教育模式是一種更完整的促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的有效方法。

“兩個(gè)深度”的教育模式如圖3所示，將兩種模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)學(xué)（學(xué)習(xí)掌握核心學(xué)習(xí)內(nèi)容）、思（結(jié)合體驗(yàn)思考所學(xué)內(nèi)容）、構(gòu)（通過(guò)反思構(gòu)建抽象概念）、合（在體驗(yàn)中整合概念網(wǎng)絡(luò)）四大環(huán)節(jié)將學(xué)習(xí)內(nèi)容整合融入個(gè)人內(nèi)心，從而內(nèi)化為個(gè)人牢固的思想觀(guān)念體系。

“兩個(gè)深度”教育模式與淺層教育模式（包括“淺層學(xué)習(xí)”或“說(shuō)教灌輸”教育模式）相比，具有以下的優(yōu)點(diǎn)：

第一，主動(dòng)學(xué)習(xí)與被動(dòng)學(xué)習(xí)。淺層教育模式下學(xué)生是為完成學(xué)習(xí)任務(wù)而不是基于個(gè)人興趣來(lái)學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性與能動(dòng)性，大多數(shù)體現(xiàn)出被動(dòng)學(xué)習(xí)的特征。但“兩個(gè)深度”教育模式通過(guò)激發(fā)或引導(dǎo)學(xué)生探尋學(xué)習(xí)的意義與興趣，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性、主動(dòng)性與積極性來(lái)學(xué)習(xí)，因而具有主動(dòng)學(xué)習(xí)的特征。

第二，融會(huì)貫通與死記硬背?！皟蓚€(gè)深度”教育模式通過(guò)將所學(xué)內(nèi)容各部分和其他部分，自我的經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)世界進(jìn)行聯(lián)系和比較來(lái)引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)所學(xué)內(nèi)容的深刻理解。以往的學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的記憶與重復(fù)，對(duì)所學(xué)內(nèi)容缺少整體認(rèn)識(shí)與理解，“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”。淺層教育模式雖然能快速地記憶所學(xué)內(nèi)容，但是也會(huì)產(chǎn)生快速遺忘所學(xué)內(nèi)容的結(jié)果，從長(zhǎng)期來(lái)看，學(xué)生對(duì)自己不理解與不感興趣的知識(shí)內(nèi)容是很難記住的。

第三，“知行合一”與“知而不行”。“兩個(gè)深度”教育模式主張，既要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的道理，又要讓學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用這個(gè)道理?！爸敝笇?dǎo)“行”，“行”反過(guò)來(lái)加深對(duì)“知”的理解?！爸迸c“行”相互促進(jìn)。這種“學(xué)習(xí)是通過(guò)將新經(jīng)驗(yàn)吸收到現(xiàn)有概念中，并將現(xiàn)有概念適應(yīng)于新經(jīng)驗(yàn)的辯證過(guò)程的平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)的”[17]。而淺層教育模式表現(xiàn)出“知”與“行”的脫節(jié)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知、記憶、重復(fù)，而缺少通過(guò)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)來(lái)反思“知”的內(nèi)容。

第四，過(guò)程導(dǎo)向與結(jié)果導(dǎo)向?！白詈冒褜W(xué)習(xí)看作是一個(gè)過(guò)程，而不是結(jié)果” [18]，“兩個(gè)深度”教育模式下的學(xué)習(xí)是一個(gè)融合了認(rèn)知、體驗(yàn)、理解理論知識(shí)、建構(gòu)個(gè)性化觀(guān)點(diǎn)或解釋框架、實(shí)踐中檢驗(yàn)、形成個(gè)性化思想觀(guān)念體系的辯證過(guò)程。通過(guò)此過(guò)程學(xué)習(xí)者反復(fù)認(rèn)知、思考與實(shí)踐理論知識(shí)、思想觀(guān)念，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容早已融入到學(xué)習(xí)者的頭腦與內(nèi)心，早已成為他們個(gè)人思想觀(guān)念的組成部分。淺層教育模式下學(xué)習(xí)者以獲得知識(shí)、完成學(xué)習(xí)目標(biāo)為目的，高強(qiáng)度記憶雖然有立竿見(jiàn)影的奇效，但是大部分所學(xué)內(nèi)容記得快，也忘得快，根本無(wú)法入腦入心。

綜上所述，“兩個(gè)深度”教育模式吸取了深度學(xué)習(xí)與深度體驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)學(xué)、思、構(gòu)、解強(qiáng)化“知行合一”的學(xué)習(xí)過(guò)程，促使學(xué)習(xí)者主動(dòng)對(duì)所學(xué)內(nèi)容融會(huì)貫通、心領(lǐng)神會(huì)，最終有效地轉(zhuǎn)化為個(gè)人牢固的思想觀(guān)念體系。

三、基于“兩個(gè)深度”教育模式構(gòu)建“五個(gè)認(rèn)同”教育過(guò)程

為了改進(jìn)教育模式，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”教育的實(shí)效性，下文將基于“兩個(gè)深度”教育模式初步構(gòu)建民族高?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”教育過(guò)程。這一過(guò)程由4個(gè)教育環(huán)節(jié)構(gòu)成，具體如下：

（一）學(xué)習(xí)掌握核心內(nèi)容

這一環(huán)節(jié)主要教學(xué)目標(biāo)是通過(guò)課堂教學(xué)將“五個(gè)認(rèn)同”的核心學(xué)習(xí)內(nèi)容講授給學(xué)生，學(xué)生能夠認(rèn)知與掌握這些核心內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)這個(gè)教學(xué)目標(biāo)必須形成有效的課堂教學(xué)載體。首先，應(yīng)該開(kāi)辟課堂陣地，在民族高校專(zhuān)門(mén)增設(shè)“五個(gè)認(rèn)同”課程，或者在思政教育課中專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟一定學(xué)時(shí)的固定教學(xué)學(xué)時(shí)。其次，應(yīng)該精心編寫(xiě)“五個(gè)認(rèn)同”教材。教材是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的重要載體。對(duì)于“五個(gè)認(rèn)同”的核心教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該精心編寫(xiě)內(nèi)容豐富全面，觀(guān)點(diǎn)鮮明準(zhǔn)確，史實(shí)生動(dòng)貼切，能以情動(dòng)人、以情感人、以理服人、貼近高校學(xué)生特別是少數(shù)民族學(xué)生思想實(shí)際的學(xué)習(xí)教材。學(xué)習(xí)教材的內(nèi)容應(yīng)該包括“五個(gè)認(rèn)同”產(chǎn)生的背景、時(shí)代意義、歷史淵源、基本精神、理論內(nèi)涵及其相互聯(lián)系等。例如，為豐富“五個(gè)認(rèn)同”教育理論，可以在對(duì)偉大祖國(guó)認(rèn)同的章節(jié)中加入中華人民共和國(guó)史（即國(guó)史）內(nèi)容。通過(guò)對(duì)中華人民共和國(guó)70年光輝歷程的生動(dòng)鮮明完整講述，激發(fā)學(xué)生們愛(ài)國(guó)情懷，增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同共識(shí)，進(jìn)而培育根深蒂固的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。最后，各高校應(yīng)根據(jù)自身辦學(xué)特色與教學(xué)優(yōu)勢(shì)編寫(xiě)教學(xué)大綱與教案。在課堂上，通過(guò)文字、圖片、視頻、音頻等多種表現(xiàn)形式給同學(xué)們引經(jīng)典、傳知識(shí)、講故事、擺道理、論思想、談感想，以此達(dá)到學(xué)生們深入認(rèn)知、基本掌握“五個(gè)認(rèn)同”核心內(nèi)容的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（二）結(jié)合經(jīng)驗(yàn)思考所學(xué)內(nèi)容。

這一環(huán)節(jié)教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生把以往的親身經(jīng)驗(yàn)或自己看到、聽(tīng)到的經(jīng)歷引入到對(duì)所學(xué)內(nèi)容的思考中，通過(guò)個(gè)人體會(huì)感悟加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知與理解，達(dá)到透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的目標(biāo)。結(jié)合經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是重要的轉(zhuǎn)換知識(shí)的過(guò)程，即是引導(dǎo)學(xué)生把新學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到對(duì)個(gè)人已有經(jīng)驗(yàn)或先驗(yàn)知識(shí)的分析理解中，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)體特有的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。這一環(huán)節(jié)就是要激活學(xué)生原有的先驗(yàn)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，使新的學(xué)習(xí)與之相聯(lián)系，那么這種聯(lián)系越緊密，學(xué)習(xí)新知識(shí)的速度就越快。

具體做法是學(xué)生可自由組成學(xué)習(xí)小組，在小組討論時(shí)，每個(gè)人結(jié)合親身經(jīng)驗(yàn)講述“五個(gè)認(rèn)同”學(xué)習(xí)的體會(huì)或領(lǐng)悟，然后每小組將每人的親身經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)制作成PPT，由組長(zhǎng)在全班進(jìn)行宣講。在討論中，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考、闡明、分析或評(píng)論學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過(guò)這種小組討論，為學(xué)生提供可以分享和深入思考“五個(gè)認(rèn)同”思想理論的平臺(tái)，同伴之間的討論、分析、分享有助于鼓勵(lì)學(xué)生超越表層學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生得到同伴肯定進(jìn)而堅(jiān)定正確的思想信念，而對(duì)于某些迷失疑惑的地方，學(xué)生們能得到其他同學(xué)與老師的及時(shí)糾正，也能從他人的親身經(jīng)驗(yàn)中獲得驗(yàn)證與信念，從而牢固確立正確的價(jià)值觀(guān)。

（三）通過(guò)反思構(gòu)建抽象概念。

此環(huán)節(jié)的教育目標(biāo)，是通過(guò)運(yùn)用一定的教學(xué)方法，幫助學(xué)生們反思經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的抽象意義，反思這些抽象意義與“五個(gè)認(rèn)同”理論相互詮釋的理性邏輯，促進(jìn)學(xué)生們?cè)谶@個(gè)反思過(guò)程中構(gòu)建起“五個(gè)認(rèn)同”的抽象概念。

學(xué)習(xí)的深入表現(xiàn)在對(duì)抽象概念的理解與掌握上。現(xiàn)實(shí)中概念無(wú)處不在，主要有兩類(lèi)。一類(lèi)是具體概念，比如，房子、桌子、蘋(píng)果、狗等都是對(duì)生活中實(shí)際存在之物抽象出來(lái)的概念。這一層次的概念在人的成長(zhǎng)過(guò)程中可以通過(guò)生活常識(shí)得以構(gòu)建。另一類(lèi)抽象概念是依據(jù)某類(lèi)事物的共性升化提煉出來(lái)的，比如：祖國(guó)、文化、觀(guān)念、思想等，這些概念在生活中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的具體實(shí)體，須通過(guò)學(xué)習(xí)其共性、特征并在大腦中深度加工才能習(xí)得。

在“五個(gè)認(rèn)同”教育理論中，抽象概念的深度理解能促進(jìn)學(xué)生全面深入理解核心內(nèi)容，深刻認(rèn)知“五個(gè)認(rèn)同”核心概念的本質(zhì)與意義，從內(nèi)心深處認(rèn)同其中之價(jià)值理念，進(jìn)而內(nèi)化于學(xué)生頭腦之中，表現(xiàn)于學(xué)生行為舉止之上。此環(huán)節(jié)采用問(wèn)題式教學(xué)法可以有效實(shí)現(xiàn)以問(wèn)題促進(jìn)反思的教學(xué)目標(biāo)。問(wèn)題式教學(xué)法基于一系列問(wèn)題或問(wèn)題組、以促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考為目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程。這一過(guò)程具體為：

第一，圍繞“五個(gè)認(rèn)同”的核心概念準(zhǔn)備問(wèn)題。問(wèn)題最好是一系列的問(wèn)題組，最好具有探究、啟發(fā)意義。例如：什么是中華文化？中華文化有何特色？中華文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有何重要意義？我們需要認(rèn)同中華文化嗎？認(rèn)同中華文化對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生有何重要意義？這樣的問(wèn)題系列組能夠?qū)訉由钊?，循序漸進(jìn)地誘人進(jìn)行深入思考。

第二，激發(fā)同學(xué)思考。老師在教學(xué)中首先是講述清楚問(wèn)題，其次要給學(xué)生時(shí)間思考問(wèn)題。在此過(guò)程中，老師可以先讓同學(xué)在學(xué)習(xí)小組討論發(fā)言，各抒己見(jiàn)。老師也可以參與各小組討論，一邊傾聽(tīng)，一邊為同學(xué)們解疑答惑。

第三，鼓勵(lì)學(xué)生積極回答問(wèn)題?；卮饐?wèn)題和思考問(wèn)題同樣重要的環(huán)節(jié)。因?yàn)榛卮饐?wèn)題展示出自己的分析理解過(guò)程，老師在同學(xué)回答問(wèn)題過(guò)程中可以集中回答同學(xué)們沒(méi)有理解的概念，引導(dǎo)同學(xué)們樹(shù)立正確全面的概念體系。

通過(guò)問(wèn)題教學(xué)法，激發(fā)同學(xué)們的主動(dòng)學(xué)習(xí)思考動(dòng)能，引導(dǎo)他們反思核心概念，在探究、分析中深化對(duì)這些概念的理解，有利于將“五個(gè)認(rèn)同”概念內(nèi)化到同學(xué)們的觀(guān)念世界。

（四）在體驗(yàn)中整合知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

知識(shí)網(wǎng)絡(luò)是由概念及其關(guān)系形成的網(wǎng)絡(luò)。此環(huán)節(jié)的教學(xué)目標(biāo)是通過(guò)舉辦各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生們?cè)谟H身體驗(yàn)中應(yīng)用、分析習(xí)得的概念，在不斷體驗(yàn)與總結(jié)中理解整合知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。這一過(guò)程的重點(diǎn)是幫助學(xué)生理解整合概念之間的相互關(guān)系。整合對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)將新知識(shí)網(wǎng)絡(luò)牢固融入其知識(shí)體系的重要過(guò)程。通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)整合知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，就是在親身體驗(yàn)中找到與此知識(shí)網(wǎng)絡(luò)相類(lèi)似的內(nèi)容，通過(guò)類(lèi)比，建立起知識(shí)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)之間的多重聯(lián)結(jié)，而這一聯(lián)結(jié)的連貫性能確保知識(shí)網(wǎng)絡(luò)得到充分理解，進(jìn)而內(nèi)化為人的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與方法論。

為了實(shí)現(xiàn)此階段教學(xué)目標(biāo)，要重點(diǎn)把握兩個(gè)重要的教學(xué)策略：

第一，實(shí)踐活動(dòng)的有效性。

雖然各民族高校舉辦了形式豐富的“五個(gè)認(rèn)同”主題活動(dòng)，但活動(dòng)的有效性有待加強(qiáng)。首先，需要加強(qiáng)活動(dòng)中的師生溝通。老師應(yīng)在活動(dòng)前把主題活動(dòng)的內(nèi)容、意義、流程、注意事項(xiàng)等信息詳細(xì)地告知學(xué)生。通過(guò)講解激發(fā)學(xué)生參加活動(dòng)的興趣、積極性或使命感?；顒?dòng)進(jìn)行過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該及時(shí)分享或反饋?zhàn)陨砀惺?、體會(huì)或領(lǐng)悟。同時(shí)，老師對(duì)學(xué)生的困惑或疑問(wèn)也要及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)?；顒?dòng)結(jié)束后，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。學(xué)生應(yīng)認(rèn)真將親身體驗(yàn)與感悟形成日志。這樣的主題活動(dòng)無(wú)疑加強(qiáng)了活動(dòng)的有效性。其次，需要做好實(shí)踐教學(xué)評(píng)估工作?？梢栽趯?shí)踐教學(xué)前中后三個(gè)時(shí)期都進(jìn)行評(píng)估，這樣可以比對(duì)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)學(xué)生運(yùn)用理論的能力和學(xué)生認(rèn)知、態(tài)度的變化情況，從而全面科學(xué)評(píng)估實(shí)踐教學(xué)成效，有利于今后改善實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的有效性。

第二，運(yùn)用日志記錄法促進(jìn)學(xué)生整合知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

日志記錄包括反思日志、感想隨筆、討論記錄等形式。這些記錄是學(xué)生將親身體驗(yàn)與新知識(shí)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行類(lèi)比聯(lián)系后，將新知識(shí)整合為個(gè)人知識(shí)系統(tǒng)的過(guò)程，它能夠反映學(xué)生思想、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)與情感的變化，從而促進(jìn)知情意行的統(tǒng)一。日志的形式可以多種多樣，但是內(nèi)容應(yīng)該全面、詳細(xì)，因?yàn)槿罩居涗浄从持鴮W(xué)生的反思活動(dòng)，是任何實(shí)踐活動(dòng)的必要組成部分。為了提高日志記錄的質(zhì)量，它應(yīng)該至少包含以下要素：活動(dòng)的描述;任務(wù)的分析;完成任務(wù)的進(jìn)度;對(duì)任務(wù)質(zhì)量進(jìn)行自我評(píng)估;個(gè)人或小組在任務(wù)中的經(jīng)驗(yàn)或成就;個(gè)人感想或思想活動(dòng)。通過(guò)日志記錄法可以幫助學(xué)生將所學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際體驗(yàn)中，體驗(yàn)又反過(guò)來(lái)加深了對(duì)理論觀(guān)點(diǎn)的深刻感悟。

四、小結(jié)

囿于民族高?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”教育模式存在的弊端使教育效果大打折扣，本文將深度學(xué)習(xí)與深度體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建起“兩個(gè)深度”的教育模式。這個(gè)模式區(qū)別于淺層教育模式，具有主動(dòng)學(xué)習(xí)、融會(huì)貫通、“知行合一”與過(guò)程導(dǎo)向的特點(diǎn)。基于“兩個(gè)深度”教育模式的“五個(gè)認(rèn)同”教育過(guò)程由四個(gè)有機(jī)聯(lián)系的螺旋式上升的教學(xué)過(guò)程組成：一是“學(xué)”——學(xué)習(xí)掌握核心學(xué)習(xí)內(nèi)容;二是“思”——結(jié)合體驗(yàn)思考所學(xué)內(nèi)容、三是“構(gòu)”——通過(guò)反思構(gòu)建抽象概念;四是“合”——在體驗(yàn)中整合概念網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)這一過(guò)程能有效地幫助學(xué)生對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”思想觀(guān)念進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究意義、構(gòu)建概念網(wǎng)絡(luò)、內(nèi)化價(jià)值、升華思想，從而構(gòu)建起個(gè)性化的牢固的思想觀(guān)念體系，從而提高民族高?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”教育實(shí)效。

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收稿日期：2020-04-16責(zé)任編輯：王玨