尹寧潔?張華

【摘要】本文從認知詩學(xué)的角度出發(fā)，論述了圖形/背景理論，并運用該理論對安妮·布拉德斯特里特（Anne Bradstreet，1612-1672）的詩歌《致我親愛的丈夫》（To My Dear and Loving Husband）進行了兩個層次的分析和解讀，包括宗教與愛情、家庭政治與愛情，分析詩人是如何在宗教和家庭政治背景下以詩傳情、凸顯自己女性意識的，從而為安妮·布拉德斯特里特詩歌的分析解讀提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】圖形-背景理論;宗教;家庭政治;愛情

【作者簡介】尹寧潔（1995-），女，山東煙臺人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，在讀碩士，研究方向： 英語語言文學(xué);張華（1983-），男，山東莒南人，濰坊學(xué)院外國語學(xué)院，副教授，英語語言文學(xué)博士，研究方向：跨文化交際、中國傳統(tǒng)文化等。

一、引言

自認知詩學(xué)誕生起，國內(nèi)許多學(xué)者進行了相關(guān)研究，研究成果日漸豐富。在文學(xué)界，安妮詩歌中的清教徒思想和世界觀吸引了許多學(xué)者。筆者通過知網(wǎng)以“圖形/背景理論”與“認知詩學(xué)”為關(guān)鍵詞進行搜索發(fā)現(xiàn)，鮮有學(xué)者從認知詩學(xué)的角度研究《致我親愛的丈夫》這首詩歌。學(xué)界多聚焦于她的其他詩歌，探討其中的清教主義思想、女性主義價值觀、文化叛逆等。因此，本文擬從認知視角出發(fā)基于圖形/背景理論對其作品《致我親愛的丈夫》（To My Dear and Loving Husband）進行認知詩學(xué)解讀，以豐富學(xué)界對安妮·布拉德斯特里特的研究。

二、認知詩學(xué)和圖形—背景理論

1915 年丹麥心理學(xué)家 Rubin 首先提出圖形/背景理論，該理論以凸顯原則為基礎(chǔ)，認為當我們進入某一場景中，率先注意到的物體便會成為我們視覺上凸顯的圖形，而周圍環(huán)境也隨之成了背景，因此圖形/背景理論體現(xiàn)了一種認知觀。認知詩學(xué)最早由Reuven Tsur提出，他認為認知詩學(xué)主要用于解決文本結(jié)構(gòu)和感知效果之間的關(guān)系，是一種詩歌欣賞的方法或技巧。在此基礎(chǔ)上，Stockwell 提出“認知詩學(xué)將認知語言學(xué)和心理學(xué)運用于文學(xué)文本分析，是對文學(xué)的一種思考方式”。

三、圖形—背景理論在詩歌《致我親愛的丈夫》中的應(yīng)用

1.詩人及作品背景介紹。安妮·布拉德斯特里特是美國殖民地時期第一位女詩人，在殖民主義時期，女性時刻受到傳統(tǒng)習(xí)俗和男權(quán)的壓迫，基本處于失語的狀態(tài)，女詩人更是鳳毛麟角，但安妮卻一鳴驚人并在文學(xué)史占據(jù)了不可動搖的地位。她的詩歌情真意切，撼動人心，這是她在女性地位邊緣化的社會中脫穎而出的主要原因。她的詩多以宗教和家庭為主題，以女性的視角抒發(fā)對上帝的憧憬和對俗世的熱愛?！吨挛矣H愛的丈夫》是她最著名的作品之一，此詩清新雋永，緊貼生活，直擊心靈，備受讀者和評論家的青睞。

2.圖形—背景理論下的家庭政治與愛情。認知語言學(xué)認為圖形和背景理論可用于句法的解釋。句法結(jié)構(gòu)會因句子成分中圖形的選擇不同而不同。被動句式的產(chǎn)生是由于人們對同一場景下的各個部分有著不同的認知凸顯程度，因此圖形/背景理論可以用于被動語句的解讀。Alexander提出，聽話人和說話人為強調(diào)行為主體的重要性通常會采用將“by+行為主體”置于句末的形式。這樣，在有施事被動句中，施事成為句末的信息焦點和突顯圖形，充當主語的受事則成為認知參照點及背景（黃廣平，2011）。在安妮的詩歌中，她便巧妙地運用了有施事被動句來凸顯自己在父權(quán)社會中的女性意識。

在第一詩節(jié)中，詩人在第二詩行If ever man were loved by wife， then thee中以被動句的形式表達了自己對丈夫的愛意。從句法形式來看，詩人運用有施事被動語句的形式表達了自己作為女性對伴侶的愛;從認知視角來看，在這個有施事被動句中，“man”是背景，讀者在閱讀的過程中一般會將其作為參照點，而施事圖形“by wife”作為狀語被置于句末，則成了突出的焦點成分，使讀者將注意力放在“by wife”上。也就是說，此處詩人巧用有施事被動句將自身“wife”的形象加以凸顯，成為圖形，“man”成了襯托圖形的背景。詩人的高明之處在于，表面上將“man”置于首位，凸顯男性的主體地位，實則悄無聲息得運用有施事被動句，采用“by+行為主體”的句式，將焦點“wife”置后充當句子的圖形，凸顯了女性的情感話語。在這里，安妮作為女性詩人由傳統(tǒng)的被動地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥匚唬瑹o疑是對清教傳統(tǒng)的突破，對清教主義社會的叛逆。

在17世紀的英格蘭，宗教空間下，男性與女性各自有自己的政治領(lǐng)域和家庭空間，二者處于對立的狀態(tài)，在家庭和政治空間下的女性大多處于邊緣地位。在性別色彩濃厚的家庭領(lǐng)域內(nèi)，任何女性都要遵守社會規(guī)約，誰若試圖越界，很快就會遭到父權(quán)政治體制的打壓和警告。而安妮在詩歌創(chuàng)作中巧妙的運用有施事被動句，以謙卑之態(tài)凸顯出自己的主體地位，表達自己對丈夫的愛意，避開了父權(quán)制度的猜忌，符合清教主義對女性的期待。正如Porterfield所說，安妮是那個社會里女性沖破傳統(tǒng)束縛獲得權(quán)威的典范，她詩歌的魅力不僅在于以一己之力越過清教社會的荊棘獲得一線生機，更在于以巧妙的策略獲得了宗教的認可，以女性的視角在父權(quán)社會占得一席之地，并訴之于文字去反映當時的社會現(xiàn)狀。在《致我親愛的丈夫》中，詩人在詩歌創(chuàng)作中巧用有施事被動句躲過了父權(quán)社會的審查，作品中的女性意識充滿著虔誠和謙卑，因而以在暗流涌動的男性社會沖出重圍，獲得生機。

3. 圖形-背景理論下的宗教與愛情。認知詩學(xué)將圖形和背景之間的凸顯原則合理地運用于文學(xué)作品的解讀，通過凸顯與被凸顯的分析來解讀文學(xué)作品中的主體與背景?！吨挛矣H愛的丈夫》這首詩中的愛情宗旨就是通過具體意象的圖像和背景關(guān)系展現(xiàn)出來的。

在第二和第三詩節(jié)中，詩人以詩傳情，不斷抒發(fā)自己對丈夫的愛。在第二詩節(jié)的第一二詩行I prize thy love more than whole mines of gold，Or all the riches that the East doth hold中，她將丈夫的愛與財富形成對比來彰顯愛情的無價。在第三詩節(jié)的第二詩行The heavens reward thee manifold， I pray中，我們看到了安妮的清教主義信仰，她祈求上帝能夠給予愛人犒賞。在第三詩節(jié)的第三、四詩行Then while we live， in love let' s so persever， That when we live no more， we may live ever中，詩人以塵世間肉體的結(jié)合象征自己與丈夫在天堂的精神結(jié)合的延續(xù)。任何作品的誕生都是基于一定的社會背景的，仔細品讀以上詩句，我們不難發(fā)現(xiàn)安妮的詩將愛情置于清教信仰這一大背景下進行抒發(fā)。其中，“gold”“heavens”等詞彰顯了詩人的清教徒信仰——向往天堂和永生。一方面，從社會背景來看，這無疑是一種宗教束縛下的書寫策略，詩人將情感隱匿于宗教中，又以宗教信仰彰顯自身愛情的偉大。另一方面，從圖形/背景理論來看，這里的愛情明顯成了圖形，而詩人的宗教信仰成了背景，詩人在清教主義背景下凸顯了她情意綿綿的愛。在當時的宗教與社會文化背景下，清教徒根本就不相信形象思維與人的想象，詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)性與宗教教化的現(xiàn)實性之間存在著難以調(diào)和的矛盾，為了緩解這一矛盾，詩人將自己炙熱的愛情融入她作為清教徒所秉承的嚴謹本分的人生態(tài)度中，將自身愛意的表達以清教主義信仰加以襯托和凸顯。如此一來，便構(gòu)成了以清教主義信仰為背景、以愛情為圖形的認知詩學(xué)模式。這種畫面是圖形/背景的對比，詩人有意凸顯愛情，并將愛情神圣化，認為俗世的任何凡物都無法與之交換。

四、結(jié)語

通過理解圖形/背景的關(guān)系，分析圖形/背景的轉(zhuǎn)換，構(gòu)造一個動態(tài)化的語境空間，可以幫助讀者置身詩人的文化背景之下，深入理解原詩的內(nèi)涵。本文從圖形/背景理論出發(fā)，分析詩歌《致我親愛的丈夫》中的圖形、背景轉(zhuǎn)換來解讀詩人在宗教背景和家庭政治背景下的女性意識，不僅為該詩的研究者帶來了新的分析視角，而且極大地證明了圖形/背景理論的有效性和解釋力。

參考文獻：

[1]黃廣平.圖形——背景理論下的英語被動句認知分析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011.

[2]蔣怡.家庭政治：論安妮·布拉德斯特里特的詩歌創(chuàng)作策略[J].外國文學(xué)，2013.

[3]楊保林.詩為心聲——安妮·布拉茲特里特及其詩歌藝術(shù)[J].貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010.