丁鑫美

一、“田”“狩”“獵”

漢字是漢文化的產(chǎn)物，是記載漢文化的重要活化石[1]。漢字不僅有表達(dá)功能，還有記錄功能。目前學(xué)界較少?gòu)臐h字文化角度出發(fā)談?wù)撫鳙C文化，故本文嘗試從狩獵文化的代表漢字“田”“狩”“獵”說(shuō)起，以此探究中國(guó)古代狩獵文化概況。下文從文字學(xué)角度出發(fā)考察三者之間的聯(lián)系。

田，定紐真部。在古代漢語(yǔ)中，“田”還有表示“狩獵”的義項(xiàng)。

《風(fēng)俗通義·三皇》：“結(jié)繩為網(wǎng)罟，以田以漁。”

此時(shí)，“田”不可能是“土地”之義，“田”與“漁”對(duì)舉，詞性與“漁”應(yīng)保持一致，為動(dòng)詞。“田”應(yīng)是“狩獵”之義。以下為例證：

《禮記·王制》：“佐車(chē)止，則百姓田獵?！?/p>

獵：《唐韻》良涉切。入葉來(lái)，盍部。上述例證中，“田”“獵”連用，“獵”本義為捕捉野獸，打獵，由連義同文可知，“田”也應(yīng)與“打獵”義有關(guān)。另有：

《殷虛書(shū)契前編》：“今王田獵于此。又田車(chē)。獵車(chē)也?！?/p>

由上可知，此時(shí)“田”“獵”互為訓(xùn)釋?zhuān)x同，均為“打獵”之義，故“田”“獵”意義相近。其中，“打獵”意義上的“田”存在通假字“畋”。

《風(fēng)俗通義·三皇》：“結(jié)繩為網(wǎng)罟，以田以漁。”

《藝文類(lèi)聚》：“結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以畋以漁，蓋取諸離?！?/p>

“田”“畋”異文，上下文意義相同，故“畋”“田”意義相近。又另有：

《孔叢子·諫格虎賦》：“斯亦畋獵之至樂(lè)也?！?/p>

由上可知，“畋”與“田”義同，都為“打獵”義。且《說(shuō)文解字》顯示：畋，定，真部；田，定紐，真部。故，“畋”“田”音同義近，互為通假，且“田”為本字。

綜上所述，“田”在上古中有“打獵”義，且此時(shí)與“畋”為音同義近的通假關(guān)系。

狩，從犬守聲，審三，幽部。清段玉裁《說(shuō)文解字注》：“冬獵為狩；火田為狩?！庇纱丝梢?jiàn)，“狩”為“獵”的一種，含有“打獵”義。且，有時(shí)候“狩”“獵”連用，互為釋義。如：

《列女傳》：“莊王即位，好狩獵?！?/p>

《周禮》：“遂以狩田，以旌為左右和之門(mén)。”

《顏氏家訓(xùn)》：“至如畋狩軍旅，燕享刑罰?！?/p>

“田”“狩”連用，“狩”為打獵的一種，由前文可知，“田”與“獵”意義相近，“田”“畋”通假，而在上述例證中，“田”“狩”連用，故此時(shí)“田”“狩”意義相近，均表示“打獵”義。再有：

《詩(shī)經(jīng)·叔于田》：“叔于狩，巷無(wú)飲酒?！?/p>

《詩(shī)·鄭風(fēng)》：“叔于田。”

“狩”“田”異文對(duì)應(yīng)，亦可證。從古字音上看，狩，審紐，幽部。田，定紐，真部。定、來(lái)，旁紐雙聲，幽真通轉(zhuǎn)。綜上所述，“田”“狩”讀音相近，且意義相近，故“田”“狩”古為同源字。

二、“田”“狩”“獵”所反映的古代狩獵文化

漢字是記錄漢民族文化的載體，而造字者在造字過(guò)程中往往是將有聯(lián)系的一組概念形成一批字，于是構(gòu)成了漢字造字的話語(yǔ)場(chǎng)[2]。同一話語(yǔ)場(chǎng)下的漢字往往反映共同的背景與文化，下文將“畋”“狩”“獵”與古代狩獵活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，更深入地探究古代狩獵文化背景、對(duì)象、方式及狩獵文化。

(一)從漢字形體看狩獵文化

漢字具有結(jié)構(gòu)上的形體文化功能，而偏旁部首自甲骨文時(shí)期起就成為反映文化制度、背景的重要體現(xiàn)之一[3]。

“田”表示“打獵”義時(shí)通“畋”。畋，商代甲骨文作從攴從田，“攴”為形旁，表示手持械具擊打的樣子，而形旁兼聲旁“田”為古代漁獵時(shí)代所劃分的區(qū)域。從以上分析可知，當(dāng)時(shí)的狩獵活動(dòng)范圍受到一定區(qū)域限制，在一定程度上反映上古時(shí)期的狩獵活動(dòng)離不開(kāi)農(nóng)田的開(kāi)墾，兩者之間存在緊密的聯(lián)系。

綜上，從“畋”“狩”到“獵”，可以看出“犬”旁發(fā)展及古代狩獵文化的發(fā)展，由靠擊打獵物到出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的狩獵工具以及有被馴化的犬類(lèi)作為幫手，從而可以看出至少在商代時(shí)期狩獵文化發(fā)展較為迅速，對(duì)人類(lèi)生活、生產(chǎn)活動(dòng)起到了一定的積極作用。

(二)從文字運(yùn)用看狩獵文化

漢字作為漢民族文化記錄的活化石，除了從形體結(jié)構(gòu)角度考察漢文化之外，漢字在詩(shī)歌、文獻(xiàn)等方面的應(yīng)用也是值得考察的方面。甲骨文中同樣記錄著先人們關(guān)于狩獵的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)于狩獵文化的認(rèn)識(shí)，由此后來(lái)者得以從漢字角度更加客觀地得知有關(guān)古代狩獵的文化背景、對(duì)象以及方式等。

1.狩獵文化背景

田獵的歷史可以追溯至上古時(shí)期，且四時(shí)各有專(zhuān)名。《爾雅》：“春獵為蒐，夏獵為苗，秋獵為彌，冬獵為狩?！痹谒募镜尼鳙C活動(dòng)中，占據(jù)主要地位的是“冬狩之禮”，而“田狩”在古代具有很強(qiáng)的儀式性。上古的田狩作為一種禮俗，是統(tǒng)治者舉辦的大型文化活動(dòng)，需要頒布時(shí)令，且按照時(shí)令狩獵，所獵之物需代表時(shí)令才能作為祭祀祖先的貢品[4]。如《周禮》：“遂以搜田，……火弊，獻(xiàn)禽以祭社?！碧铽C往往與農(nóng)田耕種息息相關(guān)，在耕種中有“火田”的儀式，而火田之后往往伴隨著狩獵活動(dòng)。

2.狩獵對(duì)象

3.狩獵方式

古代先民的狩獵方式雖沒(méi)有現(xiàn)代科技的支撐，卻也充滿智慧。根據(jù)狩獵工具有無(wú)，可分為有工具、無(wú)工具兩類(lèi)；而根據(jù)狩獵工具材質(zhì)，又可二級(jí)劃分為天然石木、犬類(lèi)及各類(lèi)網(wǎng)具；此外，根據(jù)狩獵作戰(zhàn)人數(shù)，狩獵方式又可分為單人狩獵及團(tuán)隊(duì)合作的方式。

三、結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合漢字文化學(xué)相關(guān)理論，以宏觀與微觀相結(jié)合、歷史與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的方式，以“田”“狩”“獵”為出發(fā)點(diǎn)探析了漢字中的古代狩獵文化。首先，本文結(jié)合文字學(xué)相關(guān)理論探究了“田”“狩”“獵”之間的關(guān)系，得出結(jié)論：“田”在上古中有“打獵”義，且此時(shí)與“畋”為音同義近的通假關(guān)系；“田”“狩”讀音相近，且意義相近，故“田”“狩”古為同源字。其次，本文立足漢字文化學(xué)的角度，從漢字形體文化功能以及漢字應(yīng)用上考察了三字及其相關(guān)漢字所反映的中國(guó)古代狩獵文化。其中，漢字應(yīng)用上又依據(jù)文學(xué)作品、漢字等總結(jié)出其所反映的狩獵文化背景、對(duì)象及方式三方面的特征。綜上，“田”“狩”“獵”不僅記錄了古代狩獵文化的歷史，更反映了漢字作為活化石記錄漢文化的重要功能。