吳小勉

(蘇州科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215011)

隨著數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，媒體生態(tài)發(fā)生巨大的結(jié)構(gòu)性和功能性變革。技術(shù)發(fā)展帶來的不僅是通信設(shè)施的數(shù)字化與智能化，還包括文化的碰撞和產(chǎn)業(yè)的融合。在媒體融合進(jìn)程中，我國選擇積極建設(shè)縣級融媒體的發(fā)展路徑，并力求通過該發(fā)展路徑提升基層媒體的輿論引導(dǎo)力與文化傳播力。由此可見，縣級融媒體的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)不僅涉及基層傳播體系的構(gòu)建，還是一個(gè)關(guān)系到當(dāng)代社會(huì)治理的重要決策。

黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略不僅包括產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕等經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，還包括鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效等文化與治理目標(biāo)。長期以來，我國的“三農(nóng)”問題主要通過經(jīng)濟(jì)與文化維度的外部供給來解決，農(nóng)村的文化發(fā)展往往被認(rèn)為需要通過自上而下的幫扶才可擺脫落后的面貌。這使得許多農(nóng)村地區(qū)的內(nèi)生性文化缺少充分的發(fā)展機(jī)遇與發(fā)展空間，鄉(xiāng)土文化與主流文化、精英文化的融合發(fā)展顯得更加困難。這一文化發(fā)展現(xiàn)狀給鄉(xiāng)村振興的全面實(shí)現(xiàn)帶來一絲隱憂。

技術(shù)發(fā)展能給社會(huì)帶來新的動(dòng)能，為社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造更多的可能性。那么，是否可以將縣級融媒體建設(shè)作為契機(jī)，通過對數(shù)字信息技術(shù)的科學(xué)利用為鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的發(fā)展優(yōu)化文化場域結(jié)構(gòu)？在媒體融合浪潮中，是否可以發(fā)現(xiàn)提升農(nóng)民文化自覺性的策略，從而為鄉(xiāng)村振興的全面實(shí)現(xiàn)提供必要的文化資源與發(fā)展動(dòng)力？筆者對此做嘗試性探討。

一、場域理論與內(nèi)生性文化

數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展為受眾帶來了前所未有的選擇權(quán)，受眾不再僅僅接收信息，還可以在大眾傳播渠道中表達(dá)自身的意愿與感受。同時(shí)，數(shù)字信息技術(shù)提升了媒體的包容性，使媒體能夠與教育、娛樂、政務(wù)、商務(wù)等產(chǎn)生有機(jī)融合，為大眾生活帶來新的社會(huì)福祉。在媒體融合進(jìn)程中，縣級融媒體建設(shè)的目標(biāo)不僅包括輿論引導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括推動(dòng)社會(huì)文化服務(wù)的發(fā)展，即為人民群眾提供更多更好的文化和信息服務(wù)。[1]縣級融媒體中心的設(shè)立可以改變區(qū)域內(nèi)的文化結(jié)構(gòu)，以及傳播者、受眾的關(guān)系與行為。由法國學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)提出的“場域”理論可以從中觀視角分析文化結(jié)構(gòu)、行為者的關(guān)系和主觀能動(dòng)性，從而深入把握我國縣級融媒體建設(shè)的現(xiàn)狀、問題，探索科學(xué)的文化發(fā)展策略。

“場域”是場域理論的核心概念，是指一個(gè)有結(jié)構(gòu)的社會(huì)空間。[2]在場域中，由于權(quán)力、資本和稟賦的不同，行動(dòng)者之間形成一定的社會(huì)關(guān)系和交互邏輯。場域中的“資本”是指場域中行動(dòng)者擁有的資源。在場域的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，資本分布狀況影響著場域內(nèi)的行動(dòng)者。為了自身的發(fā)展，行動(dòng)者在資源分布的基礎(chǔ)上發(fā)揮著主觀能動(dòng)性，并逐漸形成自身的行為和決策特征，這便是“慣習(xí)”。布爾迪厄指出，任何場域“都是一個(gè)力量之場，一個(gè)為了保存或改變這種力量之場的較量之場”[3]。場域內(nèi)的行動(dòng)者借助自身擁有的資本和稟賦，在場域的結(jié)構(gòu)與邏輯中不斷為自身爭取更多的發(fā)展空間。場域與慣習(xí)的關(guān)系通常并不是單向性的，而是具有交互性的：首先，場域的結(jié)構(gòu)為行動(dòng)者慣習(xí)的形成提供驅(qū)動(dòng)力；其次，行動(dòng)者的慣習(xí)可以潛移默化地改變場域的結(jié)構(gòu)。

媒體融合是縣級融媒體產(chǎn)生的宏觀背景，是傳媒行業(yè)結(jié)構(gòu)層面的巨大變革。電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體之間的壁壘逐漸消融，產(chǎn)業(yè)資源的歸屬與轉(zhuǎn)換方式也發(fā)生著變化。這些變化帶來傳播領(lǐng)域文化結(jié)構(gòu)的變革。運(yùn)用場域理論框架有助于剖析媒體融合進(jìn)程中縣級融媒體的文化結(jié)構(gòu)，以及這些文化結(jié)構(gòu)中各種權(quán)利的歸屬、資源的轉(zhuǎn)換和個(gè)體慣習(xí)的形成狀況。具體而言，首先，場域理論框架有助于通過我國縣級融媒體的信息來源與內(nèi)容選擇，把握縣級融媒體中文化主體權(quán)利的歸屬。其次，借助場域理論框架可以剖析我國縣級融媒體與鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化之間的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而判斷這樣的關(guān)聯(lián)程度是否有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村居民形成關(guān)注融媒體的意愿，即在當(dāng)前縣級融媒體文化結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)村居民能否形成關(guān)注當(dāng)?shù)厝诿襟w的慣習(xí)。而這種慣習(xí)的形成狀況直接影響縣級融媒體在鄉(xiāng)村的文化影響力。最后，場域理論框架有助于揭示當(dāng)代縣級融媒體是否具有較強(qiáng)的資源轉(zhuǎn)換能力。資源轉(zhuǎn)換是場域中的重要活動(dòng)，這種社會(huì)實(shí)踐行為對于文化的產(chǎn)生、發(fā)展與創(chuàng)新具有重要的作用。借助場域理論框架研究縣級融媒體的資源轉(zhuǎn)換能力，有助于梳理縣級融媒體在鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化發(fā)展中的作用與不足。

場域內(nèi)的行動(dòng)者可以在遵循場域結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行文化建構(gòu)。以這種方式形成的文化通常是行動(dòng)者所屬群體或區(qū)域的內(nèi)生性文化?！啊畠?nèi)生’就是從事物固有肌理中生長出來的一種變化方式?！盵4]內(nèi)生性文化的概念并不拘泥于具體的文化內(nèi)涵，而是關(guān)注文化的形成環(huán)境與發(fā)展機(jī)制。內(nèi)生性文化的發(fā)展環(huán)境是場域的結(jié)構(gòu)與內(nèi)在關(guān)系。一個(gè)場域運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力來源于它自身的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部各種力量之間的關(guān)系[5]，因此場域的結(jié)構(gòu)與內(nèi)在關(guān)系形成場域中內(nèi)生性文化的發(fā)展動(dòng)因。此外，行動(dòng)者的慣習(xí)深刻影響著自身文化的發(fā)展，特別是源自主觀能動(dòng)性的文化自覺，即認(rèn)知自身文化的存在及其在場域內(nèi)的價(jià)值。在文化自覺的基礎(chǔ)上，文化資本的所有者才可充分發(fā)揮自身的稟賦，并利用自己的社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)資本，結(jié)合場域的結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯進(jìn)行文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化形成于鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境和生活環(huán)境之中，是鄉(xiāng)村居民在面對上述環(huán)境時(shí)，為了獲得更好的生存和發(fā)展機(jī)遇，不斷嘗試運(yùn)用自身擁有的資源和稟賦，選擇對自身發(fā)展最為有利的觀念與策略，凝結(jié)成一系列與自身生活緊密相關(guān)的習(xí)俗、技藝、制度和倫理。這些習(xí)俗、技藝、制度和倫理有的蘊(yùn)藏在鄉(xiāng)村居民的集體記憶之中，有的則通過人們的造物活動(dòng)形成鄉(xiāng)村中的物質(zhì)文化形態(tài)。鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的形成有三個(gè)必要條件：一是農(nóng)村居民的文化主體性，二是鄉(xiāng)村的空間環(huán)境，三是鄉(xiāng)村居民的社會(huì)實(shí)踐。首先，在我國這樣的農(nóng)業(yè)大國，城鎮(zhèn)人群替代鄉(xiāng)村居民進(jìn)行鄉(xiāng)村文化的構(gòu)建、傳承和創(chuàng)新是不現(xiàn)實(shí)的。其次，若是將來自都市的社會(huì)實(shí)踐成果強(qiáng)行植入鄉(xiāng)村，往往很難與鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、文化傳承以及生活習(xí)俗相“兼容”。最后，社會(huì)實(shí)踐既包括鄉(xiāng)村居民在場域中發(fā)揮自身的稟賦，將擁有的部分資本以共贏的原則轉(zhuǎn)化為自身需求的其他形式的資本，也包含面向鄉(xiāng)村文化場域之外進(jìn)行的文化展示、交流、選擇及吸收。如果沒有這樣的社會(huì)實(shí)踐過程，鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化就難以不斷積累、完善和與時(shí)俱進(jìn)。

二、當(dāng)代鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化問題產(chǎn)生的根源

場域形成的必要條件主要有三點(diǎn)：第一，場域是相對獨(dú)立的，并具有內(nèi)在的發(fā)展邏輯；第二，場域內(nèi)部存在一個(gè)客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；第三，在場域內(nèi)，個(gè)體具備慣習(xí)，且個(gè)體的行為呈現(xiàn)性情(disposition)傾向。鄉(xiāng)村在空間上具有一定的相對獨(dú)立性，并且鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化在物化、創(chuàng)新、傳播等方面受到自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、戶籍制度、土地政策、生活習(xí)俗和傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響，從而形成自身的發(fā)展邏輯。鄉(xiāng)村中的血緣和社會(huì)關(guān)系，以及各種文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)資源的分布狀況形成鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的客觀關(guān)系網(wǎng)。農(nóng)民在日常生活中形成一套蘊(yùn)含當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的價(jià)值觀和行為模式，這是慣習(xí)和性情傾向在鄉(xiāng)村的具體體現(xiàn)。因此，我們可以將鄉(xiāng)村中與文化相關(guān)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系看作鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化發(fā)展的場域，并運(yùn)用場域理論分析鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的現(xiàn)狀與發(fā)展。就目前我國鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化存在的問題而言，其產(chǎn)生的根源主要包括三個(gè)方面。

(一)被俯視的內(nèi)生性文化發(fā)展受阻

場域的結(jié)構(gòu)與內(nèi)部關(guān)系不僅深刻影響著行動(dòng)者的慣習(xí)，還為場域內(nèi)資本的流動(dòng)與轉(zhuǎn)換提供驅(qū)動(dòng)力。內(nèi)生性文化作為鄉(xiāng)村文化場域中的一種文化形態(tài)，其傳承與發(fā)展需要得到資源融合與資本轉(zhuǎn)化的契機(jī)。這些契機(jī)的產(chǎn)生主要受到場域的結(jié)構(gòu)與內(nèi)部關(guān)系的驅(qū)動(dòng)，特別是場域內(nèi)的文化結(jié)構(gòu)以及不同文化形態(tài)之間相互關(guān)系的驅(qū)動(dòng)。就宏觀文化結(jié)構(gòu)而言，文化主要由主流文化、精英文化和大眾文化構(gòu)成。其中，主流文化主要來自政府，精英文化主要源自學(xué)者，大眾文化主要出自民間。鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化是大眾文化在鄉(xiāng)村地區(qū)的原生形態(tài)。如今，在鄉(xiāng)村文化場域中，內(nèi)生性文化處于被精英文化俯視和被主流文化供給的位置。如“送文化下鄉(xiāng)”的語境便帶有鮮明的自上而下看待鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的視角與文化態(tài)度。在這樣的文化場域中，鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化所處的位置較低，從而造成一系列的文化發(fā)展障礙。首先，在這樣的文化結(jié)構(gòu)與關(guān)系中，農(nóng)民幾乎沒有對文化供給的選擇權(quán)利，形成文化供給與文化需求的脫節(jié)。其次，主流文化和精英文化對鄉(xiāng)村的文化傳播多以“教化”的形式出現(xiàn)，通俗性和服務(wù)性不足，使農(nóng)民對此類文化傳播產(chǎn)生一定的距離感。最后，農(nóng)民發(fā)展自身文化的主觀能動(dòng)性未能得到充分激發(fā)，難以形成積極參與文化實(shí)踐、文化創(chuàng)新的慣習(xí)，鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化主動(dòng)與主流文化、精英文化融合發(fā)展的性情傾向也受到抑制。

(二)封閉的文化結(jié)構(gòu)滋生了鄉(xiāng)村的貧困文化

貧困文化是指在經(jīng)濟(jì)相對貧困的地區(qū)產(chǎn)生的一種脫離社會(huì)主流的亞文化，其特征主要包括自卑，缺乏安全感、主動(dòng)性和開拓精神，過度依賴外部援助等。貧困文化產(chǎn)生的原因主要包括三個(gè)方面：一是場域中部分群體的經(jīng)濟(jì)資本相對匱乏；二是該群體在場域中的空間分布相對集中；三是該群體內(nèi)部的文化交流較多，但與場域外部的文化交流相對較少。在我國經(jīng)濟(jì)較為貧困的農(nóng)村地區(qū)，貧困人口往往相對集中，貧困農(nóng)村居民之間的交流較為常見。在較為封閉的地域環(huán)境，貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村居民往往與場域外部的溝通和交流較少。在很多農(nóng)村地區(qū)，數(shù)字信息技術(shù)的進(jìn)步尚未給予鄉(xiāng)村居民充分的文化展現(xiàn)與交流的機(jī)會(huì)。這使得文化視野相對封閉、經(jīng)濟(jì)相對貧困的部分農(nóng)村地區(qū)更易產(chǎn)生貧困文化。在貧困文化的影響下，缺乏主動(dòng)性和積極性的生活態(tài)度，以及過度依賴扶持和供給的思想嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)村的振興與發(fā)展。

(三)鄉(xiāng)村教育資源的結(jié)構(gòu)性缺失

教育是場域中提升文化資本的重要方式，一旦教育資源缺失，文化資本的提升速度和質(zhì)量就會(huì)受到嚴(yán)重的制約。近年來，我國十分重視農(nóng)村地區(qū)的教育發(fā)展。然而，與城鎮(zhèn)相比，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境缺乏足夠的吸引力，使優(yōu)秀教育人才的引進(jìn)顯得十分困難，鄉(xiāng)村教育軟資源的結(jié)構(gòu)性缺失長期未能得到根本性改觀。就家庭教育而言，由于大量中青年農(nóng)民赴城鎮(zhèn)發(fā)展，許多鄉(xiāng)村留守兒童未能得到父母足夠的陪伴和教育，不能從父母那里接受到更為貼合時(shí)代發(fā)展的文化與觀點(diǎn)，使因循守舊的貧困文化得以滋生和延續(xù)。此外，由于長期沒有父母陪伴，留守兒童的心理成長也存在隱患。農(nóng)村留守兒童的快樂感等多項(xiàng)內(nèi)化和外化積極心理健康指標(biāo)低于非留守兒童[6]，這使得鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的發(fā)展受到稟賦不足的制約。在這樣的鄉(xiāng)村文化場域中，農(nóng)民文化資本提升速度遲緩幾乎是不可避免的。如果這種結(jié)構(gòu)性問題未能得到妥善解決，我國鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化中存在的問題還可能代際相傳，進(jìn)而長期制約我國的鄉(xiāng)村發(fā)展。

三、有待完善的融媒體結(jié)構(gòu)及功能

如今，數(shù)字信息技術(shù)使得鄉(xiāng)村文化場域迎來新的契機(jī)。我國縣級融媒體中心的快速創(chuàng)立和發(fā)展，為社會(huì)基層文化傳播和服務(wù)開辟了新的途徑。然而，就其發(fā)展?fàn)顩r而言，我國縣級融媒體的結(jié)構(gòu)與功能仍然需要進(jìn)一步完善，其原因主要有三個(gè)方面。

(一)未能與內(nèi)生性文化形成緊密連接

信息與內(nèi)容的來源可以體現(xiàn)文化場域中的內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而場域中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)則會(huì)對文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。目前，我國縣級融媒體的信息來源包括四種類型：國家主流媒體發(fā)布的時(shí)政信息或公告，本地區(qū)黨政部門發(fā)布的信息和公告，縣級融媒體之間的共享信息，縣級融媒體內(nèi)部工作人員的信息收集和采訪。由此可見，縣級融媒體與國家主流媒體、本地區(qū)黨政部門以及其他縣級融媒體之間存在信息的連接結(jié)構(gòu)。但是，可供普通受眾提交和分享文化信息的渠道與空間并不充分，融媒體與內(nèi)生性文化之間暫未形成緊密的信息連接關(guān)系。此外，縣級融媒體的工作人員對受眾需求等信息把握不夠深入。有學(xué)者對20多家縣級融媒體樣本單位進(jìn)行了調(diào)研，結(jié)果顯示，被調(diào)研的縣級融媒體中心難以清晰闡述用戶的相關(guān)情況。[7]這既體現(xiàn)了基層融媒體沒有對內(nèi)生性文化進(jìn)行深入考察，又進(jìn)一步制約了融媒體工作人員對本地內(nèi)生性文化的收集和報(bào)道。在這樣的信息網(wǎng)絡(luò)中，內(nèi)生性文化難以在縣級融媒體中獲得充分展現(xiàn)其文化特色的機(jī)會(huì)。缺乏足夠的文化共鳴，會(huì)使普通受眾與縣級融媒體的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。在這樣的文化場域中，數(shù)字信息技術(shù)未能被高效地轉(zhuǎn)化為內(nèi)生性文化的發(fā)展資源。因此，我們需要思考將內(nèi)生性文化與縣級融媒體緊密連接的方法和策略，適當(dāng)優(yōu)化文化場域的結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，使其能為內(nèi)生性文化的發(fā)展提供必要的驅(qū)動(dòng)力。

(二)缺少文化服務(wù)且原創(chuàng)性不足

我國發(fā)展縣級融媒體的目的不僅包括加強(qiáng)對基層輿論的治理與引導(dǎo)，還應(yīng)包括提高公共文化服務(wù)水平。雖然《縣級融媒體中心建設(shè)規(guī)范》將文化服務(wù)納入縣級融媒體的業(yè)務(wù)類型[8]；但是在目前的縣級融媒體建設(shè)過程中，輿論治理工作被高度重視，文化服務(wù)卻沒有得到普遍關(guān)注。調(diào)研結(jié)果顯示：縣級融媒體中心的輿情監(jiān)測功能實(shí)現(xiàn)率為66.7%，而電子政務(wù)與服務(wù)功能和文化傳播功能則相對被忽視，實(shí)現(xiàn)智慧城市和電子政務(wù)功能的縣級融媒體中心只有三分之一左右。[9]在媒體融合進(jìn)程中，數(shù)字信息科技為文化的碰撞與交融提供了寶貴的技術(shù)基礎(chǔ)，促進(jìn)文化融合發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代融媒體的重要文化服務(wù)內(nèi)容。然而，就我國縣級融媒體的發(fā)展現(xiàn)狀而言，為文化交流與融合發(fā)展提供的數(shù)字化交互功能并不充分。在這樣的文化功能結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化在教育資源不足的客觀環(huán)境下，也沒有能夠從數(shù)字信息技術(shù)的進(jìn)步中得到充分的推動(dòng)力。此外，縣級融媒體發(fā)布的信息普遍缺乏原創(chuàng)性。正如艾媒產(chǎn)業(yè)升級產(chǎn)業(yè)研究中心指出的那樣，縣級融媒體普遍重視內(nèi)容管理，但對內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)著力不足，以用戶實(shí)際內(nèi)容需求為主導(dǎo)的原創(chuàng)內(nèi)容較少，導(dǎo)致傳播效果不甚理想。[10]毋庸置疑，在當(dāng)代鄉(xiāng)村文化場域中，農(nóng)民擁有自主選擇信息與文化內(nèi)容的權(quán)利?？h級融媒體的文化服務(wù)功能缺失以及內(nèi)容原創(chuàng)性的不足，使融媒體的傳播力難以得到顯著的提升。例如，縣級微博賬號的平均粉絲數(shù)為2.74萬人次[11]，而知名影視明星一條微博的瀏覽量往往在100萬次以上。相對有限的傳播力使得縣級融媒體對輿論的引導(dǎo)功能以及對文化發(fā)展的推動(dòng)作用難以得到充分發(fā)揮，因此提升融媒體的文化服務(wù)功能以及內(nèi)容的原創(chuàng)性是當(dāng)代縣級融媒體縱深發(fā)展過程中亟待解決的問題。

(三)缺乏資源轉(zhuǎn)換能力

資金不足是當(dāng)前縣級融媒體在發(fā)展過程中普遍存在的問題?！墩憬】h級融媒體中心建設(shè)情況調(diào)研報(bào)告》顯示：59%的媒體表示，在縣級融媒體中心建設(shè)過程中面臨的阻力之一是經(jīng)費(fèi)投入得不到保障。[12]但是，在場域中經(jīng)濟(jì)資本可以與文化和社會(huì)資本相互轉(zhuǎn)換。融媒體發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)資本不僅可以來源于財(cái)政撥款，也可以通過不同類型資本的轉(zhuǎn)化獲取。由此可見，縣級融媒體的資金問題不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且是場域中不同類型資本之間的轉(zhuǎn)換問題。在媒體融合進(jìn)程中，我國傳媒機(jī)構(gòu)不斷進(jìn)行企業(yè)化轉(zhuǎn)型，作為具有自主經(jīng)營能力的企業(yè)應(yīng)具備將傳播資源和文化資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)回報(bào)的能力。然而，目前我國大多數(shù)縣級融媒體尚未形成自負(fù)盈虧的經(jīng)營體系，經(jīng)濟(jì)上主要依靠財(cái)政撥款。調(diào)研顯示，縣級融媒體中心的主要經(jīng)費(fèi)來源是政府撥款，比例高達(dá)82.50%。[13]在信息化時(shí)代，傳媒領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)資本主要有兩種形式：貨幣形式的經(jīng)濟(jì)資本和由于受眾的關(guān)注而形成的潛在經(jīng)濟(jì)資本。2010年第六次人口普查結(jié)果顯示，我國居住在農(nóng)村的人口數(shù)量約為67 414.95萬。[14](1)這一數(shù)據(jù)不含香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)、臺灣地區(qū)的人口數(shù)量。對于縣級融媒體而言，這是巨大的潛在傳媒經(jīng)濟(jì)資源。對其存在價(jià)值的忽視，或缺乏將這些潛在的傳媒經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本的能力，使我國縣級融媒體長期處于建設(shè)資金相對不足的困境之中。

四、鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的提升策略

鄉(xiāng)村振興不只是發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)，還包括推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)以及樹立適應(yīng)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的生態(tài)文明意識。作為鄉(xiāng)村文化場域中的新興力量，縣級融媒體不僅應(yīng)承擔(dān)引導(dǎo)輿情的職責(zé)，還應(yīng)起到推動(dòng)鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化發(fā)展的作用。針對我國鄉(xiāng)村文化場域中的問題以及縣級融媒體結(jié)構(gòu)與功能的不足，筆者提出以下實(shí)施策略，以期逐步提升縣級融媒體的文化服務(wù)功能，使其成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的數(shù)字化平臺。

(一)構(gòu)建文化維度的共同主體性

推動(dòng)縣級融媒體建設(shè)是媒體融合進(jìn)程中我國傳媒領(lǐng)域的重要發(fā)展戰(zhàn)略。目前，很多縣級政府對融媒體建設(shè)進(jìn)行了財(cái)政撥款，推動(dòng)其建立和發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)以及智能終端在我國民眾中的普及，縣級融媒體對發(fā)展鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的技術(shù)基礎(chǔ)會(huì)日趨完備。然而，就縣級融媒體的建設(shè)現(xiàn)狀而言，面向受眾的文化服務(wù)功能建設(shè)未得到足夠的重視。在這樣的文化場域中，鄉(xiāng)村居民難以便捷地利用新興的數(shù)字信息技術(shù)進(jìn)行文化的吸收、強(qiáng)化、表達(dá)和交流。文化和技術(shù)資源掌握較少的農(nóng)村居民更容易被數(shù)字信息技術(shù)邊緣化，鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的發(fā)展將會(huì)更加困難?！吧鐣?huì)人的勞動(dòng)、實(shí)踐既是文化的根本內(nèi)容，又是精神文化發(fā)生、發(fā)展的源頭活水?！盵15]因此，鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化應(yīng)建立在農(nóng)村的勞動(dòng)與生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。主流文化與精英文化雖然擁有較為豐富的教育資源和學(xué)術(shù)資源，但是他們在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于農(nóng)村居民。所以，鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展不能缺少農(nóng)民的努力和貢獻(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的發(fā)展目標(biāo)，就應(yīng)不斷優(yōu)化融媒體與鄉(xiāng)村居民之間的關(guān)系，使他們在文化維度具有共同主體性，從而使自上而下的文化供給逐步變?yōu)槠降?、協(xié)作的文化融合發(fā)展。融媒體文化主體的優(yōu)化和豐富不僅可以促進(jìn)鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的發(fā)展，還有助于提升融媒體傳播內(nèi)容的原創(chuàng)性，從而提高融媒體的傳播力和影響力。同時(shí)，共同主體性的構(gòu)建對融媒體工作者的思想和職責(zé)轉(zhuǎn)變提出了新的要求。首先，內(nèi)生性文化通常是區(qū)域文化發(fā)展中不可缺少的資源，在一定條件下與主流文化融合發(fā)展。當(dāng)代主流文化也具有內(nèi)生性文化的基因，如現(xiàn)在已被作為主流文化弘揚(yáng)和發(fā)展的部分戲劇、歌舞、耕作習(xí)俗、傳統(tǒng)手工藝等，有很多是由民間的內(nèi)生性文化逐漸發(fā)展而成的。因此，融媒體工作者應(yīng)意識到內(nèi)生性文化與主流文化并非毫無聯(lián)系，不能將兩種文化對立起來，不能自上而下地輕視或無視內(nèi)生性文化的歷史作用和當(dāng)代價(jià)值。其次，融媒體工作者在履行文化內(nèi)容“把關(guān)人”的職責(zé)時(shí)，應(yīng)善于區(qū)分內(nèi)生性文化中多樣性、通俗性、娛樂性與消極性、落后性之間的差異，能夠把握鄉(xiāng)土文化中的積極元素與貧困文化之間的差異，能夠剔除文化糟粕，將鄉(xiāng)土文化中的精華通過融媒體平臺呈現(xiàn)給受眾。最后，融媒體工作者需要思考如何使農(nóng)民不受技術(shù)約束地進(jìn)行文化表達(dá)與文化實(shí)踐，使農(nóng)民切實(shí)成為我國縣級融媒體的文化主體之一，為鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的快速發(fā)展搭建更加完善和實(shí)用的技術(shù)平臺。

(二)建立與鄉(xiāng)村文化的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)

目前，缺乏影響力和傳播力已成為縣級融媒體亟待改善的問題，而建立融媒體與鄉(xiāng)村文化的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)不僅可以推動(dòng)內(nèi)生性文化的發(fā)展，還可以有效地解決這一問題。在鄉(xiāng)村文化場域中，對于缺乏文化資本和文化發(fā)展載體的鄉(xiāng)村居民來說，適合其需求的文化服務(wù)顯得彌足珍貴。相對于輿論治理而言，具有娛樂性、實(shí)用性，并且與鄉(xiāng)村文化緊密連接的數(shù)字文化產(chǎn)品和服務(wù)更加吸引廣大農(nóng)民。因此，增加縣級融媒體中的文化服務(wù)功能將會(huì)有效提升融媒體的社會(huì)關(guān)注度，提高其在農(nóng)村地區(qū)的影響力。向鄉(xiāng)村居民提供文化服務(wù)必須關(guān)注鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的發(fā)展?fàn)顩r，并基于各地內(nèi)生性文化的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。其實(shí)，我國在該領(lǐng)域早已有非常成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。1942年毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為文藝工作指引了一條正確的道路。此后一段時(shí)期內(nèi)，文藝工作主要由兩種方式組成：一是文藝工作者到鄉(xiāng)村挖掘內(nèi)生性文化資源，整理和再創(chuàng)作后進(jìn)行文化傳播；二是推動(dòng)農(nóng)民的文化自覺，協(xié)助農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳承、再現(xiàn)、發(fā)展和傳播。這樣的文藝路線體現(xiàn)的是激活鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的發(fā)展方針，而不是自上而下的文化供給。從我國文藝的發(fā)展脈絡(luò)來看，延安文藝路線不僅使鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化得到了發(fā)展的機(jī)遇和空間，還使內(nèi)生性文化與主流文化產(chǎn)生融合，使鄉(xiāng)村中的積極文化資源借助主流媒體獲得面向全國乃至全球的傳播契機(jī)。當(dāng)代縣級融媒體的建設(shè)應(yīng)當(dāng)積極吸取延安文藝路線中的寶貴經(jīng)驗(yàn)與思想，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建縣級融媒體與鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，使鄉(xiāng)村居民獲得文化表達(dá)和文化發(fā)展的數(shù)字化空間，并借助大數(shù)據(jù)和數(shù)字化交互功能使文化工作者深入把握鄉(xiāng)村的文化需求和文化發(fā)展現(xiàn)狀，為內(nèi)生性文化與主流文化的融合創(chuàng)造更多的契機(jī)。

(三)創(chuàng)建智能化文教服務(wù)

在鄉(xiāng)村文化場域中，內(nèi)生性文化的發(fā)展還需要得到較為充分的文化資本。然而，由于教育資源的結(jié)構(gòu)性缺失，鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的發(fā)展往往會(huì)陷入資源短缺的困境。在融媒體時(shí)代，鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化要得到充分的發(fā)展，須積極發(fā)揮融媒體的技術(shù)優(yōu)勢，使其為鄉(xiāng)村的文化發(fā)展提供必要的教育資源和文化資本，從而促進(jìn)農(nóng)村居民形成和強(qiáng)化文化自覺，為鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。與非數(shù)字化的文化內(nèi)容傳播相比，基于數(shù)字信息科技的融媒體在文化傳播領(lǐng)域具有明顯的優(yōu)勢。隨著我國互聯(lián)網(wǎng)設(shè)施建設(shè)的不斷推進(jìn)，以及智能終端使用率的不斷提升，縣級融媒體的數(shù)字化教育工作將獲得更為廣闊的發(fā)展空間。受經(jīng)濟(jì)和交通等條件的影響，我國農(nóng)村地區(qū)的文化發(fā)展水平、文化特征和教育接受能力的差異性較大，需要根據(jù)各地的文化基礎(chǔ)條件有針對性和差異化地提供文化教育資源。在當(dāng)代數(shù)字信息技術(shù)領(lǐng)域中，人工智能技術(shù)及其應(yīng)用的快速發(fā)展為上述問題提供了智能化的解決途徑。縣級融媒體可以運(yùn)用人工智能技術(shù)對用戶的文化水平和文化需求進(jìn)行搜集、統(tǒng)計(jì)和分析，并根據(jù)分析結(jié)果向用戶智能分發(fā)其所需的文化教育內(nèi)容，以避免因文化供給與農(nóng)村居民文化接受能力的不兼容而造成的社會(huì)資源浪費(fèi)。該策略的實(shí)施不僅可以為農(nóng)村居民，特別是那些農(nóng)村留守兒童提供智能化的文化與教育服務(wù)，彌補(bǔ)當(dāng)前農(nóng)村教育體系中的人才缺失；還可以根據(jù)不同地區(qū)的自然環(huán)境和現(xiàn)代化發(fā)展程度向農(nóng)村居民提供相應(yīng)的生態(tài)文明知識，改變鄉(xiāng)村生態(tài)文明水平與現(xiàn)代化發(fā)展程度不相匹配的現(xiàn)狀。

(四)實(shí)現(xiàn)不同資源的合理轉(zhuǎn)換

縣級融媒體自身的發(fā)展離不開必要的經(jīng)濟(jì)資源。目前，很多基層融媒體中心依然不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自負(fù)盈虧。實(shí)現(xiàn)傳媒資源向經(jīng)濟(jì)資本的合理轉(zhuǎn)換不僅可以減少政府對融媒體的財(cái)政投入，還可以倒逼縣級融媒體提升其文化服務(wù)能力和社會(huì)影響力。在傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，受眾的關(guān)注度可以形成媒體的潛在經(jīng)濟(jì)資源。為了更多地獲取這些資源，媒體從業(yè)者會(huì)逐漸形成基于受眾需求提供相應(yīng)服務(wù)的慣習(xí)。這種慣習(xí)在政府及主流媒體的引導(dǎo)下可以成為鄉(xiāng)村文化健康發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。除了受眾的關(guān)注力資源，鄉(xiāng)村還有很多優(yōu)質(zhì)的潛在資源，如生態(tài)旅游、傳統(tǒng)工藝以及鄉(xiāng)村藝術(shù)等。隨著數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，縣級融媒體可以基于數(shù)字化平臺將這些資源進(jìn)行整合與推廣，提高數(shù)字內(nèi)容的原創(chuàng)性、多樣性和服務(wù)性，將鄉(xiāng)村的潛在資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)回報(bào)，同時(shí)促進(jìn)鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的發(fā)展和鄉(xiāng)村文化場域的結(jié)構(gòu)優(yōu)化。借助數(shù)字化媒體技術(shù)的資源整合與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，正是順應(yīng)了媒體融合的發(fā)展趨勢。當(dāng)代縣級融媒體的工作人員應(yīng)當(dāng)認(rèn)識并順應(yīng)這一趨勢，積極關(guān)注鄉(xiāng)村潛在的文化價(jià)值和傳媒資源，并在經(jīng)營理念上努力走出依靠財(cái)政撥款和扶持的舒適區(qū)，積極探索自負(fù)盈虧的具體途徑和方法，為我國縣級融媒體長期、健康的發(fā)展制訂符合市場與媒體發(fā)展趨勢的創(chuàng)新方案，通過經(jīng)濟(jì)維度的自負(fù)盈虧帶動(dòng)文化維度實(shí)現(xiàn)信息實(shí)用化、內(nèi)容生活化和服務(wù)智能化，最終激活并推動(dòng)當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的蓬勃發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興和推動(dòng)縣級融媒體的縱深發(fā)展是我國當(dāng)前的重要發(fā)展戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興著眼于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化與生活的綜合發(fā)展，縣級融媒體的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)是為了提高我國基層媒體的輿論引導(dǎo)和文化服務(wù)能力，促進(jìn)發(fā)展鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化是兩者的交集之一。運(yùn)用場域理論框架對鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化和縣級融媒體的結(jié)構(gòu)、資本、慣習(xí)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)村教育資源存在結(jié)構(gòu)性的缺失，被俯視的內(nèi)生性文化發(fā)展受到阻礙；縣級融媒體與內(nèi)生性文化的連接渠道尚未充分建立，其文化服務(wù)功能薄弱，內(nèi)容原創(chuàng)性不足，并且缺乏將傳媒資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的能力。基于此，我們可以通過構(gòu)建縣級融媒體與農(nóng)村居民在文化維度上的共同主體性，建立融媒體與鄉(xiāng)村文化之間暢通的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，向農(nóng)村居民提供智能化的文化、教育服務(wù)，實(shí)現(xiàn)從傳媒資源向經(jīng)濟(jì)資本的合理轉(zhuǎn)換，使縣級融媒體有效地提升自己的傳播力和影響力，實(shí)現(xiàn)其縱深發(fā)展的宏觀目標(biāo)；同時(shí)，可以為鄉(xiāng)村內(nèi)生性文化的成長提供必要的文化空間和文化資本，提高農(nóng)村居民在文化工作中的主體性和積極性，最終推動(dòng)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。