□李蕊怡

[內(nèi)容提要]作為北方游牧民族建立的政權(quán)，契丹族始終在遼代各項(xiàng)政策制定中占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然受到漢族儒家文化及境內(nèi)各民族雜居交往所帶來的諸多影響，但依舊在婚姻中保留了許多本民族習(xí)俗?；橐鰡栴}不僅可供后人管窺遼代社會(huì)及政治生活的縮影，也為其境內(nèi)各民族間融匯交好提供了舞臺(tái)。作為婚姻生活的主角之一，契丹女性在其中所扮演的角色及發(fā)揮的作用至關(guān)重要。

在契丹族人的記憶中，青牛白馬的傳說始終影響著他們對(duì)于祖先的歷史記憶與婚姻方式。在契丹族不斷發(fā)展壯大，最終建立起雄霸一方的遼王朝后，通過征戰(zhàn)、擄掠、遷徙等方式，境內(nèi)民族逐漸增多，最終形成多民族雜居交融的景象。在各民族交往中，婚姻無疑是一大重要途徑。作為遼代統(tǒng)治民族，契丹族在政策制定中擁有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，婚姻政策也別無二致，不僅允許契丹族與漢族通婚，而且也允許契丹族與別族建立婚姻關(guān)系。契丹族女性在婚姻生活中具有重要的地位。尤其值得一提的是，在受到漢族儒家思想的影響后，契丹女性在婚姻生活中的表現(xiàn)也發(fā)生了一些明顯變化，這在貴族及平民階層中都有所體現(xiàn)。

一、契丹族婚姻觀念及習(xí)俗概說

《禮記》中對(duì)婚姻的描述為“昏禮者，將合二姓之好，上以繼宗廟，而下以繼后世?！边|代統(tǒng)轄境內(nèi)呈多民族雜居情況，漢族、契丹族、奚族等交錯(cuò)分布，各民族都非孤立絕緣的個(gè)體，其文化在交往過程中由于彼此間經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)心理等差異的存在，呈現(xiàn)出多元化景象，婚姻習(xí)俗也不例外。契丹族在受漢族等其他民族婚姻習(xí)俗影響的同時(shí)，也保留了很多本民族傳承下的固有風(fēng)俗。他們基本尊奉“同姓可結(jié)交，異姓可結(jié)婚”[1]1318的原則，對(duì)皇族的婚姻有嚴(yán)格規(guī)定，為永結(jié)兩姓之好，實(shí)行“王族惟與后族婚”之原則，耶律氏與蕭氏二姓一直保有世代通婚的習(xí)俗，而且“其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得與諸部之人通婚”[2]221，皇族、后族之人更不可在遼帝授意之外隨意婚配，基本尊奉“門當(dāng)戶對(duì)”的傳統(tǒng)觀念。契丹貴族婚姻除了如漢族一般為延續(xù)祖先香火、承繼宗廟之外，更多的是為聯(lián)合各方家族力量，進(jìn)而鞏固在朝野的政治地位與經(jīng)濟(jì)利益，這是由于遼代皇族與后族

共同把持朝政的緣故，同時(shí)也顯示出較強(qiáng)的等級(jí)意識(shí)與尊卑觀念。

契丹族在建立政權(quán)之前就實(shí)行“一夫一妻”制，但這種制度僅僅是對(duì)婦女而言，契丹貴族男性在娶正妻之后還可以納若干小妾。與正妻相比，小妾并非正式聘娶，多采用買賣婚形式進(jìn)行。至于遼帝自不待言，除皇后外仍有許多妃妾，整個(gè)后宮之人都為皇帝所有，其中寵幸過但未予名分者更是不計(jì)其數(shù)，此舉不僅為綿延子嗣繼承宗祧，也是為滿足個(gè)人私心及欲望的宣泄。契丹族存在早婚現(xiàn)象，婚嫁較早的女性只有十一歲甚至更早，大多數(shù)則是十五歲左右開始婚配，后來才有二十三歲才出嫁的現(xiàn)象。孟廣耀認(rèn)為，遼前期女性婚齡較后期更小，有遼一代呈不斷提高態(tài)勢(shì)，[3]51-60如此看來應(yīng)當(dāng)如此。女子在年紀(jì)尚小時(shí)就會(huì)被父母做主訂親，訂親是由男方請(qǐng)媒人向女方提親，得到同意后即訂親事，訂親后若無故毀約則會(huì)以此為辱。在訂親后要進(jìn)行會(huì)親，由男方搭建會(huì)親穹廬，擺開盛宴款待雙方親友，以親迎最為隆重。[4]230-236在會(huì)親結(jié)束后，雙方會(huì)擇良辰吉日舉辦婚禮。在婚禮上，女性進(jìn)入男方家門之前要先跨過置于地上的馬鞍，取平安之美意；此外會(huì)在“族中選一人當(dāng)奧而坐，以主其禮，謂之奧姑”[5]1695，奧姑為族中尊敬的女性長(zhǎng)者，也是婚禮主持者，要對(duì)其“三拜”方可。在整個(gè)婚姻締結(jié)過程中可以看出，契丹族的婚姻在受到漢族婚姻習(xí)俗的某些影響同時(shí)，依然保留了北方游牧民族尊崇母權(quán)等固有傳統(tǒng)。

契丹女性較之漢族女性而言擁有較大的婚姻自主權(quán)，且與男子在婚姻中的地位較為平等?！哆|史》中載圣宗欽哀皇后之女巖母堇“下嫁蕭啜不，改適蕭海里，不諧，離之，又適蕭胡睹，不諧，離之，乃適韓國(guó)王蕭惠?！盵6]1109此女四次嫁人，而且可以“不諧”為由提出離婚繼而再嫁，表明契丹女性既可自由結(jié)婚，也可以因?yàn)榛橐錾畈缓闲囊舛x婚再嫁，并且不受社會(huì)輿論所譴責(zé)，貞節(jié)觀念較為淡薄。但事無絕對(duì)，在受到漢族儒家倫理道德觀的影響后，契丹貴族中也出現(xiàn)了某些重視婦女貞節(jié)之現(xiàn)象。由于圣宗時(shí)命婦再嫁現(xiàn)象較多，故下令“禁命婦再醮”[7]196，婚嫁禮節(jié)日趨復(fù)雜，貞節(jié)觀念逐漸增強(qiáng)，朝廷對(duì)待夫亡或離婚后守身之女性加以褒獎(jiǎng)，被奉為節(jié)婦烈女。此外契丹統(tǒng)治者對(duì)淫亂者給予嚴(yán)懲，遼穆宗時(shí)，寧王只沒“與宮人私通，上聞，怒，榜掠數(shù)百，刺一目而宮之，系獄”[8]1087，直到景宗時(shí)才放出?；适抑藘H僅與宮人私通就被處以刺目、宮刑甚至下獄的刑罰，可謂相當(dāng)嚴(yán)厲，希望以此達(dá)到警示的目的，令諸人安分守己。

契丹族婚姻形式除兩姓世婚外還有劫掠婚，大多發(fā)生遼朝初期及以前、受漢文化影響程度不太高的時(shí)期，普通契丹族平民多采用此方式婚娶。據(jù)《隋書》記載“室韋，契丹之類……婚嫁之法，二家相許，婿輒盜婦將去，然后送牛馬為聘，更將歸家。帶有娠，乃相隨還舍?！盵9]1882由此可窺知，該種婚姻方式由來已久且長(zhǎng)期為契丹族奉行，但應(yīng)明確，其方式雖然原始，卻與強(qiáng)搶民婦霸占為妻的現(xiàn)象有著本質(zhì)區(qū)別。契丹社會(huì)盛行妻姐妹婚，意為男子可先后娶一女子的姐妹為妻，后來發(fā)展為失去妻子的男子若續(xù)娶，則女子必須為亡妻的未婚姐妹，這種形式甚至一度以法律形式加以固定。隨著契丹社會(huì)受漢文化思想浸潤(rùn)，太宗曾決定“除姊亡妹續(xù)之法”[10]53，但終遼一代，妻姐妹婚一直存在。與之類似的還有夫兄弟婚，即若兄長(zhǎng)亡故，為弟者可娶寡嫂為妻，謂之“報(bào)寡嫂”，立國(guó)后仍然奉行不止。在漢族人看來，婚姻需在同輩中進(jìn)行，若隔輩婚配則于禮法不容，亦為人不齒；而契丹族卻認(rèn)為理所當(dāng)然，所以在契丹社會(huì)中，甥舅相婚、子娶繼母的現(xiàn)象甚是平常。

二、契丹族女性婚姻狀況與家庭生活

契丹族建國(guó)前就已經(jīng)開始擄掠人口，其中包括大量漢人、渤海人、奚人等等，他們或因戰(zhàn)爭(zhēng)被俘入遼，或?yàn)楸軕?zhàn)禍流亡至此，再加上在擴(kuò)張過程中將土谷渾等納入版圖，由是契丹族統(tǒng)治境內(nèi)出現(xiàn)多民族雜居之境況。

恩格斯認(rèn)為，“對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家世的利益，而絕不是個(gè)人的意見?！盵11]74為籠絡(luò)漢族地主以維護(hù)統(tǒng)治，會(huì)同年間太宗就曾“詔契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚。”[10]53契丹王室貴族不僅娶漢人世家大族的女子為妃，還將本族貴族女子下嫁漢人權(quán)貴，遼景宗、圣宗時(shí)期這種情況已十分普遍：景宗四女淑哥于“乾亨二年，下嫁盧俊”，圣宗將后妃所生八哥“進(jìn)封公主，下嫁劉三暇”，又將擘失“進(jìn)封公主，下嫁劉四端”[6]1108-1109，1112；此外劉承嗣娶契丹皇親牙思為妻，梁廷敬亦娶荊王耶律道隱之女為妻，諸如此類不勝枚舉。《武溪集》中記載“契丹人東有渤海，西有奚，南有燕，北據(jù)其窟穴，四姓雜居，舊不通婚。謀臣韓紹芳獻(xiàn)議，乃許婚?！盵12]3245由此可知，契丹族原先并不與外族通婚，至遼興宗時(shí)期經(jīng)過謀臣提議，政府方允許契丹族與其他族通婚。除了與漢族等通婚外，也與其他各族進(jìn)行通婚，締結(jié)婚姻的范圍大大擴(kuò)展。由于契丹與奚族“異種同類”，二者在習(xí)俗、生活方式上均頗為相似，故很早就有奚族世代與契丹人通婚的傳統(tǒng)，遼圣宗十女十哥曾奉命嫁給奚王蕭高九。待契丹征服渤海后，遷不少渤海族人入遼境內(nèi)州縣，與契丹、漢族等雜居而處，為加強(qiáng)與渤海族的聯(lián)系，圣宗曾娶妃大氏，生女臨海公主，公主則嫁給渤海貴族大力秋。遼統(tǒng)治者出于某些政治原因，也會(huì)與其他政權(quán)建立“和親”關(guān)系，被選為“和親”對(duì)象的往往是契丹公主等宗室女。例如，統(tǒng)和七年契丹與西夏和親中，“以王子帳耶律襄之女封義成公主，下嫁李繼遷。”[13]144統(tǒng)和十七年，“高麗王治表乞?yàn)榛?，以東京留守、駙馬蕭恒德女嫁之?！盵14]160在皇室貴族中，契丹女性聯(lián)姻或和親的推行，使得統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部聯(lián)系更加錯(cuò)綜復(fù)雜，各族唇齒相依，各政權(quán)間關(guān)系更是牽一發(fā)而動(dòng)全身，但客觀上講對(duì)民族融合則極為有利。

契丹女性成婚后在家庭生活中亦扮演重要角色，不僅要孝順父母、誕育子嗣，做夫君賢內(nèi)助，還要管理家庭生活中大大小小的問題。具體而言，首要責(zé)任就是侍奉父母、孝順長(zhǎng)輩；契丹族重視孝道，在接受儒家孝道思想影響后對(duì)于這方面愈加重視。圣宗曾頒布詔令“有孝于父母，三世同居者，旌其門閭?！盵15]120由于統(tǒng)治者對(duì)孝道極為重視，對(duì)于遼朝上下也起到了表率作用，社會(huì)上對(duì)于孝道也十分推崇。契丹女性未出嫁之時(shí)就要孝順父母，出嫁后更要侍奉公婆，孝敬長(zhǎng)輩。根據(jù)《耶律宗福墓志》記載“當(dāng)處闔庭之時(shí)，敬父母以純孝，鄉(xiāng)聞稱之為淑女；即適王家之際，養(yǎng)姑舅以禮敬，六親褒之為良婦?！盵16]161可見遼代對(duì)于孝敬父母、公婆的婦女予以較高的評(píng)價(jià)，契丹女性也在努力堅(jiān)守這一美德。嫁為人婦后，為家族綿延子嗣也是契丹女性一項(xiàng)重要的任務(wù)。契丹人尤其是皇室貴族家庭十分重視子嗣，希望自己身后能有子孫繼承家業(yè)，使其家族長(zhǎng)盛不衰；同樣，若無所出也會(huì)為人恥笑，耶律撻不也即是一例。史載“撻不也少謹(jǐn)愿，后為族嫠婦所惑，出其妻，終以無子，人以此譏之。”[17]1538即便是撻不也身份顯赫也終究難逃因無后而被人譏笑的命運(yùn)，故對(duì)于契丹女性而言也是分外重要。在契丹族家庭中，多子女現(xiàn)象較為常見，這也是其重視子嗣的一個(gè)重要表現(xiàn)。同時(shí)，母親不僅要將子女撫育成人，還是適時(shí)對(duì)其進(jìn)行教育與培養(yǎng)，使其明善惡、辯是非、飽讀書，以此光耀門楣，延續(xù)家族榮耀?！俄n匡嗣墓志》中稱“公娶蘭陵蕭氏，封陳國(guó)夫人。……以圣善訓(xùn)諸子，故諸子克其家?！盵16]82可見在母親諄諄教誨下，韓匡嗣的后代們都成長(zhǎng)得十分出色。除了侍奉長(zhǎng)輩、教養(yǎng)子女外，女性還有一項(xiàng)重要任務(wù)就是輔佐丈夫。據(jù)《韓匡嗣妻秦國(guó)太夫人墓志》載，“隆通后官階勛爵，并為一品，繄我夫人內(nèi)助之力焉?！盵18]31韓匡嗣認(rèn)為，自己之所以官運(yùn)亨通皆是仰賴其夫人的助力，可見其妻定然對(duì)其仕途助益良多才受到如此美贊，可稱得上是相夫教子之楷模。同時(shí)，契丹女性在家中還要負(fù)責(zé)處理各種家族事務(wù)，如照顧飲食起居、管理仆奴、訓(xùn)誡其他女婦等職責(zé)?！妒挒醣R本娘子墓志》稱“為婦時(shí)，尊宗祖，奉翁姑。每及時(shí)祭，則終夜不寢。監(jiān)庖視膳，殷勤親饋。雖隆暑冴寒，面無怠色，其誠(chéng)敬有如此也?！盵18]205-206

由上可知，契丹貴族宗室女性的婚姻多半會(huì)被當(dāng)作聯(lián)合各方政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的紐帶，用結(jié)為姻親的方式鞏固在朝的勢(shì)力與地位、維持各政權(quán)間的和平。

三、契丹族婦女在婚姻與家庭生活中的地位

在婚姻與家庭生活中，契丹女性的作用不容忽視，不僅要侍奉長(zhǎng)輩、誕育子嗣，還要輔佐丈夫、處理各種繁雜的家庭事務(wù)，其地位在遼朝前后期存在大致變化，即遼朝前期契丹婦女的地位偏高，至遼后期呈逐漸下降之勢(shì)，此種變化蓋與受到儒家倫理道德觀念影響的程度等多種因素有關(guān)。

契丹女性在出嫁后必須服從“一夫多妻”之傳統(tǒng)，即使丈夫娶再多妾室也不可表現(xiàn)出嫉妒或怨恨，否則會(huì)被視作不賢的悍婦；而且在丈夫死后，妻妾還要殉葬，皇帝也可以賜死妃嬪，如天祚帝賜死文妃即是一例，足見夫權(quán)在家庭生活中占據(jù)統(tǒng)治地位。在丈夫死后或婚姻狀況不滿意的情況下，契丹婦女也可以提出離婚，并且離婚后再嫁的現(xiàn)象在遼朝前后期也一直存在?！哆|史·公主表》中記載的三十二位契丹公主中就不乏再嫁者，如圣宗八壽公主先是下嫁渤海貴族大力秋，后因“駙馬都尉大力秋坐大延琳事伏誅”而“改適蕭慥古”，四女因“與駙馬都尉不諧，表請(qǐng)離婚，改適蕭神奴?！盵6]1111-1112、1109由此可見，契丹女性在婚姻中擁有較大的自主權(quán)。但至圣宗及以后受儒家倫理道德觀念影響日漸深重，對(duì)于婦女貞節(jié)愈發(fā)看重，朝廷對(duì)守節(jié)婦女也予以表彰，再嫁現(xiàn)象不再為人提倡，甚至遭到禁止，此時(shí)契丹女性在婚姻自主性上較前期明顯降低。

有遼一代，在契丹族內(nèi)部始終存在“敬母”風(fēng)尚，如舉行婚禮時(shí)所拜的“奧姑”就是族中年長(zhǎng)尊貴的女性。太祖阿保機(jī)在對(duì)外征討時(shí)于行軍途中“聞皇太后不豫，一日馳六百里還，侍太后，病間復(fù)還軍中?！盵19]17圣宗還曾在太后病愈之后大赦天下。在統(tǒng)治者的良好示范下，社會(huì)上敬母之風(fēng)盛行，契丹女性在家庭及社會(huì)中的地位可見一斑。在丈夫死后，作為家庭主母的地位及可行使的權(quán)力都明顯加強(qiáng)。

從家庭財(cái)產(chǎn)占有上看，契丹女性雖不如男性占有得多，但仍然具有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，也可以經(jīng)營(yíng)家族產(chǎn)業(yè)，對(duì)家族財(cái)產(chǎn)具有支配權(quán)?！锻醢惨崮怪尽酚涊d“自夫沒而理家，方四十載，肅列之德又如此?！盵20]687據(jù)此可知，在丈夫身后，妻子可以作為財(cái)產(chǎn)繼承人，并且還會(huì)掌管家業(yè)。

從上述情況分析，契丹女性在婚姻及家庭生活中的地位雖不及男性，但總體而言較高。受到儒家“貞節(jié)”觀念影響，婦女再嫁的自由度明顯下降，但受儒家“敬老”、“孝道”等觀念的影響，使得契丹族原本以尊重母權(quán)的習(xí)俗變?yōu)閳?jiān)守儒家孝道的觀念，女性地位甚至在某種程度上得以提高。所以，分析契丹族女性在婚姻及家庭生活中的地位時(shí)不能一概而論。

四、結(jié)論與啟示

作為馬背上的民族，契丹族存在尊崇母權(quán)的風(fēng)俗，契丹族女性大多在婚姻及家庭生活中也能保有相對(duì)較大的自主權(quán)，這一點(diǎn)與漢族女性截然不同，是多方面原因?qū)е碌慕Y(jié)果。雖然在婚姻家庭生活中的地位不如契丹男性，但契丹婦女依舊在侍奉長(zhǎng)輩、誕育子嗣、輔助丈夫及管理家業(yè)等方方面面發(fā)揮著無可替代的重要作用。在遼朝中后期受儒家倫理道德觀念影響愈加深刻的情況下，契丹女性離婚再嫁的行為逐漸為統(tǒng)治者所不容，甚至以法令形式禁止命婦再嫁，對(duì)婦女“守節(jié)”行為加以表彰，婚姻自由度明顯下降；但同時(shí)在“孝道”觀熏染下，原始的尊母權(quán)遺風(fēng)逐漸向奉行孝道轉(zhuǎn)化?；橐鍪巧鐣?huì)生活的縮影，對(duì)遼朝契丹女性婚姻及家庭生活的研究可以更好地對(duì)遼朝社會(huì)及政治生活的各方面進(jìn)行分析；同時(shí)，在契丹女性和各族通婚的過程中，不僅使得各族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活諸方面聯(lián)系更加緊密，也大大加快了有遼一代民族融合進(jìn)程，亦是中華民族多元一體格局形成過程中的重要一環(huán)。