王蘭鋒，馬澤雯

(1.華北水利水電大學(xué) 人文藝術(shù)教育中心，河南 鄭州 450046； 2.沈陽(yáng)師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

失范是個(gè)體或群體行為失去標(biāo)準(zhǔn)或者不遵守已有的規(guī)范、規(guī)則，導(dǎo)致出現(xiàn)的無(wú)序化狀態(tài)，失范是相對(duì)于規(guī)范而言的。失范的內(nèi)涵體現(xiàn)在宏觀和微觀兩個(gè)層面：宏觀層面的失范是規(guī)范本身的失范，包括人類(lèi)群體的社會(huì)規(guī)則、社會(huì)秩序、制度體系等社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)的瓦解和無(wú)序狀態(tài)；微觀層面的失范是規(guī)范對(duì)象與規(guī)范執(zhí)行者的行為失范，即社會(huì)群體或個(gè)體的違反社會(huì)規(guī)范、偏離社會(huì)要求的行為，也指?jìng)€(gè)體行為與社會(huì)規(guī)范之間的偏離或沖突[1]。

失范行為多指社會(huì)群體或個(gè)體在社會(huì)生活中出現(xiàn)的偏離社會(huì)規(guī)則和要求的、違背主流社會(huì)意愿和傾向的行為。

一、西方關(guān)于失范理論的研究

法國(guó)學(xué)者埃米爾·涂爾干在20世紀(jì)初提出“失范”的概念，認(rèn)為“失范是各種社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生的根源”，提出從社會(huì)層面研究失范現(xiàn)象和理論[2]13。涂爾干在其《社會(huì)分工論》一書(shū)中提出，“規(guī)范體系是各種社會(huì)功能自發(fā)形成的關(guān)系所構(gòu)成的一個(gè)確定形式。”認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)多樣的社會(huì)分工都處在這種規(guī)范體系之下，并保證著不同的社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)之間的相互影響和制約，最終實(shí)現(xiàn)著公眾在社會(huì)規(guī)范內(nèi)的平衡。涂爾干尤其重視道德作為集體意識(shí)的作用，認(rèn)為道德規(guī)范以超驗(yàn)的形式存在，并預(yù)先地決定著行為方向的道德傾向。個(gè)體道德意識(shí)預(yù)先地規(guī)定著其在既定社會(huì)情境中會(huì)采取什么樣的行動(dòng)，即個(gè)體內(nèi)在的規(guī)范體系會(huì)引導(dǎo)個(gè)體行為的方向。所以，社會(huì)規(guī)范會(huì)帶來(lái)個(gè)體行為模式的習(xí)慣化，使之成為多數(shù)人的方向性選擇，從而成為主流社會(huì)的集體意識(shí)。與之相反，缺少集體規(guī)范、甚至喪失集體規(guī)范的個(gè)體行為意味著社會(huì)秩序的紊亂甚至道德的淪喪，會(huì)出現(xiàn)失范行為，并導(dǎo)致相應(yīng)的后果[2]76。

涂爾干還對(duì)社會(huì)及個(gè)體行為失范的原因進(jìn)行了研究，認(rèn)為社會(huì)中的個(gè)體行為必須受社會(huì)規(guī)范的制約。失范現(xiàn)象的出現(xiàn)意味著社會(huì)規(guī)范的缺乏、模糊以致不能為其社會(huì)成員提供行為指導(dǎo)，也不能約束行為發(fā)生的社會(huì)情境。社會(huì)規(guī)范的缺乏和分散會(huì)導(dǎo)致個(gè)體道德規(guī)范制約性的喪失，隨之產(chǎn)生失范行為。

20世紀(jì)30年代，美國(guó)學(xué)者羅伯特·K·默頓發(fā)展了涂爾干關(guān)于失范理論的研究，并從個(gè)體行為層面研究失范行為[3]。默頓繼承了涂爾干社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的模式，但其有別于涂爾干認(rèn)為的“道德超驗(yàn)存在”的觀點(diǎn)，認(rèn)為集體意識(shí)中的價(jià)值規(guī)范可以構(gòu)成與社會(huì)結(jié)構(gòu)并行的文化結(jié)構(gòu)，在個(gè)體的行為中，文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)具有交互作用，共同構(gòu)成個(gè)體行為選擇的環(huán)境，當(dāng)這種交互作用賦予個(gè)體的選擇能力與社會(huì)規(guī)范脫節(jié)時(shí)，個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)失范行為。

默頓在涂爾干失范理論的基礎(chǔ)上，更多地研究身處的美國(guó)社會(huì)的失范現(xiàn)象，提出了“文化目標(biāo)-制度手段”結(jié)構(gòu)張力理論。該理論認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體通過(guò)常規(guī)手段實(shí)現(xiàn)該環(huán)境內(nèi)的正統(tǒng)目標(biāo)時(shí)，個(gè)人的行為是符合社會(huì)主流愿望的。如果個(gè)體的目標(biāo)與手段不和諧，失范行為就會(huì)出現(xiàn)，所以失范行為研究的目的就是要揭示偏差行為的社會(huì)和文化根源。要通過(guò)重塑社會(huì)規(guī)則與規(guī)范，重塑文化價(jià)值觀念而努力減少個(gè)體的失范行為[4]。

默頓之后的西方社會(huì)學(xué)研究者一直偏重于從個(gè)體行為這一微觀層面研究失范行為，即研究個(gè)體的“越軌行為”?！霸杰壭袨椤薄捌钚袨椤薄半x軌行為”“反常或異常行為”等詞語(yǔ)常被研究者混合使用。研究者認(rèn)為，如果就具體的個(gè)體行為失范而言，不論社會(huì)是否存在失范狀態(tài)，失范行為都有可能發(fā)生。社會(huì)整體的失范程度越高，個(gè)體失范行為的可能性就越大。個(gè)體在社會(huì)生活中，如果遵守社會(huì)規(guī)范的成本大于不遵守社會(huì)規(guī)范的收益，個(gè)體就極有可能違反現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范，甚至觸犯制度或法律而出現(xiàn)行為失范?？梢?jiàn)，社會(huì)規(guī)范失范和個(gè)體的行為失范在互動(dòng)中共生，有一定程度的因果關(guān)系。尤其是當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)斷裂、社會(huì)規(guī)范狀態(tài)偏離正常軌道時(shí)，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)行為和個(gè)體行為失范；反之，如果社會(huì)群體和個(gè)體行為失范嚴(yán)重，也會(huì)加重整個(gè)社會(huì)的失范程度，這就需要重建新的規(guī)范和重構(gòu)共有的社會(huì)價(jià)值體系，即需要社會(huì)變革來(lái)重建秩序。

20世紀(jì)80年代，西方學(xué)者對(duì)大學(xué)生這一群體的失范行為的研究逐漸增多，研究多集中于大學(xué)生失范行為的表現(xiàn)、成因分析和學(xué)校、社會(huì)層面的對(duì)策研究，初期研究者多為社會(huì)學(xué)、法學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，研究的具體內(nèi)容多為大學(xué)生群體中的違法和犯罪行為。20世紀(jì)末，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更多關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范的研究開(kāi)始涌現(xiàn)，失范行為的內(nèi)容也逐步從社會(huì)學(xué)和法學(xué)角度向高校內(nèi)的違反校規(guī)校紀(jì)等其他失范行為領(lǐng)域擴(kuò)展。

研究者對(duì)失范行為的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了對(duì)其功能和性質(zhì)等不同視角的認(rèn)識(shí)過(guò)程。從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，失范行為是一個(gè)中性概念。失范行為在社會(huì)進(jìn)程中同時(shí)具有負(fù)向和正向兩種功能。社會(huì)實(shí)踐也充分證明其具有負(fù)向功能和正向功能。失范行為的負(fù)向功能主要表現(xiàn)在它會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化秩序的混亂，導(dǎo)致社會(huì)大眾價(jià)值淪喪，使整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)無(wú)政府的無(wú)序狀態(tài)，嚴(yán)重影響甚至負(fù)加速現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，出現(xiàn)社會(huì)的倒退。失范行為的正向功能：首先，失范行為的發(fā)生會(huì)有助于社會(huì)公眾明確認(rèn)知社會(huì)規(guī)范的內(nèi)容，明晰社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需要擁有的對(duì)個(gè)體行為的容忍程度；其次，失范行為能夠促進(jìn)社會(huì)自身不斷整合和群體間的斗爭(zhēng)與團(tuán)結(jié)。失范行為會(huì)有礙遵守社會(huì)規(guī)范的成員的個(gè)人利益，可能被社會(huì)主流公眾視為共同的敵人，使主流社會(huì)公眾形成并處于同一道德共同體之中，增強(qiáng)其團(tuán)結(jié)，以至于公眾一致對(duì)失范行為采取種種防范措施；最后，能夠促使規(guī)范更加完善、科學(xué)、合理。失范行為使群體或個(gè)體的不滿情緒得到宣泄，避免了其嚴(yán)重沖擊社會(huì)秩序，對(duì)社會(huì)整體有序性起到了“安全閥”的作用[2]16。

青年大學(xué)生是社會(huì)文化導(dǎo)向中的主要群體之一，是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，其行為的性質(zhì)直接影響著社會(huì)的有序性和主流行為導(dǎo)向，研究大學(xué)生群體的失范行為有助于引導(dǎo)主流社會(huì)的價(jià)值觀念、價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)未來(lái)社會(huì)中堅(jiān)力量的社會(huì)認(rèn)知，有助于緩釋未來(lái)社會(huì)主力軍對(duì)社會(huì)的消極情緒，有效減少未來(lái)公眾中的失范行為。

二、我國(guó)學(xué)者關(guān)于失范行為的研究

國(guó)內(nèi)對(duì)于大學(xué)生失范行為的理論研究始于20世紀(jì)80年代末、90年代初，隨著社會(huì)開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)社會(huì)步入轉(zhuǎn)型期，高等教育改革也步入快速發(fā)展期，隨著高校急劇擴(kuò)招，高等教育由精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃?，大學(xué)生人數(shù)劇增，整體素質(zhì)下降，行為模式良莠不齊，犯罪率也明顯上升。這些現(xiàn)象引起教育學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域研究者的關(guān)注,大學(xué)生行為失范的研究逐步增多，初期研究也多集中在對(duì)大學(xué)生失范行為的客觀事實(shí)、產(chǎn)生原因和現(xiàn)實(shí)對(duì)策分析方面。眾多研究結(jié)果表明，當(dāng)前大學(xué)生的行為失范日益嚴(yán)重,無(wú)論從行為類(lèi)型、涉及領(lǐng)域,還是失范行為的數(shù)量、危害性而言,都呈現(xiàn)惡化趨勢(shì)。而且，研究多集中在現(xiàn)實(shí)情境，缺乏系統(tǒng)性和全面性，缺少交叉學(xué)科研究的應(yīng)用性和實(shí)效性。

國(guó)內(nèi)研究者認(rèn)為，社會(huì)中個(gè)體的失范行為是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和勞動(dòng)者收入分配失調(diào)的結(jié)果，是原有社會(huì)結(jié)構(gòu)被逐漸解構(gòu)的表現(xiàn)[5]34，現(xiàn)階段的個(gè)體失范行為應(yīng)該從當(dāng)前轉(zhuǎn)型期社會(huì)控制的弱化方面找根源[6]。還有學(xué)者認(rèn)為，個(gè)體的行為失范是因?yàn)樯鐣?huì)成員的角色適應(yīng)不良造成的，是個(gè)體對(duì)所處社會(huì)的接納和認(rèn)同感降低的結(jié)果。認(rèn)為失范行為的產(chǎn)生是因?yàn)閭鹘y(tǒng)價(jià)值的失落，不同視角的多元文化、網(wǎng)絡(luò)文化造成青年一代在多樣化選擇面前的迷茫和困惑，個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的試錯(cuò)行為也會(huì)導(dǎo)致失范行為的出現(xiàn)。

國(guó)內(nèi)研究者渠敬東系統(tǒng)分析了國(guó)外失范理論的研究，從方法論和社會(huì)哲學(xué)的角度提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)外的研究者是把失范行為作為反常的、病態(tài)的或偏差行為研究的，失范行為往往被看成是集體意識(shí)的匱乏或者個(gè)體心理上的病態(tài)[6]。渠敬東認(rèn)為，從現(xiàn)象學(xué)的視角研究失范行為有助于研究者從本源出發(fā)探討問(wèn)題，同時(shí)以往關(guān)于失范行為及理論的研究也總是與事物意義和本源狀態(tài)等相互交織。朱力在其作品《變遷之痛》中對(duì)社會(huì)失范行為進(jìn)行了探討，并從失范的邏輯演進(jìn)中明確了研究失范行為的角度，其結(jié)論認(rèn)為個(gè)體的失范行為是由于社會(huì)價(jià)值失范和規(guī)范失范二者之間的不和諧所導(dǎo)致。

國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)派的行為失范研究者主要從社會(huì)環(huán)境的視角探討和研究失范行為產(chǎn)生的原因。其觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)體行為失范是個(gè)體因素、自然因素和社會(huì)環(huán)境共同作用的結(jié)果，三種因素中社會(huì)因素起決定性作用。

國(guó)內(nèi)行為失范理論的社會(huì)沖突論來(lái)源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家格馬克斯·韋伯和奧爾格·齊美爾，他們的學(xué)說(shuō)闡明了沖突理論，沖突理論的代表性觀點(diǎn)是把行為失范的產(chǎn)生原因歸為社會(huì)沖突。該理論認(rèn)為，社會(huì)沖突有兩個(gè)功能：其一，沖突是人類(lèi)的本性中與生俱來(lái)的，沖突是社會(huì)中所有失范行為的基礎(chǔ)；其二，沖突是復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)中不可避免的人際互動(dòng)過(guò)程。在小規(guī)模的而且同質(zhì)的社會(huì)群體的初級(jí)階段，因?yàn)榻^大多數(shù)人擁有并秉持相同的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)則而不容易發(fā)生人際沖突[6]。但在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，不同的社會(huì)群體或者團(tuán)體之間會(huì)因利益關(guān)系而形成帶有傾向性的集體潛意識(shí)，其間常孕育著潛在沖突，在合適的外在條件出現(xiàn)時(shí)，則會(huì)伴隨著個(gè)體或者群體外顯的失范行為。

三、當(dāng)前失范及失范行為理論的研究取向

首先，研究方法呈現(xiàn)多元化。因?yàn)椴煌纳鐣?huì)學(xué)研究者研究的社會(huì)問(wèn)題和關(guān)注的重點(diǎn)不同，所采用的研究方法也不相同，即使對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，不同研究者采用的研究視角不同，其方法論和具體的研究途徑也不同。但研究者們都遵循了基本的原則，即無(wú)論量化實(shí)證還是質(zhì)化分析都力圖追求研究方法適切、科學(xué)，也保障了其研究、解釋和所解決問(wèn)題的價(jià)值和意義。如涂爾干認(rèn)為的社會(huì)事實(shí)即研究對(duì)象，認(rèn)為人們的研究就是要厘清社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)，進(jìn)而把握其內(nèi)在規(guī)律，把握不同社會(huì)事實(shí)之間的關(guān)系和演變進(jìn)程，而不能把人們對(duì)社會(huì)事實(shí)的認(rèn)知、態(tài)度和判斷作為研究對(duì)象。

其次，對(duì)失范行為原因的解釋呈多元化傾向。不同的研究者都依據(jù)自身所處的社會(huì)環(huán)境探討和分析失范行為產(chǎn)生的原因。有研究者認(rèn)為，失范行為的根源是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分解，從結(jié)構(gòu)功能主義的角度提出了結(jié)構(gòu)變量理論；有學(xué)者認(rèn)為，失范或者偏差行為是行為者在與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，在深層心理上對(duì)規(guī)范或準(zhǔn)則的重新解釋?zhuān)挥形鞣窖芯空哒J(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)因各種價(jià)值和利益的相互作用，社會(huì)核心價(jià)值出現(xiàn)被邊緣化的危機(jī)，這是失范行為產(chǎn)生的根源；認(rèn)為失范行為的產(chǎn)生是一種對(duì)社會(huì)規(guī)范或準(zhǔn)則的“創(chuàng)造地解構(gòu)”的過(guò)程；研究者對(duì)失范行為的不同假設(shè)反映出不同社會(huì)環(huán)境、不同文化背景下和不同視域下的多元解釋和思考。

再次，對(duì)失范行為研究的多維度性。不同研究者對(duì)社會(huì)的認(rèn)知不同，其關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的視角也不同，對(duì)失范行為研究的切入點(diǎn)常有兩個(gè):其一是從個(gè)體心理的角度進(jìn)行研究。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)集體心理對(duì)個(gè)體心理的影響，認(rèn)為個(gè)體的價(jià)值觀念主導(dǎo)著其行為傾向和選擇，而價(jià)值觀念是在所處社會(huì)階層中與自然和文化環(huán)境互動(dòng)而來(lái)的。認(rèn)為失范行為是在特定環(huán)境條件下多數(shù)人對(duì)某種或某些社會(huì)規(guī)范作出的反應(yīng)，這種反應(yīng)可能來(lái)源于對(duì)某些心理漠視的反抗。其二是從結(jié)構(gòu)功能維度進(jìn)行研究。研究者從社會(huì)事實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)，通過(guò)對(duì)違法犯罪率、自殺率和離婚率的統(tǒng)計(jì)分析，進(jìn)而對(duì)導(dǎo)致失范行為的環(huán)境進(jìn)行結(jié)構(gòu)描述。認(rèn)為社會(huì)事實(shí)存在的意義就在于滿足社會(huì)秩序的需求[6]。

最后，對(duì)失范行為的探討由抽象到具體、由避免消極行為轉(zhuǎn)向引導(dǎo)積極行為。對(duì)失范行為的研究從對(duì)抽象的理論問(wèn)題的探討逐步過(guò)渡到以社會(huì)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)為討論點(diǎn)，探索并試圖解決現(xiàn)實(shí)中不同類(lèi)型的失范行為。隨著社會(huì)環(huán)境的變化和新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的出現(xiàn)，失范行為相關(guān)研究的理論歸納與評(píng)價(jià)逐漸減少，提出了更多的實(shí)證分析與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ?。理論評(píng)價(jià)的減少有助于公眾以更明了的方式了解失范行為，但這種變化弱化了失范行為概念在理論上的清晰性。所幸的是，概念本身的理論價(jià)值沒(méi)有被動(dòng)搖，且越來(lái)越多的研究者轉(zhuǎn)向培育青年大學(xué)生的核心價(jià)值觀和引導(dǎo)其積極的親社會(huì)行為[7-8]。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出重要指示，尤其是黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育的引領(lǐng)作用，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。對(duì)青年大學(xué)生的社會(huì)主義價(jià)值觀教育和親社會(huì)行為的引導(dǎo)正是弘揚(yáng)主旋律、幫助其樹(shù)立社會(huì)主義道德風(fēng)尚的舉措，是用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)堅(jiān)守大學(xué)生思想教育主陣地，使其內(nèi)化于心、外化于行的政治素質(zhì)教育。青年一代的積極作為與失范行為是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，建構(gòu)和促進(jìn)積極行為，弱化淡化消極和失范行為正是當(dāng)前社會(huì)學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于個(gè)體行為研究的共同的理論取向。