吳曉涵

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

一、傳統(tǒng)孝文化的形成及演變

(一)孝文化的起源與在古代社會的發(fā)展

“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所形成的精神活動與實踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一?！盵1]3-4中國的孝文化源遠(yuǎn)流長，其存在可追溯至周代[2]，最初是基于親緣關(guān)系的反饋扶持。春秋戰(zhàn)國時期，孔子對孝作了系統(tǒng)性闡述，將“孝”推崇至“仁之根本”。《論語·學(xué)而》有言：“孝悌也者，其為仁之本與!”以《孝經(jīng)》為代表的儒家經(jīng)典對“孝文化”的傳播有著非常深遠(yuǎn)的影響，《孝經(jīng)》中的《開宗明義章第一》就寫到:“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”將“孝”與“忠君”“修身”聯(lián)系在一起，成為道德的個人評判標(biāo)準(zhǔn)。西漢時期尤為重視“孝”，漢文帝時期，國家非常重視培養(yǎng)精通《孝經(jīng)》的人才，專門設(shè)立研究注解《孝經(jīng)》的“博士”，將“孝文化”經(jīng)由國家政治化，作為維持封建統(tǒng)治的社會基石。

儒家的“家、國、天下”思想，以家庭為社會最小單位，將“孝”作為維持家庭穩(wěn)定的手段，進(jìn)而擴(kuò)大至對國家的統(tǒng)治。以“小家的穩(wěn)定”來支撐“大家的穩(wěn)定”，其本質(zhì)是基于子女對父母無條件的奉養(yǎng)與服從。在如今看來，封建社會所提倡的“孝”實則是階級統(tǒng)治的一種體現(xiàn)形式。在封建社會，“孝”作為維護(hù)統(tǒng)治階級與社會穩(wěn)定的一種手段，其在內(nèi)容與規(guī)定上有很多不合乎人性的地方，比如古代“二十四孝”所宣揚(yáng)的“埋兒奉母”“涌泉躍鯉”等，其本意是宣揚(yáng)子女應(yīng)該傾盡一切孝敬父母，但其所宣揚(yáng)的“孝”的做法值得商榷。現(xiàn)在將這些“孝”稱為“愚孝”。但在古代社會，統(tǒng)治階級正是通過對這種極端案例的宣傳來強(qiáng)調(diào)“孝”的地位的。

(二)近代以來孝文化的發(fā)展

近代中國多災(zāi)多難，西方的堅船利炮打開了中國的國門。中國人開始在一步步摸索中變革。孝文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分也在不斷發(fā)展。新文化運動時期，自由民主的思想涌入中國大地，這期間對傳統(tǒng)孝道中泯滅人性部分的批判達(dá)到了一個高潮。1919年，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中寫道：“長者本位與利己思想，權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長者所有。”魯迅批判了傳統(tǒng)孝文化中的 “長者本位制”，尖銳地揭露了這種思想其實是一種“權(quán)利思想”，是一種對“父權(quán)”的保衛(wèi)，而不是一種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

二、傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代青年群體中的新特點

世界衛(wèi)生組織將“青年”定義為15～44歲這個年齡段的群體。這一群體是目前中國社會發(fā)展的中堅力量與儲備軍，有著鮮明的特征。第一，出生或成長于改革開放以后。中國在1978年實行改革開放，這是新中國發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。成長于改革開放之后的當(dāng)代青年有著更加開放的思想以及更為優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件。第二，受教育比例與程度更高。中國第二到第六次人口普查報告的數(shù)據(jù)顯示，中國人口的文盲人口比例大幅下降。第二次人口普查時，13歲以上文盲人口有23 326萬人[3]，約占13歲以上人口的50%；到2010年第六次人口普查時，文盲人口比例下降到了4.88%[4]。

有著鮮明特征的青年群體，對待傳統(tǒng)“孝文化”也有著新的態(tài)度。

(一)“孝”而不“順”

“孝順”是民眾在日常生活提及“孝”常常使的詞語。“孝順”在社會上的廣泛使用使得人們有一種錯覺：“孝”與“順”似乎是天然聯(lián)系在一起的。正因此種思想的廣泛傳播才使得很多人對“孝”有了誤解。其實，孝與順并不是天然聯(lián)系在一起的?？鬃釉?jīng)說過：“父有爭子，則身不陷于不義?！币晃兜仨槒母改赣H長，并不是“孝”的正確表達(dá)?，F(xiàn)代社會，青年群體與時俱進(jìn)的生活方式以及觀念都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了老一輩的想象范圍。“不聽老人言，吃虧在眼前”這句諺語不再被人們所推崇，長輩根據(jù)自身經(jīng)驗給出的道路規(guī)劃不一定適合社會新環(huán)境的要求。青年人的“不順”更多的是一種對自身發(fā)展與未來規(guī)劃的主權(quán)的捍衛(wèi)。不盲目地順從父母的指令，本身就是對自己人生的一種負(fù)責(zé)，但卻成為了家庭眾多矛盾的激發(fā)點。

在“孝到底是什么”這個問題上，青年群體與長輩之間有著不同的看法。青年群體所認(rèn)為的“孝”更多的是對父母長輩個人生活的照顧，而父母長輩認(rèn)為的“孝”更多的是“順”，是萬事都聽安排。這種沖突的本質(zhì)在于對“孝”認(rèn)知的不同，也就是人們常說的“代溝”。而這種“認(rèn)知的沖突”很多情況下都沒有得到解決。在溝通中，以“長輩思維”對子女進(jìn)行壓制致使溝通無效，不僅矛盾得不到解決，還傷害了親子間的感情。“孝”與“順”聯(lián)系在一起成了長輩們壓制孩子的武器。不利于傳統(tǒng)孝文化的傳承與發(fā)展。

(二)“恭”而“不從”

在代溝問題難以解決這一背景下，青年群體在眾多問題上很難與長輩達(dá)成一致，因而存在一種矛盾心理：想要親近交心卻無奈溝通無效。在問題出現(xiàn)時，受到“孝文化”的影響，青年人往往采用一種回避的方式來解決沖突。即面對沖突時經(jīng)常只是口頭上答應(yīng)，卻沒有實際的行動?！肮А痹谶@里指的是在聽取長輩的意見之時態(tài)度上的表現(xiàn)，“不從”則是行動上的表現(xiàn)，即聽過之后還是按照自己的規(guī)劃去做?！肮Ф粡摹背蔀榍嗄耆后w避免沖突的一種方法，實則是在溝通無效的情況下的一種無奈之舉，在不能完全“照著辦”的時候，先給予父母長輩心理上的安慰來避免爭端、緩和矛盾是青年群體“孝”的一種新特點。

三、傳統(tǒng)孝文化在青年群體出現(xiàn)新特點的社會背景

(一) 物質(zhì)層面

城鎮(zhèn)化帶來了生產(chǎn)方式的變化。我國的城鎮(zhèn)化率1949年時為10.64%，2018年增長到了59.58%，生產(chǎn)方式由農(nóng)業(yè)向工業(yè)與服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)方式的變化所造成的社會分工變化弱化了家庭作為一個生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)意義。在古代社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使得人類的生活空間穩(wěn)定下來，形成了以血緣關(guān)系為紐帶的家庭生產(chǎn)方式，男耕女織、自給自足。在現(xiàn)代社會，家庭不再作為社會的經(jīng)濟(jì)主體，社會分工將不同的人納入到不同的經(jīng)濟(jì)體中，每個人都有了各自的社會關(guān)系，從而弱化了家庭的經(jīng)濟(jì)意義。在此基礎(chǔ)上，子女就不再像此前那樣離開了家庭便無法立足。發(fā)展空間的擴(kuò)大化帶來了更多的機(jī)遇。一方面，子女對家庭的依賴被弱化；另一方面，子女有可能取代父母成為重要的經(jīng)濟(jì)來源，在家庭中不再位于從屬地位。正因如此，父母長輩的權(quán)威被削弱。

(二) 精神層面

在與世界接軌的過程中，中國人接觸到的很多新思想與新模式對傳統(tǒng)孝文化在傳承過程中的變化起著非常重要的作用。

1.新思想

自由、平等的觀念進(jìn)一步深入人心。改革開放是繼新文化運動之后的又一個思想解放高潮。中國人逐漸意識到作為一個“人”應(yīng)有“人權(quán)”的重要性。這種觀念的覺醒也使得人們對自由、平等的追求更加強(qiáng)烈，十八大更是將“自由”與“平等”納入到社會主義核心價值觀中。可是，在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展之前，中國人始終不敢真正地力爭“自由”與“平等”。當(dāng)代青年出生或成長在改革開放以后，見證的是祖國強(qiáng)大的過程，在“溫飽”不成問題的年代，對自由與平等的追求天生就多于老一輩人。受到“自由”“平等”觀念的影響，當(dāng)代青年在對待父母親長時，相較于“聽話”，更傾向于表達(dá)自己的觀點。面對問題時，渴望將長輩與晚輩變成兩個“平等”的主體互相尊重，而不是以長輩身份進(jìn)行壓制。

2.新模式

工業(yè)革命后，西方世界崛起，中國在發(fā)展過程中對西方模式進(jìn)行研究學(xué)習(xí)是必然的。而模式的學(xué)習(xí)不僅僅限于與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容，還包括了西方國家的社會治理模式等方面。西方國家不像古代中國一樣將“孝”作為一種維護(hù)社會穩(wěn)定的手段而賦予政治意義，甚至沒有明確規(guī)定子女的“贍養(yǎng)”義務(wù)，而是將此納入社會養(yǎng)老中。成長于當(dāng)代的青年群體，多少都會受到一些外來文化的影響。但是在中國的大環(huán)境下，“孝”仍是父母與子女間聯(lián)系的紐帶。在兩種思想的雜糅下，出現(xiàn)了“孝”的新形式：在盡贍養(yǎng)義務(wù)的同時保持一定的獨立性，不再承認(rèn)父母親長的“絕對權(quán)威”。

四、傳統(tǒng)孝文化在新社會背景下的傳承

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話中教導(dǎo)廣大青年要“善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)”[5]。孝文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確引導(dǎo)青年對中華孝文化進(jìn)行傳承與發(fā)展是“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”的重要任務(wù)。

(一)促進(jìn)親子雙方的平等交流

家庭是人生的第一個課堂，父母的言傳身教在孩子的人生觀、價值觀形成方面發(fā)揮著巨大作用。父母親長應(yīng)摒棄“糟粕型”教育方法，從小培養(yǎng)孩子寬廣的胸懷；摒棄將孩子看作自己的附庸品的舊思想，將孩子作為一個“有獨立思考能力的人”來對待；摒棄高高在上的態(tài)度，將孩子作為平等的個體來對待。積極接受新型親子關(guān)系，將之與對子女的教育結(jié)合起來，減少由于代溝造成的沖突。

(二)學(xué)校培養(yǎng)青年對孝文化的認(rèn)同

學(xué)校是一個人成長成才的重要場所，當(dāng)代青年群體中有一大部分是在校學(xué)生。學(xué)校在傳授知識及培養(yǎng)價值觀方面起著非常大的作用。2019年3月18日習(xí)近平總書記在北京主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會時講：“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！迸囵B(yǎng)文化認(rèn)同是學(xué)校的重要任務(wù)之一。孝文化是中華民族文化的重要組成部分。培養(yǎng)對孝文化的認(rèn)同是培養(yǎng)對本民族文化認(rèn)同的重要工作。文化認(rèn)同需要對本民族文化有一定的認(rèn)知和理解，學(xué)校的教育應(yīng)重視對中華孝文化的認(rèn)知培養(yǎng)，幫助學(xué)生了解孝文化的內(nèi)容與意義。

(三)社會正確引導(dǎo)親子矛盾的轉(zhuǎn)變

1.“孝”不是絕對的

“孝”從其行為上看是子女為感謝父母的恩情而主動予以回報的一種行為。母慈子孝常被用來形容親子關(guān)系的和睦。這就引出一個問題：母若不慈，子也孝嗎？這是一個非常復(fù)雜的倫理問題，沒有唯一答案，因為“慈”的標(biāo)準(zhǔn)本身就很難界定。沒有一個理論能夠明確界定“慈”與“孝”的相互關(guān)系。在極端條件下，“孝”不是唯一選擇。大眾媒體在宣傳方面，不能為博眼球而斷章取義，引起社會輿論。

2.示弱型宣傳與主動型宣傳齊發(fā)力

現(xiàn)代社會分工造成了生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變，形成了“空巢老人”的社會現(xiàn)象。很多父母基于情感的需求便以“孝”的名義要求子女留在身邊，從而引發(fā)不少矛盾?！靶ⅰ睜可娴降膶ο笫歉改概c子女。大眾媒體的宣傳應(yīng)從不同角度出發(fā)，針對雙方的心理特點對這種特殊的矛盾進(jìn)行化解。從現(xiàn)有的公益廣告看，對“孝”的宣傳主要是“示弱型”的：以渲染空巢老人的孤獨感為手段刺激子女對“孝”的重視。這種方法的好處在于刺激孝主體(子女)的能動作用。但情感的給予是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，很難做到盡善盡美。很多孝主體(子女)的工作生活狀態(tài)注定了長久陪伴是不可行的。因此，主流媒體可以從孝客體(父母親長)入手，引導(dǎo)父母親長不再將孩子作為唯一的情感寄托，豐富自己的生活，從而調(diào)和親子間的矛盾。以這種方式調(diào)節(jié)親子矛盾，讓“孝”不再是矛盾的激發(fā)點，而是親子關(guān)系的黏合劑。

孝文化呈現(xiàn)出新的特點無非是兩代人價值觀沖突的結(jié)果。相比于生活于物質(zhì)匱乏年代的老一輩人，當(dāng)代青年群體對“如何過好一生”有著更多的思考?！靶ⅰ睉?yīng)是中國人的傳統(tǒng)美德，是對人類的終極關(guān)懷，而不是限制人類發(fā)展的老舊權(quán)威。每一種文化都要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，這是一個吐故納新、不斷前進(jìn)的過程。在新的社會背景下，應(yīng)以正確的方式促進(jìn)孝文化的不斷革新，讓孝文化成為中國的文化標(biāo)簽，成為社會和諧穩(wěn)定的潤滑劑。