王立，常順利

(河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封 475004)

價(jià)值觀認(rèn)同教育不僅是高校落實(shí)立德樹人教育任務(wù)的應(yīng)有之義，更關(guān)乎中國特色社會(huì)主義事業(yè)的未來?？陀^分析當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同教育面臨的挑戰(zhàn)，討論大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的形成機(jī)制，并有針對性地提出教育對策，對優(yōu)化大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同教育具有重要意義。

一、大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同教育面臨的挑戰(zhàn)

大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同教育，即各教育主體通過各種教育手段促進(jìn)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀由自發(fā)認(rèn)同到自覺認(rèn)同，并建立價(jià)值自信，進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐的過程。客觀分析當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)，有利于高?？茖W(xué)地進(jìn)行核心價(jià)值觀認(rèn)同教育。當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同教育主要面臨的挑戰(zhàn)如下。

(一)價(jià)值多元化對核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

主體存在的多元性決定價(jià)值取向的多元性。價(jià)值是不可能脫離主體而獨(dú)立存在的，價(jià)值的主體性是價(jià)值的根本屬性。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都因其過往獨(dú)特的“人生腳本”形塑了不同的人格特質(zhì)，因此每個(gè)人便擁有不同的需求、欲望和偏好，這些不同在價(jià)值領(lǐng)域被更加細(xì)致化地表現(xiàn)出來。每個(gè)價(jià)值主體都有一套不同于他人的價(jià)值體系，這些價(jià)值體系的總和便構(gòu)成了價(jià)值取向的多元性。因此，主體存在的多元性決定價(jià)值取向的多元性。

價(jià)值多元化在增加了個(gè)體價(jià)值觀選擇自由向度的同時(shí)，也增加了個(gè)體在價(jià)值體系自我建構(gòu)的過程中走向價(jià)值的相對主義、甚至是價(jià)值的虛無主義的危險(xiǎn)。因此，在價(jià)值多元化背景下，錯(cuò)誤理解價(jià)值多元化將對核心價(jià)值觀的認(rèn)同產(chǎn)生不良影響。

1.片面強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，無視核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位

大學(xué)生年輕而富有活力，他們勇于創(chuàng)新，敢于開拓，視野開闊，善于思考。自由與人格的獨(dú)立成為當(dāng)代大學(xué)生自我標(biāo)榜的價(jià)值追求，他們強(qiáng)調(diào)通過張揚(yáng)個(gè)性展現(xiàn)無悔的青春，這些反映了當(dāng)代大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌。但是，在價(jià)值多元化背景下，部分大學(xué)生假自由之名，行自私自利之實(shí)，成了錢理群先生筆下的“精致的利己主義者”。他們將尼采的“上帝死了”作為座右銘，并大肆宣傳所有的價(jià)值都是建構(gòu)性的而不是本質(zhì)性的，用自己對大師名言的偏執(zhí)理解將自己的利己行為合理化。價(jià)值多元化在他們的歪曲理解下，成為了一種為自己失范行為辯解的遮羞布。雖然這些現(xiàn)象只表現(xiàn)在少數(shù)大學(xué)生身上，但是如果任其發(fā)展，這種只表現(xiàn)在少數(shù)大學(xué)生身上的“價(jià)值虛無主義的瘟疫”必然蔓延成“利己主義者的狂歡”，嚴(yán)重威脅到高校核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的有效實(shí)施。

2.只強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的自由選擇權(quán)，無視核心價(jià)值觀作為社會(huì)共同意志的特點(diǎn)

核心價(jià)值觀之所以可以成為主流價(jià)值觀，主要有以下兩點(diǎn)原因。第一，核心價(jià)值觀本身就是從社會(huì)共同體成員的眾多的價(jià)值體系中選擇出來的、被絕大多數(shù)社會(huì)共同體成員認(rèn)可和接受的價(jià)值體系。也就是說，核心價(jià)值觀本身就是在“重疊共識(shí)”的基礎(chǔ)上形成的、具有共同倫理基礎(chǔ)的道德規(guī)范。第二，核心價(jià)值觀是符合社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)利益和欲望的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。也就是說，核心價(jià)值觀是被社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)接受并利用公共資源強(qiáng)制推廣的價(jià)值體系?；趯诵膬r(jià)值觀這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，在價(jià)值多元化背景下，當(dāng)少數(shù)大學(xué)生片面強(qiáng)調(diào)價(jià)值的多樣選擇時(shí)，就會(huì)消弭核心價(jià)值觀的認(rèn)同具有某種強(qiáng)制性特點(diǎn)，掩蓋了核心價(jià)值觀是具有共同倫理基礎(chǔ)的這一前提。

(二)功利主義價(jià)值觀對核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

從價(jià)值哲學(xué)的視域來看，人類不僅會(huì)選擇那些能夠?qū)崿F(xiàn)精神滿足的生活方式，同樣也會(huì)選擇那些實(shí)現(xiàn)物質(zhì)滿足的生活方式。理想信念可以使大學(xué)生獲得精神上的滿足與升華，但是它無時(shí)無刻不面對來自現(xiàn)實(shí)的拷問。與價(jià)值多元化一樣，功利主義價(jià)值觀本身存在一定的合理性，但如果不加以正確的引導(dǎo)就會(huì)造就極端的利己主義者。因此，在認(rèn)識(shí)功利主義價(jià)值觀實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該清晰認(rèn)識(shí)功利主義價(jià)值觀對核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。

1.功利主義價(jià)值觀的合理性：以提升個(gè)人幸福為目的

功利主義價(jià)值觀是以功利主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的。早在文藝復(fù)興時(shí)期，馬基雅維利的“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”便具有了鮮明的功利主義色彩。此后，經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)的理論完善，至邊沁和密爾時(shí)代，功利主義成為西方主流的哲學(xué)思想之一。其中，邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》中這樣定義功利主義：所謂功利，是指價(jià)值客體具有這樣的功能，它可以使價(jià)值主體獲得利益和提升幸福，抑或可以使價(jià)值主體避免損失和免受不幸。可見，功利主義是以“利益”作為價(jià)值主體行為的目的和原則的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，功利主義價(jià)值觀可以幫助人們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得成功，從而提升個(gè)人在物質(zhì)層面的幸福感，因而具有一定的合理性。

2.功利主義價(jià)值觀的危害：淡化核心價(jià)值觀的道德感召力

功利主義價(jià)值觀本身便帶有濃厚的個(gè)人主義色彩，將個(gè)人行為的“目的和效果”作為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。功利主義價(jià)值觀容易將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的利益最大化原則引申到道德領(lǐng)域。部分大學(xué)生正是受到功利主義價(jià)值觀的影響才形成錯(cuò)誤的義利觀和是非觀。即使高校校園中只存在少量的具有馬基雅維利式思維方式的功利主義者，也會(huì)淡化核心價(jià)值觀的道德感召力，因?yàn)榇髮W(xué)生群體本身就面臨著學(xué)業(yè)和就業(yè)的雙重壓力，當(dāng)他們在面對來自職業(yè)選擇、醫(yī)療保險(xiǎn)、父母養(yǎng)老等殘酷的競爭壓力時(shí)，當(dāng)他們面對各種各樣的誘惑時(shí)，如果內(nèi)心沒有足夠強(qiáng)大的理想信念做支撐，就很容易滑向功利主義者的泥潭，使核心價(jià)值觀失去道德感召力。

(三)價(jià)值認(rèn)同特點(diǎn)的復(fù)雜性對價(jià)值觀認(rèn)同教育的挑戰(zhàn)

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的特點(diǎn)主要包括心理結(jié)構(gòu)上的多維性、發(fā)展結(jié)構(gòu)上的動(dòng)態(tài)性、個(gè)體背景的差異性及社會(huì)、學(xué)校和個(gè)體的交互作用，是受多方面因素影響的。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同特點(diǎn)的復(fù)雜性，使得高校難以采取一種統(tǒng)一的、可以量化的方式對大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的情況進(jìn)行把握和監(jiān)督。如何保證大學(xué)生認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同相互契合？高校如何對大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同進(jìn)行整體把握和有效反饋？這些問題都要求高校在認(rèn)識(shí)價(jià)值觀認(rèn)同特點(diǎn)的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)影響大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的因素，為科學(xué)地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育做好教育測量和教育評(píng)價(jià)方面的準(zhǔn)備。

二、大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的形成機(jī)制

價(jià)值認(rèn)同的形成機(jī)制是指主體與外在的價(jià)值體系在互動(dòng)的過程中，使主體的認(rèn)知、情感、行為都趨向于與外在的價(jià)值體系保持一致的各種因素之間的關(guān)系和作用方式。大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的形成是內(nèi)在的心理機(jī)制與外在機(jī)制共同作用的結(jié)果。內(nèi)在的心理機(jī)制包括動(dòng)力機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、調(diào)節(jié)與反饋機(jī)制，外在機(jī)制包括教化、規(guī)訓(xùn)、建構(gòu)、獎(jiǎng)懲等。

(一)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在心理機(jī)制

1.大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)力

大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)力是指激發(fā)個(gè)體認(rèn)同核心價(jià)值觀并進(jìn)一步內(nèi)化核心價(jià)值觀的力量源泉。大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)同是一種目的性的實(shí)踐活動(dòng)，它不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，更是一種價(jià)值活動(dòng)。從價(jià)值哲學(xué)的角度看，主體的需要具有天然的必然性，需要構(gòu)成了主體接納、認(rèn)同客體的基本動(dòng)力。個(gè)體只有接受、認(rèn)同所在文化共同體的核心價(jià)值觀，才能獲得歸屬感，才能得到其他社會(huì)成員的尊重與接納。因此，大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同需要?jiǎng)恿Α?/p>

2.大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的運(yùn)行

價(jià)值認(rèn)同的運(yùn)行包括認(rèn)知、選擇、整合、內(nèi)化等一系列心理過程。認(rèn)知是指大學(xué)生通過感覺、知覺、記憶、想象、思維等心理活動(dòng)將有關(guān)核心價(jià)值觀的信息進(jìn)行加工的過程。選擇是大學(xué)生根據(jù)自身需要對核心價(jià)值觀的內(nèi)容做出判斷并產(chǎn)生態(tài)度上的傾向。整合是指大學(xué)生將經(jīng)過選擇的新的價(jià)值觀與已有的價(jià)值觀念進(jìn)行同化的過程，或者是改變原有的價(jià)值觀使新舊兩種價(jià)值觀得以重構(gòu)的順應(yīng)過程。內(nèi)化是指大學(xué)生將外在的價(jià)值觀念自覺地作為自身行為、思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并將其升華為理想信念的過程。

3.大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的調(diào)節(jié)與反饋

核心價(jià)值觀的認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。大學(xué)生思想活躍，精力充沛，又生活在信息爆炸的時(shí)代，他們對新事物有著極強(qiáng)的接受能力。但是，大學(xué)生豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和高水平的認(rèn)知能力又使得他們常常質(zhì)疑已有的價(jià)值觀念。因此，大學(xué)生的價(jià)值觀具有很強(qiáng)的可塑性。當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到已有價(jià)值觀念與自身需要和利益不相符時(shí)，就會(huì)減弱已有價(jià)值觀的認(rèn)同。當(dāng)他們看到社會(huì)上各種負(fù)面新聞或者親身感受到現(xiàn)實(shí)的不公正時(shí)，這種與已有價(jià)值觀不相符的現(xiàn)象和行為，同樣會(huì)引起他們對已有價(jià)值觀的懷疑和否定。這種對已有價(jià)值觀念部分地解構(gòu)和重構(gòu)的過程，就是價(jià)值認(rèn)同的調(diào)節(jié)。價(jià)值認(rèn)同一旦確立，主體就會(huì)自覺地在行為上與核心價(jià)值所倡導(dǎo)的行為保持一致。這種行為一旦得到社會(huì)和他人的認(rèn)可、贊揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，就會(huì)形成一種信號(hào)，進(jìn)一步強(qiáng)化主體的價(jià)值認(rèn)同。

(二)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的外在機(jī)制

1.大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的教化

教化“是指教育者按照一定的社會(huì)需要，把一定的教育內(nèi)容、行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化給教育對象的過程。教化按字面解釋是教育和感化，就是教人如何做人”[1]。對于大學(xué)生的核心價(jià)值觀認(rèn)同教化，就是高校通過思想政治理論課、輿論宣傳、黨團(tuán)活動(dòng)等方式實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。其中，思想政治理論課是必不可少的重要手段。在經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種價(jià)值觀念相互激蕩沖突，做好大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的教化不僅關(guān)系到高校立德樹人的根本任務(wù)，更關(guān)乎培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重大使命。

2.大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的規(guī)訓(xùn)

價(jià)值觀認(rèn)同的規(guī)訓(xùn)是指采取強(qiáng)制的措施促使一個(gè)文化共同體的成員接受其共有的價(jià)值觀念，并按照這樣的價(jià)值觀念采取行動(dòng)的過程。大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的規(guī)訓(xùn)主要是通過規(guī)定和批判來實(shí)現(xiàn)。規(guī)定是指利用法律條例等國家和其他社會(huì)組織的制度性手段，使大學(xué)生群體認(rèn)同核心價(jià)值觀的方法。批判是指利用輿論壓力、道德批判等方式對違反核心價(jià)值觀的行為和思想進(jìn)行揭露與批評(píng)。

3.大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的建構(gòu)

建構(gòu)是指國家或其他社會(huì)組織利用自身權(quán)威，充分展示社會(huì)主義價(jià)值觀的吸引力與說服力，進(jìn)而促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的自覺確立。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)面臨的復(fù)雜局面要求我們通過確立核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，加強(qiáng)核心價(jià)值觀認(rèn)同的建構(gòu)，幫助大學(xué)生群體堅(jiān)定理想信念，從而自覺肩負(fù)起民族偉大復(fù)興的歷史使命。

4.大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的獎(jiǎng)懲

獎(jiǎng)懲主要是通過獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的措施，激勵(lì)那些與核心價(jià)值觀相符的思想與行為，抑制那些與核心價(jià)值觀不相符的思想與行為，從而促進(jìn)核心價(jià)值觀認(rèn)同形成的方法?！叭耸敲逼鋵?shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！盵2]2通過施加外界壓力，即使主體一開始不認(rèn)同某種價(jià)值觀，但是為了迎合群體的意志也會(huì)被動(dòng)或自發(fā)地接受這種價(jià)值觀，最終達(dá)到對價(jià)值觀的認(rèn)同。

三、促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的對策

(一)以外在教育為主

從大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的外在形成機(jī)制出發(fā)，通過教化、規(guī)訓(xùn)和建構(gòu)等手段，加強(qiáng)核心價(jià)值觀認(rèn)同教育。

1.發(fā)揮課堂教育的主渠道作用，促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同

第一，把核心價(jià)值觀融入教材，促進(jìn)思想政治教育改革。社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確表達(dá)了中國高校教育的價(jià)值立場，對整個(gè)思政教育起到綱舉目張的作用。把核心價(jià)值觀融入教材，掌握大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的形成機(jī)制，遵循兩個(gè)邏輯即內(nèi)在心理邏輯和外在教育邏輯。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入現(xiàn)有德育教材之中，以核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)德育教材，是核心價(jià)值觀進(jìn)教材的有效路徑[3]。將核心價(jià)值觀融入教材，進(jìn)行思想政治教育的課程改革和教學(xué)改革工作，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定、正確的價(jià)值觀。

第二，將核心價(jià)值觀認(rèn)同教育融入整個(gè)高校課程體系，發(fā)掘課程的隱性教育價(jià)值?！皩W(xué)術(shù)課程在價(jià)值觀培養(yǎng)方面的作用是一個(gè)沉睡中的巨人?！盵4]152通過貫徹課程思政教育理念,在各類課堂上滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而達(dá)到潤物細(xì)無聲的教育效果。

第三，在教學(xué)方法上，利用辯論的方法訓(xùn)練學(xué)生的理性思維。當(dāng)今時(shí)代，各種價(jià)值觀正加速進(jìn)行交融激蕩，在價(jià)值取向多元化的時(shí)代，高校不能簡單地依靠價(jià)值灌輸對大學(xué)生群體進(jìn)行核心價(jià)值觀認(rèn)同教育，應(yīng)該重視價(jià)值澄清、價(jià)值推理及價(jià)值分析等方法，引導(dǎo)大學(xué)生群體自覺認(rèn)同核心價(jià)值觀。

2.重視儀式教育，增進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀情感認(rèn)同和行為認(rèn)同

第一，重視儀式教育在思想政治教育領(lǐng)域的效用。儀式教育具有保存記憶、觀念導(dǎo)向和豐富思想政治教育內(nèi)容載體等多方面的效用。儀式是一種集體行為，參與其中的每個(gè)個(gè)體不僅成為集體記憶的生命載體，而且通過個(gè)體間的互動(dòng)，強(qiáng)化了對集體記憶的心理感受，并能產(chǎn)生微妙的情感共振。同時(shí)，集體記憶通過儀式教育實(shí)現(xiàn)情景再現(xiàn)，可以將參與者內(nèi)心的情感升華為對文化共同體核心價(jià)值觀念的強(qiáng)烈認(rèn)同。儀式教育具有神圣性和莊嚴(yán)感的特征，高?？梢越璐讼虼髮W(xué)生傳遞正面精神和正面能量，使他們產(chǎn)生對儀式本身的認(rèn)同感。儀式教育還可以擴(kuò)展思想政治教育的內(nèi)容載體，豐富思想政治教育的形式，增強(qiáng)思想政治教育的立體感。

第二，不斷完善儀式教育體系，發(fā)揮儀式教育的整體功效。我國自古以來就十分重視儀式教育，并將其作為禮樂教育的一部分。例如，宋代書院的儀式教育已經(jīng)形成由祭祀儀式教育、講會(huì)儀式教育和尊師儀式教育構(gòu)成的完整的儀式教育體系。高校應(yīng)發(fā)揮儀式教育的整體功效。例如，12月13日南京大屠殺死難者國家公祭日、國慶節(jié)和青年節(jié)等儀式教育活動(dòng)，圍繞某一主題開展具有地方特色和校本特色的儀式教育活動(dòng)。河南省的高?？梢試@紅旗渠精神或者焦裕祿精神舉行討論會(huì)、紀(jì)念會(huì)，并利用學(xué)校內(nèi)部的官方自媒體擴(kuò)大高校儀式教育的參與度和影響力?？傊审w系的儀式教育可以發(fā)揮單一儀式教育不具備的整體功效，在情景交互的教育實(shí)踐中將學(xué)生的情感體驗(yàn)、信仰構(gòu)建和行為訓(xùn)練這些功能重疊在一起，發(fā)揮“1+1>2”的功效，使其與大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同教育交叉互動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生健康成長。

3.優(yōu)化校內(nèi)外環(huán)境，增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的環(huán)境認(rèn)同

習(xí)近平總書記指出，真正入腦入心的核心價(jià)值觀教育，是“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面”“使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面政策都有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育”[5]。因此，高校不僅要做好校內(nèi)環(huán)境的優(yōu)化工作，而且還要做到與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、政府之間的聯(lián)動(dòng)協(xié)同。一方面，高校抓好校園文化建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校訓(xùn)、校史、師德等各個(gè)方面，通過建立良好的人文環(huán)境營造社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的濃郁氣氛。另一方面，組織大學(xué)生參加黨團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)，如黨風(fēng)廉政建設(shè)基地實(shí)習(xí)教育等活動(dòng)。只有優(yōu)化校內(nèi)外環(huán)境，才能及時(shí)清理功利主義、利己主義等思想病毒，進(jìn)而有效應(yīng)對不良價(jià)值取向?qū)诵膬r(jià)值觀認(rèn)同教育的挑戰(zhàn)。

(二)順應(yīng)內(nèi)在心理機(jī)制

馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人具有由低到高七種不同層次的需求。其中，前四種被稱為缺失性需求，后三種被稱為成長需求。在這七種需求中，只有當(dāng)?shù)鸵患?jí)的需求滿足后才會(huì)有更高一級(jí)的需求。對于個(gè)體而言，當(dāng)缺失性需求無法滿足時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一系列身心問題，而成長需求的特點(diǎn)在于永不滿足。因此，高校可以通過滿足大學(xué)生缺失性需求和引導(dǎo)大學(xué)生成長需求兩個(gè)方面，增強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同。

滿足大學(xué)生缺失性需求，可以從以下幾個(gè)方面著手：

第一，完善獎(jiǎng)助體系，滿足大學(xué)生生理需求和尊重需求。貧困大學(xué)生是高校中特殊的弱勢群體，他們一方面寄望于通過努力學(xué)習(xí)改變命運(yùn)，同時(shí)又不得不面臨現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)壓力。毫無疑問，如果高校能夠通過合理的方式幫助他們解決經(jīng)濟(jì)上的問題，那么他們就會(huì)油然地產(chǎn)生感激之情。因此，高校應(yīng)該在國家政策的框架下，積極完善獎(jiǎng)助體系，通過發(fā)放困難補(bǔ)貼、設(shè)立勤工儉學(xué)崗位等多種方式幫助困難大學(xué)生。這種樸素的感激之情必然有助于強(qiáng)化大學(xué)生群體對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。另外，根據(jù)加德納的多元智力理論，人類心理能力至少有八種不同的智能。因此，高校應(yīng)建立多元的獎(jiǎng)學(xué)金制度，使具有不同智能優(yōu)勢的學(xué)生都可以公平地贏得榮譽(yù)和名次，以滿足大學(xué)生的尊重需求。

第二，做好安全工作，滿足大學(xué)生安全需求。高校的安全工作不僅包括避免學(xué)生受到來自外界的物理傷害，而且包括保證學(xué)生免受非法宗教、傳銷等形式的傷害。因此，高校除了升級(jí)技術(shù)手段和做好基礎(chǔ)設(shè)施維護(hù)等方面的工作外，還應(yīng)建立各種預(yù)警制度保證學(xué)生安全。

第三，加強(qiáng)黨團(tuán)組織建設(shè)和校園文化建設(shè)，滿足大學(xué)生歸屬需求。黨團(tuán)組織是高校核心價(jià)值觀認(rèn)同教育重要的基礎(chǔ)組織。高校應(yīng)加強(qiáng)黨團(tuán)組織建設(shè)，使廣大黨員、團(tuán)員大學(xué)生具有組織歸屬感，這樣他們才能在高校核心價(jià)值觀認(rèn)同教育中發(fā)揮先鋒帶頭作用。另外，高校應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生參加各種形式的文藝體育活動(dòng)，在各種團(tuán)體活動(dòng)中使大學(xué)生找到歸屬感。同時(shí)，高校校園文化建設(shè)應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)相結(jié)合，以富有藝術(shù)感的形式使大學(xué)生獲得春風(fēng)化雨般的教育體驗(yàn)。

引導(dǎo)大學(xué)生成長需求，可以從以下幾個(gè)方面入手：

第一，設(shè)立思政研究課程，利用習(xí)明納的教育模式使大學(xué)生成為核心價(jià)值觀的主動(dòng)研究者。比如，可以開設(shè)蘇聯(lián)歷史課程，采取翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式，讓學(xué)生課下收集蘇聯(lián)歷史資料，然后在課堂上辯論蘇聯(lián)核心價(jià)值觀認(rèn)同教育存在的問題。這種充分發(fā)揮學(xué)生能動(dòng)性的思想政治教育模式，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力，而且在滿足學(xué)生成長需求的同時(shí)，使學(xué)生完成對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

第二，加強(qiáng)理想信念教育，滿足大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需求。理想信念教育直接關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的成敗，可以說沒有成功的理想信念教育就沒有真正的價(jià)值認(rèn)同。理想信念教育既是關(guān)于理想的教育，也是關(guān)于信念的教育。理想信念教育幫助大學(xué)生樹立奉獻(xiàn)社會(huì)的遠(yuǎn)大理想，追求生命的永恒意義，滿足大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需求。這就要求高校將大學(xué)生的價(jià)值困惑與價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，將大學(xué)生的理性精神和合理的功利追求相結(jié)合，使理想信念教育真正成為促進(jìn)大學(xué)生健康成長的教育。

總之，當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同面臨多種價(jià)值觀盛行等諸多挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)既有因?yàn)榻逃龑ο蟮奶厥庑运鶐淼暮诵膬r(jià)值觀教育的復(fù)雜性問題，又包含了祛魅時(shí)代現(xiàn)代人所共有的文化困境。因此，高校應(yīng)根據(jù)價(jià)值觀認(rèn)同教育的規(guī)律，積極制定科學(xué)的、有針對性的教育對策。這些教育對策既要幫助大學(xué)生建立對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺認(rèn)同，又應(yīng)該貼近普通大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使得核心價(jià)值觀認(rèn)同教育不僅在大學(xué)生心中具有神圣感，同時(shí)也有力回應(yīng)大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)問題的積極關(guān)切。