王歌雅

(黑龍江大學(xué) 民商法學(xué)研究中心，黑龍江哈爾濱 150080)

依據(jù)2020年完成《民法典》編纂歷史使命的路線圖與時(shí)間表，《民法典》編纂已進(jìn)入最后沖刺與定型階段。圍繞《繼承編》編纂的最后定型，法學(xué)界、立法界、司法界、民眾層密切關(guān)注。盡管《民法典·繼承編(草案)》經(jīng)歷了一審與二審，盡管中國(guó)法學(xué)會(huì)民法典編纂項(xiàng)目組已向全國(guó)人大法工委提交了《民法典·繼承編》專家建議稿，(1)中國(guó)法學(xué)會(huì)于2015年設(shè)立部級(jí)法學(xué)研究重點(diǎn)委托課題——中國(guó)法學(xué)會(huì)民法典編纂項(xiàng)目：民法分則繼承編專向課題。該專項(xiàng)課題組于2017年1月完成了《民法典·繼承編》專家建議稿，并已提交全國(guó)人大法工委審議。簡(jiǎn)稱《民法典·繼承編》專家建議稿。但圍繞《民法典·繼承編(草案)》的制度設(shè)計(jì)及規(guī)范配置仍然存在爭(zhēng)議。在《民法典·繼承編》編纂的最后沖刺階段，如何實(shí)現(xiàn)制度取舍與規(guī)范抉擇，如何回應(yīng)繼承訴求與社會(huì)需要，仍是當(dāng)下繼承立法的重大課題。

一、堅(jiān)守編纂定位

編纂《民法典·繼承編》，關(guān)涉立法的技術(shù)與價(jià)值。技術(shù)的意義在于體系完備與規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)；價(jià)值的意義在于需要滿足與訴求回應(yīng)。如果說“凡能滿足人的需要的，就是有價(jià)值的”，(2)張岱年：《文化與價(jià)值》，新華出版社2004年版，第17頁。那么，滿足民眾的繼承需要，將成為《民法典·繼承編》的功用價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值。功用價(jià)值，在于其滿足一定的需要；內(nèi)在價(jià)值，意味其本身具有優(yōu)異的特性。(3)參見張岱年：《文化與價(jià)值》，新華出版社2004年版，第21頁。

(一)實(shí)現(xiàn)功用價(jià)值

《民法典·繼承編》功用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，在于回應(yīng)繼承關(guān)切、保障繼承利益。這既是滿足民眾繼承需要的前提，也是完善繼承立法的基礎(chǔ)。

1.回應(yīng)繼承關(guān)切。能否繼承以及如何繼承，是繼承領(lǐng)域的常規(guī)思考，也是繼承立法的價(jià)值期待。其核心要旨，在于《民法典·繼承編》立法體例與制度設(shè)計(jì)的高度凝練與理性表達(dá)。關(guān)于《民法典·繼承編》的立法體例與制度設(shè)計(jì)，應(yīng)保持其自身特質(zhì)及與《民法典》諸分編的和諧統(tǒng)一。即在適度保持《繼承法》原有立法體例的基礎(chǔ)上，將《民法典·繼承編》的體例設(shè)計(jì)為：一般規(guī)定、遺囑繼承和遺贈(zèng)、法定繼承、遺產(chǎn)的處理四章。即應(yīng)將遺囑繼承和遺贈(zèng)置于法定繼承之前，在體現(xiàn)權(quán)益保護(hù)與意思自治的基點(diǎn)上，引導(dǎo)民眾通過遺囑繼承制度來實(shí)現(xiàn)繼承意愿、解決繼承糾紛。上述立法體例與制度設(shè)計(jì)，既可展現(xiàn)《民法典·繼承編》的體系結(jié)構(gòu)與規(guī)范全貌，又可滿足民眾依法繼承的一般需要。

2.保障繼承利益。保障繼承利益的最大化、最佳化，涉及人性拷問。其核心要求是繼承倫理的規(guī)范化、法制化、實(shí)踐化、具體化。為此，《民法典·繼承編》應(yīng)通過制度設(shè)計(jì)和規(guī)范配置加以協(xié)調(diào)，既要協(xié)調(diào)個(gè)人利益與他人利益的糾結(jié)，也要協(xié)調(diào)私人利益與公共利益的交集。就前者而言，《民法典·繼承編》需要引導(dǎo)民眾進(jìn)行義與利的價(jià)值選擇。因?yàn)椋叭魏我粋€(gè)社會(huì)的民眾對(duì)該社會(huì)都抱有公正期待，都會(huì)根據(jù)自身體驗(yàn)和經(jīng)歷對(duì)其作出公正與否的評(píng)價(jià)?！?4)吳俊、周嘉婧：《信念倫理及其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的建構(gòu)》，載《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》2016年第4期。為避免道德滑坡與公正焦慮，《民法典·繼承編》應(yīng)擔(dān)負(fù)起促進(jìn)社會(huì)公平與繼承公正的使命與責(zé)任，確保繼承行為實(shí)現(xiàn)自律與他律的契合?；谶@一目的考量，現(xiàn)行《繼承法》有關(guān)遺產(chǎn)分配的原則、盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶的兒媳或女婿繼承權(quán)的保障等相關(guān)規(guī)定應(yīng)予以保留與完善。因?yàn)?，上述制度設(shè)計(jì)與規(guī)范表達(dá)具有中國(guó)特色，有助于繼承公正秩序的確立、傳承以及繼承主體公正習(xí)慣的養(yǎng)成。正所謂：“辭讓之心，禮之端也”。(5)《孟子·公孫丑上》。就后者而言，《民法典·繼承編》需要引導(dǎo)民眾確立并保持私益與公益兼顧的價(jià)值取向，以達(dá)至對(duì)相關(guān)繼承規(guī)范的踐履。繼承法文化的本質(zhì)是一種精神，是一種公平公正的秩序，是一種“底線倫理”。即“在人類通行的道德意識(shí)中，不傷害構(gòu)成了最基本、擁有最廣譜適用效力的規(guī)范或原則?！?6)甘紹平：《非常態(tài)下的道德抉擇》，載《哲學(xué)研究》2016年第10期。而人的存在莊嚴(yán)，既需要人的良知與“心法”，更需要法律的公平與正義。故《民法典·繼承編》的編纂，既須完善繼承立法，也需引領(lǐng)繼承風(fēng)尚?；谶@一立法追求，現(xiàn)行《繼承法》中的遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)、必留份等制度應(yīng)予以保留與完善。

(二)追求內(nèi)在價(jià)值

《民法典·繼承編》內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在于能夠?yàn)槊癖娞峁┱嫔泼赖膬r(jià)值指引，即立法價(jià)值與倫理價(jià)值的融貫?！罢娴膬r(jià)值即是正確的認(rèn)識(shí)的價(jià)值。善是道德的價(jià)值。美是藝術(shù)的價(jià)值?！?7)張岱年：《文化與價(jià)值》，新華出版社2004年版，第22-23頁。盡管真善美也同時(shí)具有功能價(jià)值，但其內(nèi)在價(jià)值在于正確反映客觀實(shí)際，保持人的尊嚴(yán)，陶冶人的性情，將人引入高尚的精神世界。(8)參見張岱年：《文化與價(jià)值》，新華出版社2004年版，第22-23頁。

1.秉持繼承倫理情懷?！吨浴ば奚怼肥觯骸胺ㄖ普撸赖轮@爾；道德者，法制之隱爾?！眰鞒鞋F(xiàn)行《繼承法》固有的倫理情懷，無疑是《民法典·繼承編》編纂的價(jià)值所在。例如，胎兒繼承份額的保留、遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議的規(guī)范，具有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理關(guān)照；繼承權(quán)喪失事由的界定、遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)的確立，彰顯著誠(chéng)實(shí)守信、扶弱濟(jì)困的倫理宗旨；遺產(chǎn)分配原則的確立、盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶的兒媳或女婿的繼承權(quán)的賦予，蘊(yùn)含著權(quán)利與義務(wù)相一致的倫理追求；遺囑有效要件的規(guī)制、遺產(chǎn)分割方法的選擇，凸顯養(yǎng)老育幼、和睦團(tuán)結(jié)的倫理道義。上述倫理意蘊(yùn)，應(yīng)成為《民法典·繼承編》的精神內(nèi)涵，盡管時(shí)事變遷、價(jià)值多元，但繼承立法的倫理情懷與道德追求不變。因?yàn)?，“仁者，人也”，“仁者，愛人”?9)《孟子·離婁下》。

2.彰顯繼承公正理念。推己及人、推己及群，是中華民族的價(jià)值傳統(tǒng)，也是群體秩序的價(jià)值崇尚。在繼承歧視與差別對(duì)待仍然存在的社會(huì)背景下，為確保社會(huì)性別平等，《民法典·繼承編》應(yīng)堅(jiān)守“繼承權(quán)男女平等”原則，實(shí)現(xiàn)男女兩性在法定繼承人的范圍和順序、繼承遺產(chǎn)的份額、代位繼承的適用、喪失繼承權(quán)的事由等環(huán)節(jié)的形式平等與實(shí)質(zhì)平等。由于被繼承人的財(cái)富積聚仰賴于個(gè)人勤勞、家族協(xié)同和國(guó)家支持，故被繼承人需用遺產(chǎn)承擔(dān)道義責(zé)任。即被繼承人生前須繳納個(gè)人所得稅，繼承人須繳納遺產(chǎn)稅或繼承稅。稅制調(diào)節(jié)，有助于社會(huì)資源的綜合利用與代際分配。即“君子喻于義，小人喻于利?！?10)《論語·里仁》。

二、聚焦?fàn)幾h抉擇

《民法典·繼承編》的編纂。紛紜的觀點(diǎn)，既表現(xiàn)出學(xué)界與民眾對(duì)《民法典·繼承編》的關(guān)注，也體現(xiàn)出不同利益群體對(duì)《民法典·繼承編》的期待。故《民法典·繼承編》的編纂，應(yīng)體現(xiàn)出傳統(tǒng)與改革兼顧、創(chuàng)新與超越并存的氣度與情懷。即在體系設(shè)計(jì)與制度建構(gòu)層面，應(yīng)體現(xiàn)出修正繼承行為、更新繼承習(xí)慣的立法特色，進(jìn)而穩(wěn)定繼承秩序和社會(huì)秩序，逐步改革繼承觀念和繼承傳統(tǒng)。

(一)法定繼承順序的拓展

法律具有昭示、引領(lǐng)、規(guī)范等功能。對(duì)法定繼承順序的拓展，將規(guī)范、修正繼承行為。在《民法典·繼承編》編纂進(jìn)程中，圍繞法定繼承順序與法定繼承人范圍的界定爭(zhēng)議較大；《民法典·繼承編(草案)》(二審稿)第906條則沿用了《繼承法》第10條第1、2款的規(guī)定，刪除了第3、4、5款，因?yàn)槠渌缍ǖ挠H屬范圍應(yīng)由《民法典·婚姻家庭編》予以規(guī)定。

1.《民法典·繼承編》專家建議稿的立法設(shè)計(jì)。專家建議稿的立法設(shè)計(jì)存在兩個(gè)方案，即方案一(11)《民法典·繼承編》專家建議稿第13條規(guī)定：方案一：“遺產(chǎn)按照下列順序繼承：第一順序：子女及其晚輩直系血親，以親等近者優(yōu)先。子女中有先于被繼承人死亡或喪失繼承權(quán)的，由其子女按照其繼承順序和份額以自己的名義繼承。第二順序：父母。第三順序：兄弟姐妹及其子女，祖父母。祖父母包括父系祖父母和母系祖父母。配偶與第一順序或第二順序或第三順序的血親繼承人共同繼承?！焙头桨付?12)《民法典·繼承編》專家建議稿第13條規(guī)定：方案二：“遺產(chǎn)按照下列順序繼承：第一順序：子女及其晚輩直系血親，以親等近者優(yōu)先。第二順序：父母。第三順序：兄弟姐妹、祖父母。第四順序：四親等以內(nèi)的其他親屬。配偶與第一順序或第二順序的血親繼承人共同繼承。子女或兄弟姐妹先于被繼承人死亡或喪失繼承權(quán)的，由其子女按照其繼承順序和份額以自己的名義繼承?！睘榕浜仙鲜龇桨傅牧⒎ㄔO(shè)計(jì)，體現(xiàn)立法的完備性和系統(tǒng)性，《民法典·繼承編》專家建議稿第14條分別規(guī)定了配偶的應(yīng)繼份、配偶對(duì)家庭住房和日常生活用品的先取權(quán)或終生使用權(quán)。(13)《民法典·繼承編》專家建議稿第14條規(guī)定：“配偶與第一順序血親繼承人共同繼承時(shí)，其應(yīng)繼份為遺產(chǎn)的二分之一；與第二順序血親繼承人共同繼承時(shí)，其應(yīng)繼份為遺產(chǎn)的三分之二；與第三順序血親繼承人共同繼承時(shí)，其應(yīng)繼份為遺產(chǎn)的四分之三。在無第一、二、三順序血親繼承人時(shí)，配偶繼承全部遺產(chǎn)。配偶對(duì)遺產(chǎn)中原供自己居住的房屋和日常生活用品有優(yōu)先取得的權(quán)利。配偶對(duì)遺產(chǎn)中原供自己居住房屋的優(yōu)先權(quán)超過其應(yīng)繼份的，配偶應(yīng)對(duì)其他繼承人進(jìn)行補(bǔ)償或可選擇對(duì)超過其應(yīng)繼份的部分享有終生使用權(quán)?！蓖瑫r(shí)，規(guī)定了父母、祖父母對(duì)遺產(chǎn)中原為其使用的房屋和日常生活用品的終生使用權(quán)。(14)《民法典·繼承編》專家建議稿第17條規(guī)定：“父母、祖父母因順序在后未參加繼承時(shí)，對(duì)遺產(chǎn)中原為其使用的住房和日常生活用品享有終生使用權(quán)。”由上述立法設(shè)計(jì)可知：方案一和方案二的共性特征主要有三：一是配偶無固定繼承順序，其可與不同繼承順序的繼承人按比例繼承遺產(chǎn)。二是第一順序、第二順序的繼承人相同，即分別是子女及其晚輩直系血親、父母。三是第三繼承順序的繼承人均為兄弟姐妹、祖父母。其異性特征主要有二：一是繼承順序與繼承人范圍的界定不同。即方案一規(guī)定了三個(gè)繼承順序，侄子女、外甥子女是第三順序繼承人；方案二則規(guī)定了四個(gè)繼承順序，即四親等以內(nèi)的其他親屬是第四順序繼承人。二是伯叔姑舅姨能否成為第四順序繼承人的界定不同。方案一排除了伯叔姑舅姨成為第四順序繼承人，而方案二則將其作為第四順序繼承人。上述兩個(gè)方案的立法主旨在于：

首先，采取區(qū)分血親繼承人和配偶繼承人的立法例。即不將配偶繼承人列入任何固定的繼承順序；而將血親繼承人依親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近分別列入不同的繼承順序。配偶可以與任何一個(gè)繼承順序的血親繼承人按不同的應(yīng)繼份比例繼承遺產(chǎn)，但血親繼承人的順序不同，其繼承遺產(chǎn)的比例也不同。德國(guó)、瑞士、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)采此種立法例；而我國(guó)現(xiàn)行《繼承法》則采不區(qū)分血親繼承人和配偶繼承人的立法例。即將所有的法定繼承人分別規(guī)定在不同的繼承順序之中，至于血親繼承人則按親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近被分別規(guī)定在不同的繼承順序。(15)參見張平華、劉耀東：《繼承法原理》，中國(guó)法制出版社2009年版，第187頁。需要關(guān)注的是，“血親繼承人是基于與被繼承人的血緣關(guān)系繼承，而配偶是基于婚姻關(guān)系繼承。血緣關(guān)系是不可改變的，婚姻關(guān)系則可因離婚而解除。這是配偶相對(duì)于血親為特殊繼承人的區(qū)別。配偶作為不固定繼承順序的特殊繼承人，可防止在死者無子女時(shí)遺產(chǎn)全部落入配偶手中，死者的血親卻得不到任何遺產(chǎn)。特別在夫妻結(jié)婚時(shí)間較短一方死亡時(shí)，如此規(guī)定，血親繼承人很難接受。且這樣規(guī)定不會(huì)損害配偶的利益，配偶的繼承份額比現(xiàn)行《繼承法》的規(guī)定還有所增加?！?16)《民法典·繼承編》專家建議稿說明。

其次，將子女及其晚輩直系血親列為第一順序繼承人，以親等近者優(yōu)先；將父母列為第二順序繼承人。即“在各個(gè)民族的傳統(tǒng)習(xí)慣中，繼承通常是由卑親屬繼承尊親屬，而不是由尊親屬繼承卑親屬。這樣說并不意味著不孝敬父母，父母晚年的生活應(yīng)通過贍養(yǎng)和適當(dāng)分給遺產(chǎn)制度來解決?！?17)張玉敏：《繼承法律制度研究》，法律出版社1999年版，第208頁。多數(shù)國(guó)家的法律也規(guī)定遺產(chǎn)由直系血親卑親屬繼承，財(cái)產(chǎn)由上向下傳遞是人類社會(huì)約定俗成的規(guī)則。(18)參見劉悅：《中國(guó)財(cái)產(chǎn)繼承法律制度研究》，中國(guó)海關(guān)出版社2003年版，第137頁。同時(shí)，將父母作為第二順序繼承人，則是為避免遺產(chǎn)向旁系血親分散、從被繼承人家庭內(nèi)部流向家庭外部。(19)參見吳國(guó)平主編：《臺(tái)灣地區(qū)繼承制度概論》，九州出版社2014年版，第43頁。因?yàn)椋耙粋€(gè)有產(chǎn)者總是希望將財(cái)產(chǎn)留給自己的子女并通過他們?cè)谧约旱闹毕当坝H屬中保持下去。只有在無直系卑親屬時(shí)，才會(huì)考慮將財(cái)產(chǎn)留給父母。因?yàn)楦改咐^承了死者的財(cái)產(chǎn)，相應(yīng)地，財(cái)產(chǎn)會(huì)部分歸屬死者的兄弟姐妹及他們的直系卑親屬?！?20)同②。采取此種立法例的國(guó)度較多，如法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、韓國(guó)、奧地利等，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“民法”也采此種立法例。而將父母與子女并列為第一順序法定繼承人的立法例則相對(duì)較少，即除我國(guó)現(xiàn)行《繼承法》采此種規(guī)定外，還有俄羅斯和伊朗。我國(guó)采取此種立法例的指導(dǎo)思想“是死后扶養(yǎng)，即死者生前應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)父母，撫養(yǎng)子女，在死亡后，其財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮該作用。”(21)同②。

第三，侄子女、外甥子女及伯叔姑舅姨能否作為第三或第四順序繼承人存在爭(zhēng)議。即侄子女、外甥子女作為代位繼承人，可以擴(kuò)大繼承人的范圍，避免遺產(chǎn)無人繼承，且與民眾傳統(tǒng)繼承習(xí)慣相同，故可以將其作為第三順序繼承人。但將伯叔姑舅姨作為第四順序繼承人，尚存爭(zhēng)議。具體理由有三：一是親系不同。伯叔姑舅姨與侄(甥)子女雖屬三親等旁系血親，但前者屬二親等直系血親衍生的三親等旁系血親，后者則屬一親等直系血親衍生的三親等旁系血親，其分別繼承遺產(chǎn)后將對(duì)遺產(chǎn)的繼續(xù)傳承產(chǎn)生很大差別。二是立法例鮮有類似規(guī)定。即多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的繼承立法僅將兄弟姐妹作為法定繼承人且其繼承順序不同，但很少將四親等以內(nèi)的旁系血親列為法定繼承人。如日本繼承立法將旁系血親繼承人僅限于兄弟姐妹及其子女。(22)參見《民法典·繼承編》專家建議稿說明。三是侄(甥)子女、伯叔姑舅姨與被繼承人并無法定扶養(yǎng)關(guān)系。即在以核心家庭為主體的社會(huì)關(guān)系中，將非與其共同生活、相互扶助的侄(甥)子女、伯叔姑舅姨列為繼承人，其目的雖是為了防止遺產(chǎn)被收歸國(guó)有或者集體所有，但其立法思想值得商榷?；谶@一考慮，并不贊成將四親等旁系血親(即伯叔姑舅姨的子女和侄子女、外甥子女的子女)列為第四順序法定繼承人。(23)同⑦。

第四，代位繼承立法采固有權(quán)說。即“代位繼承人是基于自己的固有權(quán)利繼承被繼承人，而不是基于被代位人的繼承地位繼承，因此，被代位人喪失繼承權(quán)、放棄繼承權(quán)時(shí)，其直系卑親屬仍可基于自己固有權(quán)利按照其繼承順序和應(yīng)繼份繼承?！?24)張玉敏：《繼承法律制度研究》，法律出版社1999年版，第225頁。意大利、德國(guó)、瑞士、日本、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)采此種立法例，而我國(guó)現(xiàn)行《繼承法》第11條則采代表權(quán)說。將代表權(quán)說修正為固有權(quán)說，其立法意義有三：一是符合民事權(quán)利原理。即民事權(quán)利能力始于出生、終于死亡，當(dāng)被代位人死亡時(shí)，其民事權(quán)利能力歸于消滅，無法將其“繼承權(quán)”轉(zhuǎn)由其晚輩直系血親行使。二是被代位人喪失繼承權(quán)是其應(yīng)承擔(dān)的民事法律后果，是責(zé)任自負(fù)原則的體現(xiàn)，不應(yīng)株連其晚輩直系血親。三是可以有效保護(hù)未成年直系卑血親的繼承利益，維護(hù)其生活穩(wěn)定。

2.《繼承法》修正草案建議稿的立法設(shè)計(jì)?！独^承法》修正草案建議稿(25)參見楊立新、楊震，等：《〈中華人民共和國(guó)繼承法〉修正草案建議稿》，載《河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。簡(jiǎn)稱《繼承法》修正草案建議稿。第57條規(guī)定：“遺產(chǎn)按照下列順序繼承：第一順序：配偶、子女、父母。第二順序：孫子女、外孫子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。第三順序：曾祖父母、外曾祖父母、伯、叔、姑、舅、姨、堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹、侄子女、甥子女等四代以內(nèi)的其他直系或者旁系血親。”在《繼承法》原有兩個(gè)繼承順序的基礎(chǔ)上，將四代以內(nèi)的其他直系或旁系血親增加為第三順序繼承人，其立法宗旨在于：貫徹養(yǎng)老育幼原則，避免遺產(chǎn)無人繼承又無人受遺贈(zèng)，以發(fā)揮遺產(chǎn)的扶弱濟(jì)困功能。(26)參見王歌雅：《論繼承法的修正》，載《中國(guó)法學(xué)》2013年第6期。當(dāng)然，這一立法思路在相關(guān)的民法典草案建議稿中也有所體現(xiàn)。例如，將法定繼承人及其順序界定為：“遺產(chǎn)按照下列順序繼承：第一順序：配偶、子女、父母。第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。第三順序：四親等以內(nèi)的親屬。”(27)梁慧星：《中國(guó)民法典草案建議稿》，法律出版社2003年版，第372頁。

3.兩種立法設(shè)計(jì)的特質(zhì)評(píng)價(jià)與觀點(diǎn)傾向。法定繼承被喻為對(duì)被繼承人意愿的合理推定制度。圍繞法定繼承順序與繼承人范圍的界定雖然爭(zhēng)議較大、觀點(diǎn)不同，但其立法動(dòng)機(jī)與立法目的卻是相同的，即完善我國(guó)的法定繼承制度。至于立法設(shè)計(jì)不同，則是因秉持的立法主義與價(jià)值考量不同。

第一種立法設(shè)計(jì)的特點(diǎn)有三：一是希冀實(shí)現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與繼承習(xí)慣的回歸，以修正民眾的繼承觀念與繼承行為；二是參照多數(shù)國(guó)家法定繼承的立法例，吸納、借鑒各國(guó)繼承立法的共識(shí)與經(jīng)驗(yàn)；三是通過甄別親屬關(guān)系產(chǎn)生、變更、消滅的路徑與原因以及親屬之間的親疏遠(yuǎn)近，將不同種類的親屬置入相應(yīng)的繼承地位與繼承順序，進(jìn)而發(fā)揮特定的遺產(chǎn)繼承功能。

第二種立法設(shè)計(jì)的特點(diǎn)有四：一是在秉持現(xiàn)行《繼承法》原有兩個(gè)繼承順序的基礎(chǔ)上，增加第三繼承順序。即將伯叔姑舅姨、侄子女外甥子女、表堂兄弟姐妹納入法定繼承人范圍，在順應(yīng)計(jì)劃生育政策變化的同時(shí)，保障遺產(chǎn)在近親屬、親屬中流動(dòng)。二是將孫子女、外孫子女規(guī)定為第二順序的法定繼承人，便于孫子女、外孫子女能以自己的身份與地位繼承被繼承人的遺產(chǎn)，體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)相一致的原則，順應(yīng)民眾的繼承習(xí)慣與繼承思維。即我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》第28條規(guī)定了祖孫之間的撫養(yǎng)、贍養(yǎng)義務(wù)；《民法典·婚姻家庭編(草案)》(三審稿)第851條也有同樣規(guī)定。三是繼承順序的增加與繼承人范圍的擴(kuò)大，有助于保障《民法典·繼承編》與《民法典·婚姻家庭編》相關(guān)制度的配套與銜接。四是維系現(xiàn)行《繼承法》有關(guān)法定繼承順序與繼承人范圍的既定立法格局，關(guān)照民眾在貫徹、執(zhí)行《繼承法》進(jìn)程中所形成的繼承觀念與繼承認(rèn)知。

至于上述兩個(gè)立法設(shè)計(jì)均將代位繼承制度由“代表權(quán)說”修正為“固有權(quán)說”，則顯現(xiàn)了立法設(shè)計(jì)的共識(shí)。即“固有權(quán)說”有助于擴(kuò)大代位繼承人的范圍，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)在直系血親間的延續(xù)；避免代位繼承人由于被代位人喪失或放棄繼承權(quán)而不能代位的情形，發(fā)揮扶弱濟(jì)困職能。

在明晰了上述兩種制度設(shè)計(jì)的立法初衷與價(jià)值基點(diǎn)后，結(jié)合我國(guó)《民法典·繼承編》編纂的原則，在現(xiàn)有兩個(gè)繼承順序的基礎(chǔ)上，增加第三繼承順序較為現(xiàn)實(shí)與可行。即應(yīng)采納《繼承法》修正草案建議稿第57條的立法設(shè)計(jì)，將曾祖父母、外曾祖父母、伯、叔、姑、舅、姨、堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹、侄子女、甥子女等四代以內(nèi)的其他直系或者旁系血親，規(guī)定為第三順序法定繼承人。這一立法設(shè)計(jì)，應(yīng)引起《民法典·繼承編(草案)》(二審稿)第906條規(guī)范完善的關(guān)注。

(二)直系姻親法律地位的調(diào)整

直系姻親的法律地位，指喪偶的兒媳、女婿在繼承關(guān)系中所處的法律地位。依《繼承法》第12條規(guī)定：“喪偶兒媳對(duì)公、婆，喪偶女婿對(duì)岳父、岳母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人?！薄睹穹ǖ洹だ^承編(草案)》(二審稿)第908條保留了前述規(guī)定。關(guān)于該規(guī)定，一直存在爭(zhēng)議。如何完善這一制度，既關(guān)乎老人贍養(yǎng)、權(quán)益保障，也關(guān)乎繼承觀念、制度公平。

1.《民法典·繼承編》專家建議稿的立法設(shè)計(jì)。專家建議稿的立法設(shè)計(jì)，在于將對(duì)公婆、岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶的兒媳、女婿規(guī)定為遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)人。即刪除《繼承法》第12條規(guī)定，將其修改為《繼承法》第14條第 2款——“喪偶的兒媳對(duì)公婆，喪偶的女婿對(duì)岳父母扶養(yǎng)較多的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)扶養(yǎng)的情形，酌情分給遺產(chǎn)?！?28)《民法典·繼承編》專家建議稿第16條第2款。同時(shí)，增加第3款——“未履行結(jié)婚登記手續(xù)公開以夫妻名義同居生活的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)同居生活的時(shí)間、扶養(yǎng)、照顧等具體情況，酌情分給適當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)?！?29)《民法典·繼承編》專家建議稿第16條第3款。上述立法設(shè)計(jì)的理由如下：

首先，繼承立法背景的轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)80年代，我國(guó)《繼承法》第12條賦予盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶晚輩直系姻親以法定繼承權(quán)——第一順序繼承人，“是為了鼓勵(lì)兒媳和女婿孝敬、贍養(yǎng)老人?！?30)張玉敏：《繼承法律制度研究》，法律出版社1999年版，第198頁。同時(shí)，也為貫徹獨(dú)生子女的計(jì)劃生育政策提供制度保障。即當(dāng)獨(dú)生子女死亡、其父母面臨養(yǎng)老、扶助等社會(huì)問題時(shí)，為鼓勵(lì)家庭成員、親屬之間履行贍養(yǎng)、扶助義務(wù)，《繼承法》第12條基于權(quán)利與義務(wù)相一致的原則，賦予喪偶的晚輩直系姻親——兒媳、女婿以法定繼承人的地位，即第一順序繼承人繼承公婆、岳父母的遺產(chǎn)，以體現(xiàn)家庭成員、親屬之間的養(yǎng)老育幼、照顧病殘、和睦團(tuán)結(jié)的精神。進(jìn)入21世紀(jì)后，單純依靠家庭、親屬之間的養(yǎng)老，已不能滿足民眾養(yǎng)老的需要。為此，《繼承法》第12條已逐步喪失了當(dāng)初立法的社會(huì)背景，甚至無法通過該規(guī)定調(diào)動(dòng)家庭、親屬之間贍養(yǎng)扶助的積極性。

其次，傳統(tǒng)繼承習(xí)俗的突破?！皟合焙团雠c公婆和岳父母是姻親關(guān)系，各國(guó)均不承認(rèn)姻親有繼承權(quán)。”(31)張玉敏：《繼承法律制度研究》，法律出版社1999年版，第206頁。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“民法”也采取相同立場(chǎng)。將其作為第一順序繼承人，其“立法目的是為了鼓勵(lì)兒媳和女婿贍養(yǎng)老人，保證失去子女的老人晚年生活有依靠?！?32)同②。如若單純?yōu)閷?shí)現(xiàn)養(yǎng)老、扶助功能而賦予其法定繼承人的地位，不符合繼承立法通例，也不符合民眾的繼承習(xí)慣與繼承習(xí)俗。

第三，贍養(yǎng)扶助功能的替代。賦予喪偶晚輩直系姻親以遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)主體的法律地位，更能調(diào)動(dòng)其贍養(yǎng)、扶助公婆、岳父母的積極性。因?yàn)?，酌分遺產(chǎn)的數(shù)量，可根據(jù)其所盡義務(wù)的多寡來確定，且不受法定繼承人應(yīng)繼份的限制，甚至可以依其所盡義務(wù)酌分全部遺產(chǎn)。故賦予其遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)主體的法律地位，既可調(diào)動(dòng)直系姻親之間贍養(yǎng)與扶助的積極性，也可確保盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶的兒媳、女婿酌分遺產(chǎn)的權(quán)利；既符合民眾的繼承習(xí)慣，也遵循了繼承習(xí)俗。

第四，制度適用范圍的拓展。根據(jù)《民法典·繼承編》專家建議稿第16條規(guī)定，遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)制度的適用范圍有所拓展。該拓展不僅有助于滿足直系姻親之間的扶養(yǎng)、扶助等生活需求，也有助于解決同居伴侶之間的扶養(yǎng)、扶助等現(xiàn)實(shí)問題。尤其在老年人群體加大、養(yǎng)老問題突出的社會(huì)背景下，為滿足老年人以及社會(huì)中人搭伴養(yǎng)老、共同生活的實(shí)際需要，對(duì)遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)制度進(jìn)行適度拓展具有積極意義。

2.《繼承法》修正草案建議稿的立法設(shè)計(jì)?！独^承法》修正草案建議稿第60條規(guī)定：“喪偶兒媳對(duì)公、婆，喪偶女婿對(duì)岳父、岳母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，無論是否再婚，作為第一順序繼承人?！边@一立法設(shè)計(jì)，秉持了《繼承法》第12條的既有規(guī)定，只是增加了“無論是否再婚”的條件限定，以保障其繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。其立法考慮如下：

首先，延續(xù)既有規(guī)定?！独^承法》第12條規(guī)定，在司法實(shí)踐中已貫徹執(zhí)行了30余年。依據(jù)該規(guī)定，既解決了相關(guān)老人的贍養(yǎng)、扶助問題，也保障了盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶的兒媳、女婿的法定繼承權(quán)益；既調(diào)動(dòng)、鼓勵(lì)了家庭養(yǎng)老、親情養(yǎng)老的積極性，傳承了家庭美德，也貫徹了養(yǎng)老育幼、照顧病殘、和睦團(tuán)結(jié)、權(quán)利與義務(wù)相一致的原則，融洽、潤(rùn)滑了家庭關(guān)系，延續(xù)了親情。鑒于民眾已接受這一制度設(shè)計(jì)，且已形成了繼承思維定式與繼承思考模式，該規(guī)定應(yīng)予以保留。

其次，解決適用障礙?！独^承法》第12條規(guī)定，在司法實(shí)踐中常面臨適用障礙。其突出的表現(xiàn)，在于相關(guān)利益者阻撓已經(jīng)再婚的兒媳、女婿繼承公婆、岳父母的遺產(chǎn)。為明確《繼承法》第12條的立法主旨，應(yīng)補(bǔ)益該規(guī)定。即增加“無論是否再婚”這一適用條件，以明確該規(guī)定的適用前提，維護(hù)當(dāng)事人的繼承權(quán)益。同時(shí)，也吻合《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)繼承法〉若干問題的意見》第29條的規(guī)定。(33)簡(jiǎn)稱《繼承法意見》。第29條規(guī)定：“喪偶兒媳對(duì)公婆、喪偶女婿對(duì)岳父、岳母，無論其是否再婚，依繼承法第十二條規(guī)定作為第一順序繼承人時(shí)，不影響其子女代位繼承。”即盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶的兒媳、女婿基于事實(shí)扶養(yǎng)關(guān)系而享有對(duì)公婆、岳父母的繼承權(quán)，與其子女的代位繼承權(quán)的發(fā)生根據(jù)不同，故兩者不能相互排斥與替代。(34)參見郭明瑞、房紹坤編著：《繼承法》，法律出版社1996年版，第115頁。

第三，傳承立法特色?！独^承法》第12條規(guī)定，屬我國(guó)獨(dú)有的制度設(shè)計(jì)。即“該條規(guī)定在外國(guó)立法例上沒有先例，是惟一將姻親(血親的配偶的血親)規(guī)定為法定繼承人的立法例，為我國(guó)繼承法所獨(dú)有，稱得上具有中國(guó)特色。而且無論在理論界還是實(shí)務(wù)界，該規(guī)定皆受到廣泛好評(píng)，被有的學(xué)者認(rèn)為是我國(guó)繼承法在繼承人順序上的一個(gè)突出特色，也是對(duì)建國(guó)以來司法實(shí)踐的總結(jié)和發(fā)展?！?35)郭明瑞、房紹坤、關(guān)濤：《繼承法研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第74頁。故該規(guī)定應(yīng)在進(jìn)一步完善的基礎(chǔ)上予以保留。

3.兩種立法設(shè)計(jì)的特質(zhì)評(píng)價(jià)與觀點(diǎn)傾向。關(guān)于喪偶晚輩直系姻親的繼承地位與權(quán)益保障的爭(zhēng)論，由來已久。該爭(zhēng)論在《民法典·繼承編》編纂進(jìn)程中，直接表現(xiàn)為上述兩種立法設(shè)計(jì)，且直接體現(xiàn)為制度選擇與價(jià)值定位的差異。

第一種立法例，乃否定論。即遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)的立法模式，著重強(qiáng)調(diào)繼承立法背景的轉(zhuǎn)換、傳統(tǒng)繼承習(xí)俗的突破、贍養(yǎng)扶助功能的替代和制度適用范圍的拓展。究其實(shí)質(zhì)，在于其“將本該應(yīng)由道德規(guī)范調(diào)整的問題納入了法律規(guī)范調(diào)整的范疇”，且“我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣對(duì)于父母的贍養(yǎng)與遺產(chǎn)的繼承都是按支進(jìn)行?！?36)郭明瑞、房紹坤、關(guān)濤：《繼承法研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第75頁。至于贍養(yǎng)、扶助老人、傳承良善美德，完全可以通過遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)這一制度設(shè)計(jì)與規(guī)范配置來實(shí)現(xiàn)。為此，應(yīng)廢止這一規(guī)定，拓展遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)的制度適用范圍，將喪偶的兒媳、女婿的法定繼承人的地位修正為遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)人的地位，以更充分地維護(hù)其權(quán)益。

第二種立法例，乃肯定論。即法定繼承人的立法模式，著重強(qiáng)調(diào)延續(xù)既有規(guī)定、解決適用障礙、傳承立法特色。究其實(shí)質(zhì)，在于展現(xiàn)立法設(shè)計(jì)的中國(guó)特色或突出特色。故在規(guī)范完善的基礎(chǔ)上，可繼續(xù)保留該規(guī)定，以尊重實(shí)施了三十余年的立法成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

上述爭(zhēng)論，其立法的基點(diǎn)、思考各有特質(zhì)。為了融合不同立法設(shè)計(jì)的悠長(zhǎng)以及追求立法目的的多元，《民法典·繼承編》應(yīng)選擇更為切實(shí)可行的立法設(shè)計(jì)。即“喪偶兒媳對(duì)公、婆，喪偶女婿對(duì)岳父、岳母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，沒有代位繼承人的，作為第一順序法定繼承人參加繼承；有代位繼承人時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)的規(guī)定分得適當(dāng)遺產(chǎn)?！?37)參見王利明：《中國(guó)民法典學(xué)者建議稿及立法理由——人格權(quán)編·婚姻家庭編·繼承編》，法律出版社2005年版，第518頁。采取這一立法例，既可解決《繼承法》第12條規(guī)定與代位繼承規(guī)范之間的沖突，也可順應(yīng)按支繼承的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)繼承利益與遺產(chǎn)酌分利益的均衡配置。上述立法設(shè)計(jì)與立法思考，有助于完善《民法典·繼承編(草案)》(二審稿)第908條規(guī)定。

三、實(shí)現(xiàn)制度補(bǔ)益

《民法典·繼承編》的編纂，應(yīng)在定位理念、聚焦?fàn)幾h的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)制度設(shè)計(jì)的更新與規(guī)范配置的完善，進(jìn)而更新繼承習(xí)慣、修正繼承行為。因?yàn)?，“一個(gè)人可以對(duì)他熟悉了的那些事物作出正確的判斷，在這些事物上他是一個(gè)好的判斷者。所以，對(duì)于某個(gè)題材判斷得好的是在那個(gè)題材上受過特殊教育的人，在事物總體上判斷得好的人是受過全面教育的人。”(38)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書館2011年，第7頁。故《民法典·繼承編》應(yīng)承擔(dān)教育、引導(dǎo)、規(guī)范、警示民眾繼承行為的功能，實(shí)現(xiàn)繼承思維、繼承習(xí)慣、繼承行為的合法化、道德化、自制化。

(一)更新繼承習(xí)慣

人是社會(huì)的產(chǎn)物。人的思維模式除受天然稟賦影響外，與家庭熏陶、習(xí)慣影響、觀念植入、道德教化等因素有關(guān)。而人的繼承思維模式的養(yǎng)成，則受上述因素的制約。

1.轉(zhuǎn)變繼承觀念。我國(guó)“存在數(shù)千年的財(cái)產(chǎn)繼承是宗祧繼承的附屬物，財(cái)產(chǎn)繼承必須以宗祧繼承為前提，只有繼承宗祧，才能真正繼承遺產(chǎn)?！?39)藍(lán)承烈、楊震主編：《繼承法新論》，黑龍江教育出版社1993年版，第75-76頁。在宗祧繼承觀念影響下，宗祧繼承優(yōu)于遺囑繼承，甚至遺囑繼承也按宗祧繼承的原則與規(guī)范來處理。于是，民眾的繼承思維即融入了重宗祧繼承的觀念，甚至忌諱生前制作遺囑，導(dǎo)致繼承糾紛。為此，轉(zhuǎn)換民眾的繼承思維與繼承觀念，充分體現(xiàn)遺囑人的意思自治，是《民法典·繼承編》編纂的功用價(jià)值之一。而要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變民眾繼承觀念的目的，則需為民眾提供便利、多樣的遺囑形式，因?yàn)?，遺產(chǎn)繼承關(guān)乎繼承行為模式選擇。而被繼承人生前是否采取了遺囑設(shè)立行為，直接關(guān)乎繼承人的繼承方式。故普及繼承法律規(guī)范，即是傳播繼承法文化與繼承法價(jià)值。因?yàn)?，“一個(gè)人是自由的，這意味著他有‘其他選擇的可能性’。如果他沒有其他選擇的可能性，那么他就不能是自由的。”(40)姚大志：《我們?yōu)槭裁磳?duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任？——相容論的解釋及其問題》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。

2.增加遺囑形式。能否為民眾提供必要且充分的繼承法律規(guī)范，是《民法典·繼承編》編纂的價(jià)值取向之一。圍繞繼承觀念的轉(zhuǎn)變、意思自治的實(shí)現(xiàn)，《民法典·繼承編》應(yīng)在遺囑繼承與遺贈(zèng)一章對(duì)遺囑繼承立法模式進(jìn)行選擇與權(quán)衡，以回應(yīng)民眾繼承訴求、順應(yīng)司法實(shí)踐需要。故應(yīng)在沿襲《繼承法》有關(guān)遺囑形式規(guī)范的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富遺囑形式、拓寬繼承渠道。

(1)《民法典·繼承編》專家建議稿的立法設(shè)計(jì)。專家建議稿的立法設(shè)計(jì)，在于豐富遺囑形式，便于民眾通過遺囑形式的選擇實(shí)現(xiàn)意思自治，進(jìn)而轉(zhuǎn)變繼承觀念。故其遺囑形式界定為七種，即自書遺囑、代書遺囑、打印遺囑、錄音錄像遺囑、公證遺囑、密封遺囑、口頭遺囑。(41)參見《民法典·繼承編》專家建議稿第21-27條。即“遺囑應(yīng)當(dāng)依據(jù)本法規(guī)定的自書遺囑、代書遺囑、打印遺囑、錄音錄像遺囑、公證遺囑、密封遺囑、口頭遺囑方式設(shè)立?！?42)《民法典·繼承編》專家建議稿第20條。在規(guī)定上述遺囑形式法定的同時(shí)，明確規(guī)范了遺囑成立的要件。(43)同②。上述立法設(shè)計(jì)的基點(diǎn)有二：

首先，基于遺囑方式法定主義原則，對(duì)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的遺囑形式予以增加，回應(yīng)民眾繼承需求。例如，增加打印遺囑，是因伴隨電腦的普及，通過電腦輸出打印的遺囑不僅便利、快捷，也較為常見、普遍。故增加打印遺囑，可順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和繼承需要。但為避免打印遺囑易偽造、簽名易模仿、文檢鑒定較難等弊端，應(yīng)對(duì)打印遺囑的真實(shí)性予以嚴(yán)格確認(rèn)。即“通過打印機(jī)打印的遺囑，應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上見證人在場(chǎng)見證。遺囑人和見證人應(yīng)當(dāng)在遺囑每一頁內(nèi)容的結(jié)尾處簽名，注明年、月、日和遺囑的頁數(shù)。打印遺囑沒有前款見證人，但能夠證明為遺囑人真實(shí)意思表示的，不影響遺囑的效力?！?44)《民法典·繼承編》專家建議稿第23條規(guī)定?！睹穹ǖ洹だ^承編》專家建議稿第24條規(guī)定：“以錄音、錄像形式設(shè)立的遺囑，應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上見證人在場(chǎng)見證。增加錄像遺囑，是因?yàn)殇浵癖幻癖姀V泛使用，故錄像遺囑應(yīng)被賦予與錄音遺囑同等的法律地位與效力，但也須對(duì)設(shè)立要件予以嚴(yán)格規(guī)定。(45)錄音、錄像遺囑中應(yīng)當(dāng)有對(duì)錄制日期、地點(diǎn)、見證人姓名的說明和見證人自愿做見證的說明。錄音、錄像遺囑作成后，應(yīng)當(dāng)當(dāng)場(chǎng)密封，并由遺囑人、見證人在密封處簽名或按指印，注明年、月、日。遺囑人不能簽名的可由本人按指印?！痹黾用芊膺z囑，(46)《民法典·繼承編》專家建議稿第26條規(guī)定：“遺囑人可以將自書遺囑、代書遺囑、錄音錄像遺囑密封后，交與公證機(jī)關(guān)、律師事務(wù)所、有關(guān)組織機(jī)構(gòu)或個(gè)人保存。遺囑保存人應(yīng)當(dāng)向遺囑人交付遺囑保存證書。遺囑保存證書應(yīng)當(dāng)記明遺囑提交的日期，并由保存人簽名或加蓋公章。遺囑人和遺囑保存人應(yīng)在遺囑密封處簽名或加蓋公章。遺囑人不能簽名的可由本人按指印。被密封的遺囑不符合自書、代書、錄音、錄像等遺囑形式，但符合密封遺囑形式的，不影響其效力。密封遺囑形式上有瑕疵、被不當(dāng)開啟或被返還給遺囑人，但符合自書、代書、錄音、錄像遺囑方式的，按照相應(yīng)的遺囑方式確定效力?！笔腔谌缦驴紤]：第一，順應(yīng)民眾對(duì)遺囑內(nèi)容保密以及妥善保管遺囑、及時(shí)開啟遺囑的要求。避免遺囑內(nèi)容擴(kuò)散導(dǎo)致的遺囑利害關(guān)系人之間的矛盾，維護(hù)遺囑人生前親情關(guān)系的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)遺囑自由。第二，密封遺囑具有獨(dú)有的特征。即相較于其他遺囑形式，密封遺囑具有內(nèi)容保密性、遺囑保存人的多樣性與靈活性、遺囑制作的便利性、遺囑效力轉(zhuǎn)換的可行性，故各國(guó)繼承立法也多有密封遺囑形式的規(guī)定。如法國(guó)、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)等。

其次，基于遺囑效力發(fā)生的嚴(yán)格主義原則，對(duì)現(xiàn)行《繼承法》規(guī)定的切實(shí)可行的遺囑形式予以完善，延續(xù)繼承立法傳統(tǒng)。一是對(duì)遺囑形式要件予以補(bǔ)足，保障遺囑依法制作。例如，針對(duì)自書遺囑，規(guī)定了遺囑制作的程序要求。即“自書遺囑由遺囑人親筆書寫全文并在遺囑結(jié)尾處簽名，注明年、月、日。”(47)《民法典·繼承編》專家建議稿第21條。針對(duì)代書遺囑，著重強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)、記錄遺囑人的真實(shí)意思。即“代書遺囑應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上見證人在場(chǎng)見證，由其中一人根據(jù)遺囑人的口述，代書遺囑內(nèi)容，并向遺囑人宣讀、解釋，經(jīng)遺囑人認(rèn)可后，注明年、月、日，并由代書人、其他見證人和遺囑人在遺囑每一頁內(nèi)容的結(jié)尾處簽名。遺囑人不能簽名的，可由本人按指印?！?48)《民法典·繼承編》專家建議稿第22條。針對(duì)密封遺囑，著重強(qiáng)化遺囑的制作載體、保存的程序與方法、瑕疵遺囑的效力認(rèn)定等。針對(duì)口頭遺囑，重在補(bǔ)充規(guī)定遺囑的效力期間及遺囑的形式要件要求，引導(dǎo)民眾依法制作口頭遺囑。即“遺囑人在危急情況下，可以設(shè)立口頭遺囑?？陬^遺囑應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上見證人在場(chǎng)見證。危急情況解除后，口頭遺囑自遺囑人能夠用其他方式設(shè)立遺囑之時(shí)起，經(jīng)過三個(gè)月失效。見證人應(yīng)當(dāng)及時(shí)將口頭遺囑作成記錄并簽名，注明年、月、日?！?49)《民法典·繼承編》專家建議稿第27條。二是對(duì)遺囑效力位階予以修正，保障遺囑的地位與效力的平行。即在完善公證遺囑制作程序要件的同時(shí)，(50)《民法典·繼承編》專家建議稿第27條規(guī)定：“公證遺囑由遺囑人經(jīng)公證機(jī)關(guān)辦理。公證機(jī)關(guān)辦理遺囑公證，應(yīng)當(dāng)由二名以上公證員共同辦理。特殊情況下只能由一名公證員辦理時(shí)，應(yīng)當(dāng)有一名以上見證人在場(chǎng)。公證遺囑應(yīng)記明年、月、日，由公證員、見證人及遺囑人簽名或者蓋章。遺囑人不能簽名的由本人按指印，公證員將其事由加以記載。”突破現(xiàn)行《繼承法》第20條第3款有關(guān)遺囑撤銷、變更的限制性規(guī)定，“改變公證遺囑的最高效力位階，構(gòu)建多種遺囑形式效力平行的格局?！?51)王歌雅：《論繼承法的修正》，載《中國(guó)法學(xué)》2013年第6期。同時(shí)，該修正也賦予了民眾表達(dá)遺囑意愿的自由，體現(xiàn)了便民原則。即“遺囑人可以另立遺囑明確表示撤回、變更自己先前所立的遺囑。遺囑人故意銷毀遺囑的，視為撤回。設(shè)立遺囑后，遺囑人實(shí)施與遺囑內(nèi)容相反的行為，視為對(duì)遺囑相關(guān)內(nèi)容的撤回。立有數(shù)份遺囑，內(nèi)容相抵觸的，以最后的遺囑為準(zhǔn)，前遺囑抵觸部分視為撤回?！?52)《民法典·繼承編》專家建議稿第30條。

(2)《繼承法》修正草案建議稿的立法設(shè)計(jì)。修正草案建議稿的立法設(shè)計(jì)，在于展現(xiàn)寬泛的遺囑立法模式。即將遺囑形式設(shè)計(jì)為八類：自書遺囑、代書遺囑、打印遺囑、電子數(shù)據(jù)遺囑、錄音錄像遺囑、公正遺囑、密封遺囑、口頭遺囑。(53)參見《繼承法》修正草案建議稿第23-30條。楊立新、楊震，等：《〈中華人民共和國(guó)繼承法〉修正草案建議稿》，載《河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。上述立法設(shè)計(jì)的基點(diǎn)有二：

首先，采取寬泛的遺囑形式立法例，為民眾呈現(xiàn)遺囑意愿提供便利。為便利民眾設(shè)立遺囑，一些國(guó)家“在繼承法中規(guī)定了較多的遺囑方式。遺囑形式多元，是社會(huì)生活豐富化的要求，也是遺囑人個(gè)人特質(zhì)與權(quán)利行使的表現(xiàn)?！?54)王歌雅：《論繼承法的修正》，載《中國(guó)法學(xué)》2013年第6期?；趯挿毫⒎Ｊ降牟杉{，在傳承現(xiàn)行《繼承法》有關(guān)遺囑形式規(guī)定的基礎(chǔ)上，增加了打印遺囑、電子數(shù)據(jù)、錄像遺囑、密封遺囑。關(guān)于增加打印遺囑、錄像遺囑、密封遺囑的立法考慮，與《民法典·繼承編》專家建議稿有關(guān)遺囑形式界定的立法基點(diǎn)相同。至于增加電子數(shù)據(jù)遺囑，則是因其與“越來越多的網(wǎng)絡(luò)人口行為習(xí)慣相吻合。電子數(shù)據(jù)遺囑可以是寫在文檔中的，也可以是寫在電子郵件中的?！?55)孫毅：《論遺囑形式的緩和主義進(jìn)路——以〈繼承法〉修改的相關(guān)理念變革為中心》，載《求是學(xué)刊》2012年第4期。具體要求是“遺囑人可以用電子數(shù)據(jù)的形式設(shè)立遺囑。電子數(shù)據(jù)遺囑應(yīng)當(dāng)有可靠的電子簽名，并有兩個(gè)以上見證人見證。見證人應(yīng)當(dāng)記錄電子數(shù)據(jù)遺囑所在的電子系統(tǒng)和制作日期，并保存公鑰?！?56)《繼承法》修正草案建議稿第26條。楊立新、楊震，等：《〈中華人民共和國(guó)繼承法〉修正草案建議稿》，載《河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。

其次，完善特別遺囑立法，應(yīng)對(duì)緊急情形下的遺囑設(shè)立需求，呈現(xiàn)遺囑人的意愿。各國(guó)的繼承立法，通常將遺囑區(qū)分為普通遺囑和特別遺囑。普通遺囑，即在正常情況下訂立之遺囑；特別遺囑，則為非常情形下訂立的遺囑。(57)張玉敏：《繼承法律制度研究》，法律出版社1999年版，第249頁。由于立法傳統(tǒng)不同，各國(guó)對(duì)普通遺囑與特別遺囑的形式選擇也不同。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行《繼承法》第17條規(guī)定，普通遺囑包括公證遺囑、自書遺囑、代書遺囑、錄音遺囑；特別遺囑僅規(guī)定了口頭遺囑。為完善遺囑形式立法，《繼承法》修正草案建議稿第30條規(guī)定了口頭遺囑設(shè)立的情形、程序、效力存續(xù)期間以及對(duì)見證人的具體要求。(58)參見《繼承法》修正草案建議稿第30條。楊立新、楊震，等：《〈中華人民共和國(guó)繼承法〉修正草案建議稿》，載《河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。該規(guī)定即《民法典·繼承編》專家建議稿第27條的淵源。

(3)兩種立法設(shè)計(jì)的特質(zhì)評(píng)價(jià)與觀點(diǎn)傾向。如何豐富遺囑形式，法學(xué)界、立法界、司法界爭(zhēng)論已久。整合立法資源，達(dá)成立法共識(shí)，是提升《民法典·繼承編》編纂質(zhì)量的有效保障。由于《民法典·繼承編》專家建議稿在遺囑繼承與遺贈(zèng)一章充分吸納了《繼承法》修正草案建議稿有關(guān)遺囑一章的制度設(shè)計(jì)理念與規(guī)范配置表達(dá)，從而使兩個(gè)立法設(shè)計(jì)在豐富遺囑形式立法層面達(dá)成同一。但在電子數(shù)據(jù)遺囑應(yīng)否納入遺囑形式框架抉擇上仍存差異。

第一種立法設(shè)計(jì)未規(guī)定電子數(shù)據(jù)遺囑；第二種立法設(shè)計(jì)則明確規(guī)定了該遺囑，并對(duì)其設(shè)立要件予以嚴(yán)格規(guī)范。至于《民法典·繼承編(草案)》(二審稿)則在保持現(xiàn)行《繼承法》規(guī)定的五種遺囑形式的基礎(chǔ)上，增加了打印遺囑、錄像遺囑，從而使法定遺囑形式增加為六種。(59)參見《民法典·繼承編(草案)》(二審稿)第915條、第916條。同時(shí)，針對(duì)不同的遺囑形式規(guī)定了訂立的條件與程序，以保障遺囑設(shè)立的合法有效。盡管如此，《民法典·繼承編(草案)》(二審稿)尚未完成豐富遺囑形式、滿足民眾遺囑意愿表達(dá)的立法使命。因而，《民法典·繼承編》在編纂進(jìn)程中，應(yīng)增加密封遺囑及電子數(shù)據(jù)遺囑，實(shí)現(xiàn)遺囑形式的豐富性、遺囑人意愿表達(dá)承載的充分性。同時(shí)，特別遺囑形式也應(yīng)予以完善，以彌補(bǔ)《民法典·繼承編(草案)》(二審稿)第917條關(guān)于口頭遺囑規(guī)定存在的欠缺。即增加遺囑有效條件的規(guī)定——見證人應(yīng)當(dāng)及時(shí)將口頭遺囑做成記錄并簽名，注明年、月、日。

(二)修正繼承行為

伴隨我國(guó)國(guó)力快速增長(zhǎng)，民眾財(cái)富日益增多。民眾財(cái)產(chǎn)觀念的變化，引發(fā)繼承觀念的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致繼承關(guān)系的復(fù)雜。而改革現(xiàn)行繼承制度，維護(hù)繼承權(quán)益，并在尊重繼承權(quán)的個(gè)人主義立法原則的同時(shí)，植入社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利、社會(huì)關(guān)懷、社會(huì)質(zhì)量等價(jià)值取向，已屬《民法典·繼承編》的價(jià)值擔(dān)當(dāng)。

1.遵循意思自治。編纂《民法典·繼承編》，應(yīng)貫徹民法基本理念，即權(quán)利本位、人格尊嚴(yán)、意思自治、自我責(zé)任。為實(shí)現(xiàn)上述理念，應(yīng)在充實(shí)遺囑形式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回應(yīng)民眾的繼承訴求。而應(yīng)否規(guī)定夫妻共同遺囑，成為法學(xué)界、立法界、司法界、民眾層又一關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

基于對(duì)《繼承法》修正草案建議稿第37條的吸納，《民法典·繼承編》專家建議稿第34條規(guī)定了夫妻共同遺囑，明確了夫妻共同遺囑的效力基礎(chǔ)、種類、撤回的條件限制。即夫妻可設(shè)立相互的共同遺囑、相關(guān)的共同遺囑以及為第三人設(shè)立的共同遺囑?！肮餐z囑的效力以配偶一方死亡前婚姻關(guān)系存續(xù)為前提。”(60)《繼承法》修正草案建議稿第37條第1款。楊立新、楊震，等：《〈中華人民共和國(guó)繼承法〉修正草案建議稿》，載《河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。至于夫妻共同遺囑的效力發(fā)生與否、撤回、失效等，則因其種類的不同而有所差異。例如，相互的共同遺囑，“自配偶一方死亡時(shí)生效。配偶一方撤回指定的，另一方的指定失效?！?61)《繼承法》修正草案建議稿第37條第2款。楊立新、楊震，等：《〈中華人民共和國(guó)繼承法〉修正草案建議稿》，載《河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。為第三人設(shè)立的共同遺囑，“若無相反內(nèi)容，共同遺囑在夫妻一方生存時(shí)對(duì)遺囑繼承人和受遺贈(zèng)人不發(fā)生效力?！?62)《繼承法》修正草案建議稿第37條第3款。楊立新、楊震，等：《〈中華人民共和國(guó)繼承法〉修正草案建議稿》，載《河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。相關(guān)的共同遺囑，遺囑成立時(shí)生效?！霸摴餐z囑的撤回準(zhǔn)用合同解除的規(guī)定。在夫妻一方死亡后，另一方效力上相關(guān)聯(lián)的遺產(chǎn)處分不得撤回。但繼承人或受遺贈(zèng)人對(duì)后死亡一方有喪失繼承權(quán)情形的除外。”(63)《繼承法》修正草案建議稿第37條第4款。楊立新、楊震，等：《〈中華人民共和國(guó)繼承法〉修正草案建議稿》，載《河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。規(guī)定夫妻共同遺囑，意義有四：一是符合民眾需要。在社會(huì)生活中，確有民眾基于夫妻共同財(cái)產(chǎn)制而簽訂夫妻共同遺囑且進(jìn)行遺囑公證。二是司法實(shí)踐需要。夫妻共同遺囑糾紛的裁決，需要相應(yīng)的法律規(guī)范。三是民法理念實(shí)踐。夫妻共同遺囑的種類及效力限制等，承載了權(quán)利本位、意思自治和自我責(zé)任的理念精神。四是同意價(jià)值體現(xiàn)。同意價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件包括：合意、知情、無害、公正。(64)參見呂耀懷：《論同意的倫理價(jià)值》，載《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第6期。夫妻共同遺囑的合立，即體現(xiàn)了上述價(jià)值。

2.公允配置遺產(chǎn)。公允配置遺產(chǎn)，關(guān)乎當(dāng)事人的意愿與利益。而意愿與利益，均與欲望有關(guān)。因?yàn)椋坝侨说谋灸?，它表達(dá)了人直接想要的東西。但是，人直接想要的東西并不一定是好的或有價(jià)值的。什么東西是好的或有價(jià)值的，這要有理性來判斷。”(65)姚大志：《我們?yōu)槭裁磳?duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任？——相容論的解釋及其問題》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。為引導(dǎo)民眾理性地面對(duì)遺產(chǎn)分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人利益的合法化、最佳化，《民法典·繼承編》應(yīng)進(jìn)行遺產(chǎn)分配制度的改革與創(chuàng)新。

首先，應(yīng)賦予無配偶的同居者以遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)。即“未履行結(jié)婚登記手續(xù)公開以夫妻名義同居生活的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)同居生活的時(shí)間、扶養(yǎng)、照顧等具體情況，酌情分給適當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)?！?66)《民法典·繼承編》專家建議稿第16條第3款。該規(guī)定意義有四：一是體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)相一致的精神。同居生活的伴侶，基于扶養(yǎng)、照顧的事實(shí)與義務(wù)的履行，可適當(dāng)分得遺產(chǎn)。二是尊重一般共有財(cái)產(chǎn)積聚的貢獻(xiàn)。同居生活期間，基于相互協(xié)力，往往會(huì)形成一般共有財(cái)產(chǎn)。在分割一般共有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上適當(dāng)酌分遺產(chǎn)，有助于維護(hù)同居者的身份利益和財(cái)產(chǎn)利益。三是滿足社會(huì)生活需要。伴隨婚姻觀念的開放與文明，無配偶的同居者比例日漸增多，其中包括年輕人以及中老年人。為確保同居關(guān)系的穩(wěn)定、和諧，引導(dǎo)、鼓勵(lì)同居伴侶的相互扶助、關(guān)愛，可適當(dāng)酌分遺產(chǎn)。四是維護(hù)結(jié)婚登記制度的效力。結(jié)婚登記，是婚姻合法有效的程序要求。結(jié)婚登記的男女，具有婚姻效力且具有配偶身份。配偶可依據(jù)繼承法律規(guī)范繼承遺產(chǎn)；而不具有配偶身份的同居伴侶可依遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)規(guī)范適當(dāng)分得遺產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)事實(shí)扶養(yǎng)關(guān)系、彼此扶助親情的尊重。

其次，應(yīng)明確規(guī)制債務(wù)的清償順序。債務(wù)的清償順序，關(guān)涉繼承人、債權(quán)人、受遺贈(zèng)人、遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)人等利害關(guān)系人的利益。鑒于現(xiàn)行《繼承法》有關(guān)遺產(chǎn)債務(wù)清償順序規(guī)定的欠缺，《民法典·繼承編》應(yīng)予以完善。(67)《民法典·繼承編》專家建議稿第75條規(guī)定：“遺產(chǎn)債務(wù)按照以下順序清償：(一)合理的喪葬費(fèi)用；(二)遺產(chǎn)管理費(fèi)或遺囑執(zhí)行費(fèi)等繼承費(fèi)用；(三)被繼承人生前欠繳的稅款；(四)被繼承人的生前債務(wù)及家庭債務(wù)中應(yīng)當(dāng)由遺產(chǎn)承擔(dān)的債務(wù)。有證據(jù)證明遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議的受遺贈(zèng)人履行了扶養(yǎng)義務(wù)的，與第(四)項(xiàng)債務(wù)處于同一順位。被繼承人的遺產(chǎn)不足以清償遺產(chǎn)債務(wù)的，在遺產(chǎn)債務(wù)清償前，應(yīng)當(dāng)為被繼承人扶養(yǎng)的無勞動(dòng)能力，又沒有生活來源的繼承人保留必要的遺產(chǎn)份額?！奔赐ㄟ^明確債務(wù)清償順序、確定受遺贈(zèng)人的順位及特留份的保護(hù)規(guī)則，在不同的利益群體中合理配置遺產(chǎn)、定分止?fàn)帲S護(hù)當(dāng)事人的利益，修正民眾的繼承行為。當(dāng)然，遺產(chǎn)債務(wù)清償順序的規(guī)定，須以遺產(chǎn)清單的制作為前提和保障。因?yàn)椋z產(chǎn)清單，既是遺產(chǎn)管理人分割遺產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，也是遺產(chǎn)債務(wù)清償?shù)姆秶捅Ｕ?。只有遺產(chǎn)的范圍和內(nèi)容明確具體，才能確保繼承人、債權(quán)人等利害關(guān)系人的權(quán)益實(shí)現(xiàn)，故遺產(chǎn)清單的制作應(yīng)當(dāng)符合程序規(guī)定。(68)《民法典·繼承編》專家建議稿第71條規(guī)定：“遺產(chǎn)管理人應(yīng)當(dāng)在就任后六個(gè)月內(nèi)編制遺產(chǎn)清單。利害關(guān)系人有證據(jù)證明遺產(chǎn)清單錯(cuò)誤的，可以請(qǐng)求人民法院予以變更?！鄙鲜鲆?guī)定，對(duì)完善《民法典·繼承編(草案)》(二審稿)第938條、941條的立法設(shè)計(jì)具有借鑒價(jià)值。

《民法典·繼承編》的編纂，凸顯維護(hù)民眾繼承權(quán)益的立法信念。而維護(hù)民眾的繼承權(quán)益，既是對(duì)其財(cái)產(chǎn)利益、人身利益的維護(hù)，也是對(duì)其人格獨(dú)立、人格平等、人格尊嚴(yán)、人格自由的尊重。故秉持繼承立法信念，既有助于完善繼承立法、建構(gòu)良善的繼承秩序，也有助于引導(dǎo)相關(guān)利益主體遵循心靈秩序、道德秩序。即在繼承領(lǐng)域，無論是繼承人還是利益相關(guān)者，“只有具備評(píng)價(jià)客觀的真和善的規(guī)范能力，他才能出于正當(dāng)?shù)睦碛扇プ稣_的事情。”(69)姚大志：《我們?yōu)槭裁磳?duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任？——相容論的解釋及其問題》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。我們期待《民法典·繼承編》編纂成功！