吳正英 王曉凌

(1. 安徽三聯(lián)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，合肥 230601；2. 安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，合肥 230601)

在廣闊的太平洋上散布著大大小小一萬(wàn)多個(gè)島嶼，人們通常根據(jù)地理、種族和文化因素將太平洋南部、澳大利亞?wèn)|北、新西蘭以北、北緯30°以南、托比島和迪西島之間的群島分為三大區(qū)域，即美拉尼西亞(Melanesia)、密克羅尼西亞(Micronesia)和波利尼西亞(Poynesia)。原住民大約于7000—2500年前從東南亞遷徙來(lái)此，16世紀(jì)列強(qiáng)入侵群島，到了18世紀(jì)該區(qū)域全部淪為殖民地，直至20世紀(jì)60年代民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)逐漸興起，該區(qū)域現(xiàn)共有14個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家和8個(gè)有常住居民的海外領(lǐng)地。(1)太平洋南部三大區(qū)域14個(gè)主權(quán)國(guó)家分別為美拉尼西亞區(qū)域的巴布亞新幾內(nèi)亞獨(dú)立國(guó)、所羅門(mén)群島、瓦努阿圖共和國(guó)、斐濟(jì)群島共和國(guó)；密克羅尼西亞區(qū)域的馬紹爾群島共和國(guó)、基里巴斯共和國(guó)、瑙魯共和國(guó)、密克羅尼西亞聯(lián)邦、帕勞共和國(guó)；波利尼西亞區(qū)域的薩摩亞獨(dú)立國(guó)、湯加王國(guó)、圖瓦盧、紐埃、庫(kù)克群島。8個(gè)有常住居民的海外領(lǐng)地分別為美拉尼西亞區(qū)域的新喀里多尼亞；密克羅尼西亞區(qū)域的北馬里亞納群島、關(guān)島；波利尼西亞區(qū)域的美屬薩摩亞群島、皮特凱恩群島、瓦利斯和富圖納群島、法屬波利尼西亞、托克勞群島。參見(jiàn)： 徐秀軍.地區(qū)主義與地區(qū)秩序——以南太平洋地區(qū)為例[M].北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013： 004-005.另可參見(jiàn)： 人民交通出版社股份有限公司.世界地圖冊(cè)[M].北京： 人民交通出版社，2017： 162、166、170、171.在此版地圖冊(cè)中，紐埃和庫(kù)克群島由地區(qū)名稱改為國(guó)家名稱。

太平洋南部以三大族群為主的三大區(qū)域也被稱為三大文化圈，這三大區(qū)域的民族源起、歷史變遷、文化傳承和制度演進(jìn)有著特殊的統(tǒng)一性與多樣性，其文化發(fā)展大體上都經(jīng)歷了殖民前的神靈文化統(tǒng)治、殖民時(shí)期的文化霸權(quán)、去殖民中的文化模擬和后殖民語(yǔ)境中的文化第三空間生成四個(gè)發(fā)展階段，最終體現(xiàn)著后殖民多元文化本質(zhì)，其多元文化之生成與其背后的文化權(quán)力與文化能動(dòng)密不可分。文化權(quán)力包括人類(lèi)所有的文化符號(hào)，即基本概念、宗教信仰、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及語(yǔ)言等，體現(xiàn)著強(qiáng)化社會(huì)區(qū)隔(不同階層和階級(jí)的對(duì)立)的功能與利益。文化能動(dòng)意為文化具有創(chuàng)造與分化特性，其高度分化自然而然地把群體與個(gè)體置于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性等級(jí)體系中，每個(gè)人一出生便在文化權(quán)力的包裹之中?！敖?jīng)濟(jì)資本、政治權(quán)力與文化權(quán)力不可分離”，一方面文化權(quán)力通過(guò)能動(dòng)作用不斷演變成社會(huì)政治權(quán)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)資本，為政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資本的合法性提供精神動(dòng)力，另一方面經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)力“源于文化能動(dòng)”的同時(shí)又為捆綁在一起的文化權(quán)力提供保障。(2)左春和.多維視角下的文化解讀(之二)[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2014(12)： 144.太平洋島國(guó)三大區(qū)域多元文化的生成是特有的文化權(quán)力及其能動(dòng)作用的必然結(jié)果，是復(fù)雜文化權(quán)力與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)相互作用這一本質(zhì)關(guān)系的自然反映。

目前對(duì)太平洋島國(guó)的研究主要包括政治經(jīng)貿(mào)關(guān)系、生態(tài)環(huán)境、軍事和教育等時(shí)政類(lèi)研究，對(duì)種族、族群、語(yǔ)言、文化傳承、歷史變遷和政治制度演進(jìn)等基礎(chǔ)認(rèn)知的研究還不是很豐富。具體而言，國(guó)外對(duì)太平洋島國(guó)文化的研究主要圍繞以下五個(gè)方面： 第一，文化與政治相結(jié)合，這方面文章相對(duì)比較多，如蘇·法倫(Sue Farran)認(rèn)為青年的發(fā)言權(quán)問(wèn)題在太平洋地區(qū)文化中尤為重要，(3)Sue Farran. At the Edges and on the Margins： Hearing the Voices of Young People in South Pacific Island Countries[J]. The Round Table, 2016, 105(4)： 401-414.還有一些涉及傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與當(dāng)代民主政治等；第二，文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，這類(lèi)研究數(shù)量也相對(duì)較多，主要立足于從各個(gè)角度探討全球化視野下的小島嶼經(jīng)濟(jì)發(fā)展，例如考喬·薩夫(Kojo Saffu)以五個(gè)太平洋島國(guó)為例探討島國(guó)文化對(duì)企業(yè)家的影響等；(4)Kojo Saffu. The Role and Impact of Culture on South Pacific Island Entrepreneurs[J]. International Journal of Entrepreneurial Behavior & Research, 2003, 9(2)： 55-73.第三，文化與環(huán)境相結(jié)合，這類(lèi)問(wèn)題得到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，如托尼·韋爾(Tony Weir)、利茲·多維(Liz Dovey)和丹·奧徹頓(Dan Orcherton)指出氣候變化在太平洋島嶼國(guó)家引起的社會(huì)和文化問(wèn)題；(5)Tony Weir, Liz Dovey, Dan Orcherton. Social and Cultural Issues Raised by Climate Change in Pacific Island Countries： An Overview[J]. Regional Environment Change, 2017, 17(4)： 1017-1028.第四，文化與教育相結(jié)合，不僅涉及島國(guó)與其他國(guó)家之間的比較，更多是島國(guó)之間的對(duì)比，如里納·漢森(Lynne Hansen)在語(yǔ)言測(cè)試中發(fā)現(xiàn)，夏威夷學(xué)生與薩摩亞、湯加、斐濟(jì)、印度裔斐濟(jì)以及塔希提學(xué)生相比，更傾向于理論方面學(xué)習(xí)；(6)Lynne Hansen. Field Dependence-Independence and Language Testing： Evidence from Six Pacific Island Cultures[J]. TESOL Quarterly, 1984, 18(2)： 311-324.第五，文化自身的研究，此類(lèi)研究相對(duì)較少，但值得一提的是帕特里克·基爾希文頓(Patrick Vinton Kirch)從考古學(xué)和歷史人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)太平洋島國(guó)在歐洲人接觸前的歷史起源和文化發(fā)展等有所觸及與探討。(7)Patrick Vinton Kirch. On the Road of the Winds： An Archaeological History of the Pacific Islands Before European Contact[M]. Berkeley： University of California Press, 2017： 1-234, 240-259.概而論之，在現(xiàn)有研究中太平洋島國(guó)文化與環(huán)境、教育和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的研究成果數(shù)量相對(duì)較多，但各類(lèi)研究多為島國(guó)個(gè)體、島國(guó)之間以及三大區(qū)域各自的研究，而對(duì)三大區(qū)域的傳統(tǒng)文化、殖民文化和多元文化進(jìn)行比較研究的文獻(xiàn)則較為稀缺。

國(guó)內(nèi)對(duì)太平洋島國(guó)集體認(rèn)知的研究始于20世紀(jì)80年代初，大規(guī)模研究則始于2014年。在近40年時(shí)間里，安徽大學(xué)大洋洲文學(xué)研究所自20世紀(jì)70年代末開(kāi)始首先著重于從文學(xué)角度加以探索，之后聊城大學(xué)太平洋島國(guó)研究中心是從政治、經(jīng)濟(jì)和教育等方面開(kāi)展研究，中山大學(xué)澳大利亞研究中心則側(cè)重政治、經(jīng)貿(mào)和外交等方面的論評(píng)，還有一些來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、軍事學(xué)、藝術(shù)學(xué)和農(nóng)學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行了關(guān)注，主要研究概括起來(lái)包括兩種取向： 其一，島國(guó)向內(nèi)改革與發(fā)展的取向，多從政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、教育和藝術(shù)出發(fā)，分析島國(guó)歷史各階段或各方面的相關(guān)情況，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)力量的強(qiáng)大；其二，島國(guó)向外聯(lián)系與合作的取向，多從殖民侵略、對(duì)外交流與合作(尤其與中國(guó)的外交關(guān)系)以及南太平洋地區(qū)秩序構(gòu)建出發(fā)，分析太平洋島國(guó)主權(quán)的更迭、對(duì)外經(jīng)濟(jì)的依賴以及現(xiàn)代社會(huì)各方面的努力?？傮w而言，這類(lèi)研究還呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)，一是對(duì)美拉尼西亞區(qū)域內(nèi)的研究數(shù)量明顯多于波利尼西亞和密克羅尼西亞兩大區(qū)域，二是大多數(shù)都是從單一國(guó)家的某一個(gè)側(cè)面來(lái)研究，即研究某一個(gè)島國(guó)或者太平洋島國(guó)的某個(gè)方面。

綜上所述，從檢索到的現(xiàn)有國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)來(lái)看，以三大區(qū)域?yàn)橹行膶?duì)各區(qū)域內(nèi)種族、族群、語(yǔ)言、文化傳承、歷史變遷和政治制度演進(jìn)等研究雖有涉及卻數(shù)量極少，而且即便有也零星散落，不成體系。本論文則選擇以太平洋島國(guó)三大文化區(qū)域作為研究對(duì)象，運(yùn)用文化權(quán)力與文化能動(dòng)相關(guān)理論的研究視角，著重對(duì)傳統(tǒng)文化、殖民文化、模擬文化以及后殖民第三空間生成的混雜文化作出系統(tǒng)闡述與分析；同時(shí)對(duì)神靈文化如何在權(quán)力與能動(dòng)的作用下形成傳統(tǒng)文化，帝國(guó)文化霸權(quán)如何在其相互作用下形成殖民文化，去殖民中模擬文化又如何體現(xiàn)出文化的傳承演進(jìn)，以及多元文化混雜與能動(dòng)如何對(duì)后殖民文化第三空間產(chǎn)生影響等，進(jìn)行深入探討，以期對(duì)后殖民文化第三空間未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)給予觀照。

一、 神靈文化權(quán)力解讀與執(zhí)行： 傳統(tǒng)文化之生成

太平洋島國(guó)發(fā)展過(guò)程中，文化權(quán)力首先體現(xiàn)為神靈文化權(quán)力，其能動(dòng)作用主要是為世俗社會(huì)力量謀取政治權(quán)力提供條件和精神內(nèi)核，從而形成島國(guó)特有的傳統(tǒng)習(xí)俗?！皬奈幕脑济砂l(fā)和混沌時(shí)期，即神靈文化權(quán)力開(kāi)始，文化權(quán)力就在為社會(huì)性權(quán)力和政治性權(quán)力提供統(tǒng)治資源和權(quán)力習(xí)慣”。(8)左春和.多維視角下的文化解讀(之二)[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2014(12)： 144.初民時(shí)代，為了超越客觀法則，尋求合理秩序和主宰力量，人們將自然現(xiàn)象神靈化，并予以絕對(duì)的信仰與服從，神靈成為第一代文化權(quán)力的統(tǒng)治者，神靈文化擁有了絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)。神靈文化權(quán)力為世俗社會(huì)政治權(quán)力提供了精神內(nèi)核的合法性，并合二為一，密不可分。隨著神靈文化權(quán)力的世俗化，傳統(tǒng)文化應(yīng)運(yùn)而生，神靈文化成為傳統(tǒng)文化極為重要的組成部分，從宗教活動(dòng)本身(包括祭祀、祭祀用的徽章、面具、碗器等)、農(nóng)活(農(nóng)業(yè)方面的巫師如果不在場(chǎng)，不能做任何農(nóng)活)、醫(yī)治患者(合理治療往往和巫術(shù)混合，兩者很難分離)、住房(公社首領(lǐng)是崇拜迷信的對(duì)象，其權(quán)力基礎(chǔ)是巫術(shù)魔力，首領(lǐng)的標(biāo)志之一是高頂圓形茅屋，頂尖上有象征性的雕刻和儀仗斧)、造型藝術(shù)(人身或人頭形狀的木雕、頭飾和木鼓等都與崇拜有關(guān))到音樂(lè)和舞蹈(往往伴隨著與宗教信仰和巫術(shù)儀式緊密聯(lián)系的節(jié)日)等，涉及生活的方方面面。三大區(qū)域的神靈文化權(quán)力與其能動(dòng)作用下的傳統(tǒng)文化形成關(guān)系緊密，具體體現(xiàn)如下：

美拉尼西亞的神話宗教信仰反映并影響著其社會(huì)關(guān)系。這一宗教信仰體系主要包括瑪納觀念、巫術(shù)觀念、卜算系統(tǒng)、圖騰崇拜、氏族崇拜、祖先崇拜和首領(lǐng)崇拜等。該地區(qū)一切神話宗教觀念都源自對(duì)神圣、隱秘、受禁忌而不可侵犯的超自然力量的理解，這一超自然力量被美拉尼西亞人稱為“瑪納”(Mana)?！艾敿{”無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，與生命聯(lián)系，導(dǎo)致善惡，決定喜悲。掌握駕馭“瑪納”是人世間最大的特權(quán)，擁有它就可以駕馭利用這種超自然的力量，“一個(gè)人如果在某些方面優(yōu)越于周?chē)娜?，那他一定具有一種特殊的‘瑪納’”，(9)董啟宏.大洋洲宗教與文化[M].北京： 中央民族大學(xué)出版社,1999： 69.首領(lǐng)正是因?yàn)閾碛刑厥狻艾敿{”才成為首領(lǐng)，即特殊“瑪納”使首領(lǐng)理當(dāng)擁有“特權(quán)”，由此觀之，“美拉尼西亞的整個(gè)宗教，實(shí)質(zhì)就在于獲取‘瑪納’，或者利用‘瑪納’為自己的利益效勞”。(10)汪詩(shī)明.殖民以前的太平洋島嶼概況[EB/OL].(2005-03-01)[2020-6-25].http：//www.rcpic.cn/f/search/articleDetail?id=b120170801220068360001_002_001&type=4.

美拉尼西亞“瑪納”神靈文化權(quán)力及其社會(huì)政治權(quán)力相結(jié)合的最通常表現(xiàn)形式是巫術(shù)。巫術(shù)種類(lèi)多，使用范圍廣，有醫(yī)療巫術(shù)、氣象巫術(shù)、求愛(ài)巫術(shù)和致害巫術(shù)等，宗教職業(yè)者有巫醫(yī)、祭司、薩滿和魔法師等。所有的巫術(shù)都直接或間接地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，例如，專門(mén)充當(dāng)劊子手的巫師便以巫術(shù)的形式完成統(tǒng)治者要求執(zhí)行死刑命令這一“神”的意旨；斐濟(jì)群島在首領(lǐng)控制之下的“姆貝特”祭司常常假借神靈的絕對(duì)權(quán)力要求居民遵守首領(lǐng)制定的政治秩序和道德準(zhǔn)則。

密克羅尼西亞重視社會(huì)地位，常常借助神靈樹(shù)立名望。帕勞群島薩滿教的特點(diǎn)是有一批特殊的世襲職業(yè)祭司，即每個(gè)村莊都有一個(gè)被稱為“卡利特”的祭司，充當(dāng)人與神的中介。馬里亞納群島的扎莫羅人宗教信仰以死者和祖先崇拜為主，相信巫術(shù)，巫師多為女性。馬紹爾群島土著居民在文身時(shí)要唱祈禱歌，跳敬神舞，舉行隆重祭祀儀式，文身被視為神圣行為，相傳這一習(xí)俗源于文身之神——里奧第和蘭尼第。每個(gè)人都置于神靈保護(hù)之下，陷入對(duì)神靈文化的依附，也都必須遵守神靈主宰的社會(huì)秩序和行為準(zhǔn)則，服從文化解讀者行使的權(quán)力。

“波利尼西亞與美拉尼西亞相隔咫尺，并堪稱其文化的延續(xù)”，(11)董啟宏.大洋洲宗教與文化[M].北京： 中央民族大學(xué)出版社,1999： 93.但是經(jīng)歷了急劇的社會(huì)分化，存在著真正的首領(lǐng)崇拜，首領(lǐng)權(quán)力神圣化，其文化權(quán)力的政治屬性和階級(jí)色彩更加系統(tǒng)和鮮明?！艾敿{”和“塔布”(Taboo)是最重要的兩個(gè)信仰，“瑪納”是可以給人帶來(lái)成功與幸福的特殊力量，“塔布”是禁忌，危險(xiǎn)有害。波利尼西亞人根據(jù)“瑪納”和“塔布”的原則建立了縝密的社會(huì)管理體制，以維護(hù)統(tǒng)治地位和規(guī)范作用，國(guó)王或首領(lǐng)是大神的化身，擁有最強(qiáng)大的“瑪納”，小農(nóng)和手工業(yè)者擁有很小的“瑪納”，奴隸沒(méi)有“瑪納”；國(guó)王或首領(lǐng)具有“塔布”力量，所以他們不可接觸與觸犯，高等人能將“塔布”置于任何東西之上，而普通人不能與“塔布”接觸，需要用禁忌方式把它與普通人隔開(kāi)。

另外，波利尼西亞群島以小村落和村莊方式聚居，以親屬模式和家族繼嗣制度為組織原則，繼嗣權(quán)由長(zhǎng)子代代相傳，并將其祖先上溯到久遠(yuǎn)的神話中，獨(dú)立地區(qū)或島嶼的酋長(zhǎng)被視為第一個(gè)占領(lǐng)該地區(qū)的家族世系的直接嫡裔。例如夏威夷和塔希提，酋長(zhǎng)把自己的家族系譜上溯至超自然力量之神“瑪納”，酋長(zhǎng)職位世代相傳，神圣不可侵犯，社會(huì)設(shè)有一套嚴(yán)格的禁忌制度，觸犯者常被判處死刑。酋長(zhǎng)地位與宗教信仰相伴相隨，酋長(zhǎng)的政治權(quán)力深植于神靈文化權(quán)力之中。

上述殖民前太平洋島國(guó)三大區(qū)域神靈文化一定程度上都支撐著人們的社會(huì)生活架構(gòu)，神靈文化權(quán)力為社會(huì)政治性權(quán)力提供著精神內(nèi)核的合法性，這種精神內(nèi)核不是人與自然的和諧，也不是以人為本的愛(ài)民仁政理念，而是天賦永恒的地位與權(quán)力。對(duì)神靈文化權(quán)力的解讀逐漸促成三大區(qū)域獨(dú)特的民族文化特質(zhì)和文化風(fēng)貌，體現(xiàn)在物質(zhì)、制度和精神方面，以及日常社會(huì)生活和生產(chǎn)中，并演化成各民族特有的傳統(tǒng)文化意識(shí)和種種文化實(shí)體。

二、 帝國(guó)文化霸權(quán)的勸誘與強(qiáng)制： 殖民文化的生成

在三大區(qū)域運(yùn)作的另一種重要的文化權(quán)力是帝國(guó)主義文化霸權(quán)，殖民帝國(guó)主義的霸凌行為和霸權(quán)的實(shí)施致使三大區(qū)域傳統(tǒng)文化被扭曲，進(jìn)而形成傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化深度融合的殖民文化。文化霸權(quán)是后殖民理論重要概念之一，殖民者對(duì)被殖民者的文化霸權(quán)大致有三個(gè)方面： 第一是殖民者“如何在認(rèn)知上再現(xiàn)或者歪曲”被殖民者，如斯皮瓦克分析“西方女性用其帝國(guó)意識(shí)形態(tài)來(lái)曲解非西方女性的認(rèn)知”和“對(duì)庶民主體意識(shí)和知識(shí)分子倫理責(zé)任的思考”；(12)章輝.斯皮瓦克的后殖民理論[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2010(9)： 39.第二是“潛意識(shí)方面和心理上的殖民化”，如霍米·巴巴特別重視“心理因素在再現(xiàn)過(guò)程中的重要作用，他從精神分析的角度出發(fā)，提出心理和主觀意識(shí)的混雜性”；第三是“知識(shí)機(jī)構(gòu)、知識(shí)建制的問(wèn)題，如對(duì)出版、學(xué)術(shù)研究、媒體、教育、娛樂(lè)等的控制等”，比如“薩義德運(yùn)用?？碌睦碚?，對(duì)權(quán)力和機(jī)構(gòu)在知識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中重要作用”的精彩論述。(13)生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[D].北京： 北京語(yǔ)言大學(xué)比較文學(xué)所，2004： 4.此處筆者將西方對(duì)東方泛化為殖民者對(duì)被殖民者。在三大區(qū)域的文化霸權(quán)中，強(qiáng)加在被殖民者身上的認(rèn)知扭曲、潛意識(shí)心理和知識(shí)建構(gòu)方面的殖民化則更為突出，尤其在宗教、語(yǔ)言、政治建制等方面的殖民滲透，可以讓我們更加全面深刻地理解帝國(guó)文化霸權(quán)如何在其權(quán)力能動(dòng)下形成殖民文化，以及西方列強(qiáng)國(guó)家內(nèi)部的文化系統(tǒng)如何對(duì)太平洋島國(guó)實(shí)行文化殖民和文化壓制。

自16世紀(jì)西方列強(qiáng)入侵之后，三大區(qū)域島國(guó)被殖民統(tǒng)治的歷史便拉開(kāi)了帷幕，19世紀(jì)80年代以后，帝國(guó)主義的主要支配形式由武力征服和暴力壓迫轉(zhuǎn)為文化、政治和經(jīng)濟(jì)滲透，對(duì)島國(guó)殖民地實(shí)施意識(shí)形態(tài)宰制和監(jiān)控，“通過(guò)說(shuō)服、象征、生活方式等制度的介入，和被殖民者的文化間展開(kāi)權(quán)力的斡旋與爭(zhēng)斗”。(14)生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[D].北京： 北京語(yǔ)言大學(xué)比較文學(xué)所，2004： 12.勸誘與強(qiáng)制相結(jié)合的文化霸權(quán)逐步促成了太平洋島國(guó)殖民文化的生成。

首先，殖民統(tǒng)治的不同方式確立了殖民文化的種類(lèi)。殖民文化與殖民統(tǒng)治方式密切相關(guān)，不同的殖民統(tǒng)治方式前提性地決定了文化的介入及其介入方式?！霸谝粋€(gè)多世紀(jì)內(nèi)，南太平洋三大文化圈的主要島嶼基本上由英國(guó)所掌控”。(15)Christopher Browne, Douglas A. Scott. Economic Development in Seven Pacific Island Countries[M]. Washington, D.C.： International Monetary Fund, 1989： 1.另可參見(jiàn)汪詩(shī)明.論英國(guó)對(duì)西南太平洋島嶼的殖民統(tǒng)治模式[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，2013(1)： 24.英國(guó)和其他殖民國(guó)家對(duì)太平洋殖民地的統(tǒng)治方式主要包括四種： 高級(jí)官員管理的“監(jiān)管”方式、土著精英管理的“間接統(tǒng)治”方式、舊殖民地管理的殖民“托管”方式以及列強(qiáng)共治的殖民“共管”方式。

“殖民監(jiān)管”是英國(guó)最常見(jiàn)也是最早的殖民管理方式，但是島國(guó)傳統(tǒng)勢(shì)力強(qiáng)勁，幾個(gè)駐島高級(jí)官員無(wú)法建立和維護(hù)殖民秩序，于是，殖民者培植傳統(tǒng)精英勢(shì)力，實(shí)施“間接統(tǒng)治”，由殖民當(dāng)局任命氏族首領(lǐng)，“既維護(hù)了土著首領(lǐng)的權(quán)力，又保留了土著社會(huì)的制度，這實(shí)際上也就保留了土著居民對(duì)部落的依附和忠誠(chéng)”。(16)汪詩(shī)明.論英國(guó)對(duì)西南太平洋島嶼的殖民統(tǒng)治模式[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，2013(1)： 26.一戰(zhàn)后，霸權(quán)力量進(jìn)一步削弱，于是英國(guó)將部分殖民地交給自己早期較為成熟的殖民地澳大利亞和新西蘭實(shí)施“殖民托管”，澳大利亞和新西蘭成為實(shí)際管理者，推行了各項(xiàng)文化政策，例如在巴布亞新幾內(nèi)亞推行白澳政策，驅(qū)逐亞洲人。隨著新航路的開(kāi)辟，西班牙、德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等列強(qiáng)蜂擁而至，部分島嶼被列強(qiáng)“殖民共管”，例如，1899年英、美、德簽訂新約，東薩摩亞歸美國(guó)，西薩摩亞歸德國(guó)，英國(guó)退出；1914年英法達(dá)成協(xié)議，共治新赫布里底群島。殖民者在太平洋三大區(qū)域?qū)嵤┱闻c文化結(jié)構(gòu)干預(yù)，將其開(kāi)辟為殖民事業(yè)與權(quán)力滲透的場(chǎng)域，采取各種隱蔽的方式進(jìn)行掠奪、干涉與控制，三大區(qū)域單一的傳統(tǒng)文化伴隨著不同的殖民統(tǒng)治方式，逐漸與不同的異質(zhì)文化融合。

進(jìn)而，勸誘與強(qiáng)制相結(jié)合的文化霸權(quán)導(dǎo)致殖民文化的生成。在太平洋島國(guó)三大區(qū)域，殖民列強(qiáng)均利用宗教信仰、語(yǔ)言、價(jià)值觀念等的引入，勸誘與強(qiáng)制相結(jié)合建立殖民文化，實(shí)施文化霸權(quán)。安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)指出：“在一定歷史階段，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)為了確保他們?cè)谏鐣?huì)和文化方面的主導(dǎo)地位，會(huì)利用霸權(quán)手段，勸誘被統(tǒng)治階級(jí)接受它的美德、政治和文化價(jià)值……文化霸權(quán)中關(guān)于政治文化的權(quán)力又不完全在于強(qiáng)迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力壓迫，而是讓每個(gè)人心甘情愿地積極參與到統(tǒng)治集團(tuán)的霸權(quán)文化壓迫之中?！?17)Jones Steve. Antonio Gramsci[M]. New York： Routledge, 2006： 41-56. 另可參見(jiàn)左春和.多維視角下的文化解讀(之二)[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2014(12)： 146.

美拉尼西亞區(qū)域文化霸權(quán)中的勸誘與強(qiáng)制可以斐濟(jì)為例，斐濟(jì)經(jīng)歷的文化霸權(quán)是以宗教為先導(dǎo)而進(jìn)行價(jià)值觀的同化。19世紀(jì)，傳教士和衛(wèi)理公會(huì)教徒來(lái)到斐濟(jì)以基督教教義“感化”土著斐濟(jì)人，1854年，斐濟(jì)國(guó)王卡科鮑皈依基督教，斐濟(jì)大門(mén)正式打開(kāi)。英國(guó)在斐濟(jì)采取雙重政府的殖民統(tǒng)治制度，即同時(shí)設(shè)立中央政府和斐濟(jì)族政府，大酋長(zhǎng)委員會(huì)(The Great Council of Chiefs)是斐濟(jì)土著居民事務(wù)最高管理機(jī)構(gòu)，“斐濟(jì)族人事務(wù)局”是大酋長(zhǎng)委員會(huì)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。大酋長(zhǎng)委員會(huì)由斐濟(jì)總督主持開(kāi)幕式，斐濟(jì)族人事務(wù)部部長(zhǎng)擔(dān)任會(huì)議主席。實(shí)行雙重政府的同時(shí)，英國(guó)列強(qiáng)強(qiáng)占土地，扶持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，打破斐濟(jì)傳統(tǒng)的公社土地所有制經(jīng)濟(jì)形式。土著居民被迫從殖民者手中租賃小塊土地維持生計(jì)或是到種植園中勞動(dòng)。隨后列強(qiáng)更是大量引入印度勞工，使斐濟(jì)價(jià)值觀念、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)一步多元化。無(wú)論是基督教教義的感化，還是土著精英的間接統(tǒng)治，這種文化上的勸誘都為其后的經(jīng)濟(jì)政治強(qiáng)權(quán)奠定了必要的基礎(chǔ)。

密克羅尼西亞區(qū)域殖民文化的生成與發(fā)展亦是在意識(shí)形態(tài)誘導(dǎo)和法律政治強(qiáng)制中得以實(shí)現(xiàn)的，與美拉尼西亞相比，前者的切入口為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更加訴諸政治經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)化改革和教育控制。隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的引入和商業(yè)的發(fā)展，以及西式學(xué)校的建立，密克羅尼西亞城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，類(lèi)似西方列強(qiáng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)展。德國(guó)在密克羅尼西亞進(jìn)行一系列的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革，劃分行政區(qū)，引入警察，禁止售酒，沒(méi)收槍炮彈藥，征收人頭稅，引進(jìn)土地資格等級(jí)制度，大力發(fā)展干椰經(jīng)濟(jì)，建設(shè)碼頭、公路、隧道等公共項(xiàng)目；日本在密克羅尼西亞實(shí)施低水平教育，建立了兩類(lèi)學(xué)校，一是只招收日本學(xué)生的私立學(xué)校，另一類(lèi)是只招收密克人的公立學(xué)校，私立學(xué)校條件明顯好于公立學(xué)校，而且密克人在公立學(xué)校學(xué)習(xí)結(jié)束后只有最好的學(xué)生才有資格進(jìn)入設(shè)在帕勞的木工技能學(xué)校學(xué)習(xí)，使絕大多數(shù)密克人得不到基本知識(shí)和技能的培養(yǎng)；美國(guó)倡導(dǎo)“政府最小化”政策，(18)“政府最小化政策”：“美國(guó)海軍不是統(tǒng)治這些島嶼而是管理它們，美國(guó)作為新的管理者認(rèn)為沒(méi)有必要過(guò)度干預(yù)當(dāng)?shù)厝丝鞓?lè)簡(jiǎn)單的生活”，二戰(zhàn)后美國(guó)接手的前15年將早已成為密克經(jīng)濟(jì)支柱的所有其他外國(guó)勢(shì)力都趕出密克，采取這種“溫和的忽視”策略。王燕芳.密克羅尼西亞經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史[EB/OL].編譯自亞洲開(kāi)發(fā)銀行《密克羅尼西亞聯(lián)邦2005年經(jīng)濟(jì)報(bào)告——密聯(lián)邦投資環(huán)境調(diào)研報(bào)告之三》.(2007-06-07)[2020-6-25].http：//fm.mofcom.gov.cn/article/ddfg/tzzhch/200706/20070604760716.shtml.使密克羅尼西亞經(jīng)濟(jì)崩潰，簽訂“自由聯(lián)系條約”，使密克羅尼西亞正式分裂為北馬里亞納群島、馬紹爾群島、密克羅尼西亞聯(lián)邦、帕勞4個(gè)政治實(shí)體，北馬里亞納群島1990年正式成為美國(guó)的一個(gè)自治聯(lián)邦。不難看出，相對(duì)于德國(guó)和日本，美國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這種引誘與強(qiáng)制相融合的文化霸權(quán)策略似乎更加順理成章。

與前兩大區(qū)域相比，波利尼西亞區(qū)域被認(rèn)為西化程度最高，殖民霸權(quán)在該區(qū)域的語(yǔ)言、宗教、教育和政治建制等方面滲透得更全面、更徹底，其薩摩亞民族原為傳統(tǒng)社會(huì)組織非常強(qiáng)大的統(tǒng)一民族，殖民后卻被成功地一分為二(東薩摩亞/美屬薩摩亞為美國(guó)領(lǐng)地，西薩摩亞先后由德、英、新西蘭控制)，這可以讓我們更加清楚地了解波利尼西亞殖民文化生成中勸誘與強(qiáng)制的相融結(jié)合。其融合體現(xiàn)在四個(gè)方面： 1. 宗教信仰的改變： 薩摩亞首領(lǐng)在勸誘下率先接受基督教，相信傳教士的教導(dǎo)是“他們期待已久的古代薩摩亞女戰(zhàn)士娜法努亞對(duì)薩摩亞首領(lǐng)們的祝福”，(19)[美] 塞賴莎·米爾福德.帝國(guó)主義與薩摩亞人的民族認(rèn)同[J].民族譯叢，1989(4)： 60.百姓于是跟著效仿；2. 傳統(tǒng)社會(huì)文化與結(jié)構(gòu)的顛覆： 原薩摩亞民族的社會(huì)政治等級(jí)管理制度“馬太”(matai)和傳統(tǒng)文化價(jià)值體系“法阿薩摩亞”(faasamoa) 隨著西方列強(qiáng)到來(lái)簽訂分裂條約并各施其政而自然瓦解；3. 語(yǔ)言的變化： 由于民族集團(tuán)的分裂，薩摩亞土著語(yǔ)言受到影響，美屬薩摩亞和德屬薩摩亞語(yǔ)言出現(xiàn)差異，同時(shí)學(xué)校強(qiáng)行引入英語(yǔ)，只用英語(yǔ)授課，英語(yǔ)成為官方語(yǔ)言，青年人也逐漸形成“英語(yǔ)是交談?wù)Z言”的意識(shí)；4. 分裂主義的產(chǎn)生： 美國(guó)影響著東薩摩亞，德國(guó)、英國(guó)和新西蘭影響著西薩摩亞，不同的思想意識(shí)影響著薩摩亞的傳統(tǒng)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)，致使薩摩亞人思想分裂，情緒對(duì)立，例如，美屬東薩摩亞人認(rèn)為自己物質(zhì)進(jìn)步更快，而西薩摩亞人覺(jué)得自己文化更加“純潔”。

由此可見(jiàn)，太平洋三大區(qū)域島國(guó)的殖民發(fā)展史是殖民主義時(shí)期英美日等列強(qiáng)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行文化、政治和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力干預(yù)的有力佐證，島民原初意識(shí)形態(tài)、生活方式和政治建制在權(quán)力斡旋過(guò)程中被扭曲、同化甚至消亡?？梢哉f(shuō)，作為外來(lái)文化的入侵，文化霸權(quán)這一文化權(quán)力的運(yùn)作及其能動(dòng)作用在三大區(qū)域最為徹底，形成在語(yǔ)言、宗教、社會(huì)結(jié)構(gòu)和知識(shí)建制等領(lǐng)域全面滲透的殖民文化。如前所述，神靈文化權(quán)力的世俗統(tǒng)治生成傳統(tǒng)文化，帝國(guó)文化霸權(quán)生成殖民文化，而兩種文化權(quán)力的結(jié)合在三大區(qū)域則產(chǎn)生了兩種能動(dòng)作用，其一是結(jié)合過(guò)程中的文化模擬，其二是最終形成文化混雜的第三空間。

三、 文化制度的傳承與演進(jìn)： 去殖民中模擬文化之生成

太平洋島國(guó)三大區(qū)域根深蒂固的神靈文化權(quán)力與強(qiáng)大的帝國(guó)文化霸權(quán)使得三大區(qū)域在民族文化制度的傳承、演進(jìn)與自治道路中形成了與眾不同的模擬文化，這是雙重文化權(quán)力能動(dòng)作用的鮮明表現(xiàn)?！澳M”是西方殖民權(quán)力體系崩塌的一個(gè)標(biāo)志，也是巴巴后殖民理論另一重要概念。去殖民時(shí)期，殖民者千方百計(jì)要在政治獨(dú)立的原殖民地繼續(xù)進(jìn)行干涉與控制，希望被殖民者延續(xù)其外在形式并內(nèi)化其價(jià)值，保持對(duì)自己的依附，而被殖民者謀求主權(quán)獨(dú)立的同時(shí)，政治建制、文化和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域不同程度地延續(xù)殖民時(shí)期的支配方式。實(shí)際上，無(wú)論是民族復(fù)興經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還是政治體制改革實(shí)踐都存在著鮮明的差異化模擬，而這種差異性取決于島國(guó)本土人自覺(jué)尋求傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文明的契合程度，差異性模擬也體現(xiàn)了島國(guó)特有的文化傳承與演進(jìn)。

首先來(lái)看民族復(fù)興經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化傳承。由于“被殖民國(guó)家不得不通過(guò)混雜當(dāng)?shù)匚幕椭趁裾叩奈幕越⑵鹚鼈兊奈幕问健?，于是，“抵制的策略、認(rèn)同的策略以及模擬的策略都開(kāi)始上演”。(20)生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[D].北京： 北京語(yǔ)言大學(xué)比較文學(xué)所，2004： 56.太平洋島國(guó)亦是如此，殖民者把島國(guó)人的等級(jí)體系納入殖民統(tǒng)治系統(tǒng)中，不接受奴性教化，有時(shí)會(huì)使用軍事行動(dòng)強(qiáng)制，激起了民族復(fù)興經(jīng)濟(jì)改革運(yùn)動(dòng)。島國(guó)民族復(fù)興經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)際混雜著傳統(tǒng)文化(尤其是宗教巫術(shù))與殖民文化，對(duì)西方價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)形式既有抵制又有認(rèn)同，進(jìn)行差異化模擬，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)進(jìn)步、精神解放、社會(huì)和諧以及文化本體意識(shí)的回歸。以斐濟(jì)為例，民族復(fù)興經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要有三種表現(xiàn)。一是精神解放。例如，斐濟(jì)人納沃薩瓦卡都出身世俗祭司，凱萊維是傳統(tǒng)的巫醫(yī)，她們引領(lǐng)的早期復(fù)興運(yùn)動(dòng)更多地披上了宗教的外衣，表面上是反對(duì)教會(huì)影響，本質(zhì)上是關(guān)注精神方面的改革，同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革。二是經(jīng)濟(jì)改革。斐濟(jì)人阿波羅西在教會(huì)學(xué)校接受了大量西方教育，他用西方知識(shí)組織經(jīng)營(yíng)香蕉貿(mào)易事業(yè)，而帕利奧是二戰(zhàn)后阿德默勒爾蒂島新道路運(yùn)動(dòng)的一位領(lǐng)袖，他原本是澳大利亞人統(tǒng)治下的年輕軍官，返鄉(xiāng)后建立周轉(zhuǎn)性貸款基金，向社區(qū)企業(yè)提供通融資金，但他募捐的錢(qián)卻被政府沒(méi)收后又被懷疑與日本人合作而被關(guān)押一年，于是他在釋放后轉(zhuǎn)向改造土著社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，利用人類(lèi)與上帝的關(guān)系積極探索世俗社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改革。三是構(gòu)建和諧社會(huì)生活運(yùn)動(dòng)。如拉米是一個(gè)成功的企業(yè)聯(lián)合組織，它們?yōu)椤叭鄙俳逃?、地位低下、從前被剝奪的人民提供了一種兼顧生計(jì)并富有意義的社會(huì)存在”。(21)[美] 楊江，林小華，關(guān)鍵.船貨崇拜——殖民主義與斐濟(jì)的發(fā)展[J].民族譯叢，1990(3)： 35.拉米集經(jīng)濟(jì)、政治和文化于一體，其意識(shí)形態(tài)的核心是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)途徑。它為農(nóng)民提供進(jìn)入商品市場(chǎng)的渠道，改善勞動(dòng)者工資和工作條件，雇傭婦女參加工作，拒絕利用自己的資源來(lái)克服資本積累障礙，在公社式生活環(huán)境中培養(yǎng)相互依賴的平均主義行為來(lái)抵制日益增長(zhǎng)的個(gè)人主義意識(shí)。拉米創(chuàng)造了一種與傳統(tǒng)道德和民族信仰緊密相連的和諧的社會(huì)生活，這種生活是文化本體意識(shí)的真正回歸。無(wú)論哪一種形式，其本質(zhì)都是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)西方文化的創(chuàng)造性模擬。

民族經(jīng)濟(jì)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與思想方面的創(chuàng)造性模擬，是島國(guó)神靈文化權(quán)力與帝國(guó)文化霸權(quán)共同運(yùn)作的間接產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)文化的保守與對(duì)西方文化成分開(kāi)化程度的一種反應(yīng)，也是島民在兩種權(quán)力能動(dòng)中的適應(yīng)和變遷。民族經(jīng)濟(jì)復(fù)興本質(zhì)是文化主權(quán)意識(shí)的復(fù)興，是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中探索民族主權(quán)國(guó)家的發(fā)展道路，某種程度上促進(jìn)了去殖民化道路上模擬文化的形成。

其次來(lái)看政治制度建設(shè)中的文化演進(jìn)。約翰·凱利認(rèn)為，島國(guó)去殖民化運(yùn)動(dòng)(decolonization)有兩個(gè)根本原因，第一是“歐洲列強(qiáng)放棄了他們?cè)谥趁竦氐臋?quán)利”，第二是戰(zhàn)后美國(guó)希望成為“世界新秩序的主導(dǎo)者”，“建立‘美式全球帝國(guó)’(Pax-Americana)”，(22)安琪.人類(lèi)學(xué)眼光： 從斐濟(jì)歷史看民族國(guó)家和新殖民主義——約翰·凱利教授夫婦訪談錄[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(3)： 111.于是通過(guò)一系列協(xié)議，積極“維護(hù)”世界新秩序。比如，斐濟(jì)在獨(dú)立前被要求：“除非作為民族國(guó)家加入聯(lián)合國(guó)，遵從國(guó)際法，在有限的范圍內(nèi)有一定的權(quán)力選擇自己的政府機(jī)構(gòu)和民主類(lèi)型，否則沒(méi)有別的道路可走”。(23)安琪.人類(lèi)學(xué)眼光： 從斐濟(jì)歷史看民族國(guó)家和新殖民主義——約翰·凱利教授夫婦訪談錄[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(3)： 112.或多或少鑒于這一客觀原因，三大區(qū)域各島國(guó)在漫長(zhǎng)的去殖民化過(guò)程中，沿襲西方政治體制和議會(huì)制度，同時(shí)在權(quán)力結(jié)構(gòu)和政府類(lèi)型方面結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行了差異化模擬。

其政治制度模擬有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。宗主國(guó)在殖民統(tǒng)治中實(shí)行“間接統(tǒng)治”，在對(duì)島民進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和政治建制等有意識(shí)滲透的同時(shí)，一定程度上保留了土著首領(lǐng)權(quán)力和傳統(tǒng)社會(huì)制度，另外，后來(lái)在殖民地走向自治的過(guò)程中，傳統(tǒng)土著貴族雖然失去了政治決策權(quán)，但在與殖民者共事的過(guò)程中，接受了西方管理理念，學(xué)到了重要的管理經(jīng)驗(yàn)，這些都為自治后管理國(guó)家提供了必要條件。

太平洋島國(guó)政治制度模擬的差異化非常鮮明。小國(guó)寡民、長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治、傳統(tǒng)貴族勢(shì)力強(qiáng)大、族群紐帶、獨(dú)立歷史短等客觀原因造成島國(guó)政黨制度先天不足，不具備多黨制度的條件，(24)汪詩(shī)明.論西南太平洋地區(qū)英聯(lián)邦國(guó)家的政治體制[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(11)： 108-109.而傳統(tǒng)價(jià)值觀、殖民時(shí)代的政治遺產(chǎn)和政黨基礎(chǔ)先天不足嚴(yán)重阻礙了島國(guó)對(duì)西方政治文化權(quán)力的效仿和現(xiàn)代化進(jìn)程。例如，大多數(shù)太平洋島國(guó)雖然照搬了西方的議會(huì)制，卻實(shí)行一院制，如所羅門(mén)群島；有的議會(huì)則既是立法機(jī)構(gòu)又是權(quán)力執(zhí)行機(jī)構(gòu)，如瑙魯；還有一些島國(guó)，存在著代表州、地方或某個(gè)特殊集團(tuán)階層利益的實(shí)權(quán)機(jī)構(gòu)“第二議院或議會(huì)”，如庫(kù)克群島的酋長(zhǎng)院和斐濟(jì)的大酋長(zhǎng)委員會(huì)。英殖民島國(guó)獨(dú)立后政治體制差異化模擬更是明顯，如所羅門(mén)群島、圖瓦盧、紐埃和庫(kù)克群島承認(rèn)英國(guó)女王為國(guó)家元首同時(shí)有自己的首相或總理，基里巴斯總統(tǒng)既是國(guó)家元首，又是政府首腦，瑙魯?shù)目偨y(tǒng)還兼任外交和公共事務(wù)等部門(mén)部長(zhǎng)，總統(tǒng)的權(quán)力也千差萬(wàn)別。

顯而易見(jiàn)，三大區(qū)域特殊的模擬文化是傳統(tǒng)神靈文化權(quán)力和殖民文化霸權(quán)兩種文化權(quán)力共同能動(dòng)作用的體現(xiàn)?？梢钥闯觯M管神靈文化權(quán)力根基深厚，但是島民對(duì)殖民文化所帶來(lái)的權(quán)威與現(xiàn)代化有著一種本能的向往與崇拜，繼而對(duì)自身文明帶著一定程度的自卑感，在自我認(rèn)同和生活狀態(tài)上矛盾重重，這些后殖民主體通過(guò)采納前殖民者的建制、經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗、文明和價(jià)值等去模擬前殖民者，結(jié)果在殖民控制和自我發(fā)展中定位了一個(gè)高度混雜的過(guò)渡空間，在這一發(fā)聲空間中，恐怕已不再是簡(jiǎn)單的挪用仿制，而是雙重發(fā)聲和權(quán)力建構(gòu)的再生產(chǎn)。

四、 多元文化混雜與能動(dòng)： 后殖民文化第三空間之生成

三大區(qū)域后殖民文化第三空間的形成是神靈文化權(quán)力和殖民文化霸權(quán)在多元文化混雜中能動(dòng)作用的最終結(jié)果。事實(shí)上，混雜性是殖民權(quán)力布局崩塌的另一個(gè)標(biāo)志，霍米·巴巴指出，“權(quán)力在整個(gè)殖民體系空間中是發(fā)散型的”，(25)生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[D].北京： 北京語(yǔ)言大學(xué)比較文學(xué)所，2004： 40.這由殖民者與被殖民者身份本質(zhì)上的矛盾性所致，殖民與被殖民各種情境和因素彼此雜糅，形構(gòu)混雜的第三空間，“它并非簡(jiǎn)單地修訂或逆轉(zhuǎn)二重性(dualities)，而是重新評(píng)價(jià)分割與差異的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)”。(26)Homi Bhabha. Postcolonial Authority and Postmodern Guilt[M]//Lawrence Grossberg, Cary Nelson, Paula Treichler (eds.). Cultural Studies. New York： Routledge, Chapman and Hall, 1992： 56-68.由此可見(jiàn)，除了“模擬”以外，“第三空間”及其“混雜性”構(gòu)成了后殖民理論另外兩個(gè)重要概念，它們也是三大區(qū)域殖民霸權(quán)與神靈文化權(quán)力互動(dòng)較量的必然結(jié)果。

三大區(qū)域第三空間混雜文化的特征： 差異性與統(tǒng)一性并存。去殖民化后三大文化區(qū)域及內(nèi)部各島國(guó)文化多元混雜，各具特色，異質(zhì)文化彼此交切穿插，其中夾雜著原有土著居民文化和美英日德等殖民國(guó)家文化以及印度人、華人、印尼人、越南人等“契約勞工”文化，各種異質(zhì)文化相互依存，相互建立起對(duì)方的主體性。由于種族差異、歷史變遷和政治文化制度的傳承和演進(jìn)等各種原因，這種多元混雜文化又呈現(xiàn)出差異性與統(tǒng)一性。

(1) 從人種起源來(lái)看： 人種特征是一個(gè)民族根本性的文化符號(hào)，三大區(qū)域這一文化符號(hào)的共性在于都有東南亞人的血統(tǒng)，其差異性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是發(fā)源地和人種不同，二是遷徙定居時(shí)間不同。(2) 從人種混雜來(lái)看： 其共性在于三大區(qū)域之間和區(qū)域內(nèi)部都或多或少存在著人種混雜，尤其是區(qū)域邊界混雜現(xiàn)象特別復(fù)雜，從具體人種來(lái)看他們千差萬(wàn)別，人種混雜影響著血統(tǒng)關(guān)系、宗族觀念，以及宗族聯(lián)盟等文化符號(hào)和社會(huì)文化行為。(3) 從土著文化來(lái)看： 其共同特征為土著文化符號(hào)在相對(duì)封閉的三大區(qū)域都仍然占有突出地位，三大區(qū)域在文化上都重視宗教和巫術(shù)的作用，相信神的力量，強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)關(guān)系和宗族觀念，看重社會(huì)等級(jí)，認(rèn)可頭銜的世襲與繼承，但是崇拜對(duì)象、宗族觀念和等級(jí)意識(shí)程度有所不同。(4) 從殖民文化影響來(lái)看： 三大區(qū)域均受到殖民國(guó)家文化滲透，社會(huì)傳統(tǒng)和生活方式都出現(xiàn)不同程度改變，但是文化影響特點(diǎn)不同。如語(yǔ)言方面，英語(yǔ)均為官方語(yǔ)言，但是美拉尼西亞區(qū)域相對(duì)來(lái)說(shuō)語(yǔ)言比較復(fù)雜；宗教方面，美拉尼西亞和波利尼西亞的宗教西化和多元化較為突出，密克羅尼西亞宗教情況較為單一；國(guó)家主權(quán)方面，波利尼西亞西化程度最高，三大區(qū)域8個(gè)有常住居民的海外領(lǐng)地，其中有5個(gè)在波利尼西亞，絕大多數(shù)無(wú)常住居民的海外領(lǐng)地也地處波利尼西亞，(27)蘆千文,周捷.太平洋“海外領(lǐng)地”的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)[J].國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào),2012(5)： 60.夏威夷和復(fù)活節(jié)島已并入美國(guó)與秘魯版圖，紐埃與庫(kù)克群島已與新西蘭自由結(jié)合。(5) 從勞工文化來(lái)看： 三大區(qū)域殖民時(shí)期均不同程度引入外籍契約勞工，使得不少島國(guó)人口結(jié)構(gòu)更加多元化，有的甚至因?yàn)橥饧畡诠と藬?shù)眾多而改變當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)和民族構(gòu)成，差異性則體現(xiàn)在勞工具體構(gòu)成和比例上。

在傳統(tǒng)神靈文化權(quán)力和殖民文化霸權(quán)的共同能動(dòng)作用下，原始族群文化、土著傳統(tǒng)文化、殖民國(guó)家文化和契約勞工文化等各種文化雜糅共處，相互交織，多元文化混雜與能動(dòng)又推動(dòng)了第三空間的形成與延續(xù)。由于地理、種族和歷史發(fā)展等原因，在三大區(qū)域這一相對(duì)封閉的文化第三空間中，混雜特性尤為明顯，各種文化元素發(fā)揮著它的主觀能動(dòng)性，相互牽制和影響，各區(qū)域及各島國(guó)大都以自己的方式根據(jù)各自傳統(tǒng)和它所能接受的西方文化的程度來(lái)取舍，造成三大區(qū)域第三空間彼此也各不相同。某種程度上，太平洋島國(guó)三大區(qū)域的后殖民第三空間是通往國(guó)際性和民族間的文化通道，其中的混雜性具有繁衍文化能動(dòng)性的各種可能，可以引導(dǎo)我們探索各時(shí)期文化，解讀侵略與融合的復(fù)雜過(guò)程機(jī)制?！罢窃凇娱g’的現(xiàn)身之處——差異之領(lǐng)地的交疊和異位——民族性、社群利益或文化價(jià)值的主體間性和集體經(jīng)驗(yàn)得以被協(xié)商”。(28)轉(zhuǎn)引自生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[D].北京： 北京語(yǔ)言大學(xué)比較文學(xué)所，2004： 28.霍米·巴巴將第三空間稱為“罅隙的、混雜的和居間的空間”。

三大區(qū)域混雜文化第三空間的發(fā)展趨勢(shì)： 堅(jiān)守傳統(tǒng)和時(shí)俱進(jìn)并行。三大區(qū)域后殖民多元文化第三空間的生成是雙重權(quán)力能動(dòng)中復(fù)雜的多元文化符號(hào)互動(dòng)共生的結(jié)果，既有合作對(duì)話，也有矛盾沖突，甚至是不可通約的，但無(wú)論是生產(chǎn)生活的基本概念、宗教信仰、語(yǔ)言，還是政治體制和經(jīng)濟(jì)模式，這些文化符號(hào)在與異質(zhì)符號(hào)互動(dòng)共生過(guò)程中都以三大區(qū)域島民特有的“太平洋方式”緩慢演進(jìn)。(29)徐明遠(yuǎn).南太平洋島國(guó)和地區(qū)[M].北京： 世界知識(shí)出版社，2003： 126-127.“太平洋方式”亦被稱為“太平洋風(fēng)格”，由斐濟(jì)總理卡米塞塞·馬拉于1970年聯(lián)合國(guó)大會(huì)致辭中首次提出，此后，該說(shuō)法在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等領(lǐng)域被廣泛使用。“太平洋方式”是太平洋島國(guó)居于世界和國(guó)家層面的集體認(rèn)知，其核心要素是平等、和平、漸進(jìn)與共享，島民將個(gè)性與共性結(jié)合，強(qiáng)調(diào)不同種族、觀點(diǎn)和文化的人和諧共處，求同存異，共擔(dān)為全民服務(wù)的義務(wù)。這種以多元文化與間性文化為基礎(chǔ)的“太平洋方式”某種程度上具有“命運(yùn)共同體”的某些特質(zhì)。(30)周敏.走向人類(lèi)命運(yùn)共同體： 一個(gè)比較文化的視角[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019,27(2)： 72-75.“命運(yùn)共同體”源自人類(lèi)命運(yùn)共同體，即“在相同條件下結(jié)成的命運(yùn)攸關(guān)的集體”，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為“推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的國(guó)際共識(shí)”。

繼殖民霸權(quán)之后，三大區(qū)域的民主文化權(quán)力正日漸形成，其正向能動(dòng)作用也在發(fā)展壯大。從殖民霸權(quán)到獨(dú)立后的民主化發(fā)展，三大區(qū)域秩序從外援強(qiáng)制型逐漸向內(nèi)援合作型轉(zhuǎn)變，即區(qū)域秩序由外力強(qiáng)制干預(yù)向區(qū)域內(nèi)成員共同建構(gòu)轉(zhuǎn)變。盡管區(qū)域中不少獨(dú)立主權(quán)國(guó)家仍然在經(jīng)濟(jì)和外交等方面不同程度地依賴美國(guó)、日本、新西蘭和澳大利亞等國(guó)，但是地方主義是當(dāng)今形勢(shì)發(fā)展的基本趨勢(shì)。太平洋共同體和太平洋島國(guó)論壇兩大地區(qū)組織在處理地區(qū)事務(wù)時(shí)，三大區(qū)域所有成員國(guó)不論大小均享有同等投票權(quán)和決策權(quán)。島國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人充分認(rèn)識(shí)到區(qū)域內(nèi)各種文化間求同存異和共同發(fā)展的必要性以及島國(guó)內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)和文化合作對(duì)于減少依賴和構(gòu)建地區(qū)新秩序的重要性，他們?cè)谌魏晤I(lǐng)域都特別強(qiáng)調(diào)協(xié)商一致原則，只有三大區(qū)域所有島國(guó)都同意才通過(guò)提議。(31)徐秀軍.地區(qū)主義與地區(qū)秩序——以南太平洋地區(qū)為例[M].北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013： 135.這種政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)也必然導(dǎo)致多元混雜文化空間中各種文化符號(hào)的相互尊重與平等對(duì)待，并在此基礎(chǔ)上最終選擇堅(jiān)守傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)。

五、 結(jié) 語(yǔ)

太平洋島國(guó)三大區(qū)域是當(dāng)今世界上原生態(tài)環(huán)境保護(hù)最好的地區(qū)之一，也是不發(fā)達(dá)國(guó)家最為集中的地區(qū)。三大區(qū)域不僅自然環(huán)境獨(dú)特，而且社會(huì)發(fā)展特色鮮明，文化與文明也最為多元。三大區(qū)域都以各自獨(dú)有的特征存在著，相對(duì)而言，美拉尼西亞各方面更顯復(fù)雜；密克羅尼西亞由于島小人稀，更多是固守各自的原始信仰與風(fēng)土人情，與其他兩個(gè)區(qū)域相比，對(duì)外交流相對(duì)略少，而波利尼西亞各方面都使其稍顯領(lǐng)先。其實(shí)，從殖民前的原始宗教信仰、社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言習(xí)俗，到殖民時(shí)期的西方宗教文化滲透、政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)，再到去殖民化階段的民族主義興起、民族獨(dú)立，最后到后殖民語(yǔ)境之下的城市化、移民現(xiàn)象和社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展等，無(wú)不體現(xiàn)著混雜多元，也正是這些文化符號(hào)的發(fā)展帶來(lái)了第三空間多元背后的“多樣性統(tǒng)一”。

文化形態(tài)從來(lái)就不是純粹和中性的，它必然受到主體政治制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等的“污染”，是文化權(quán)力與文化能動(dòng)相互作用的結(jié)果。縱觀太平洋島國(guó)三大區(qū)域神靈文化統(tǒng)治、殖民文化霸權(quán)、去殖民化文化差異模擬以及后殖民文化第三空間生成四個(gè)階段，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化、殖民文化、模擬文化與后殖民第三空間都是不同時(shí)期文化權(quán)力與文化能動(dòng)相互作用下的產(chǎn)物，反之，它們也是太平洋島國(guó)各時(shí)期文化的典型特征，其背后的文化權(quán)力與能動(dòng)不僅共同促進(jìn)了太平洋島國(guó)多元文化的形成與發(fā)展，而且其四個(gè)方面的能動(dòng)作用也清晰地展現(xiàn)出與政治、意識(shí)形態(tài)、差異化模擬以及主體混雜相伴相隨的后殖民多元文化的生成過(guò)程，從而體現(xiàn)了獨(dú)立與依附相互纏繞的后殖民性本質(zhì)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展與島國(guó)民主文化權(quán)力的崛起以及現(xiàn)階段的文化能動(dòng)即文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，(32)沈麗丹,李本乾.提升文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的政策路徑[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,28(4)： 96-97.我們相信這種在復(fù)雜環(huán)境中自然生成的多元混雜文化在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上求同存異共同發(fā)展，其終將會(huì)發(fā)出響亮而渾厚的民族之聲——太平洋島國(guó)之聲！