羅順元，蘇琦童

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

以人為本是馬克思主義的基本原則，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是馬克思主義的根本要求。馬克思生態(tài)觀的突出特征是，既要以人為本，又要人與自然和諧共存。它很好地處理了以人為本與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)了以人為本與保護(hù)自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，在人與自然之間找到了一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，跳出了人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義非此即彼的怪圈。馬克思的生態(tài)思想科學(xué)地闡明了人與自然和諧共存、人與自然和諧發(fā)展的正確道路，為中國(guó)和世界的生態(tài)文明建設(shè)指明了正確方向。

一、馬克思以人為本和諧生態(tài)觀的內(nèi)涵

(一)要求在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域以人為本

馬克思認(rèn)為人具有雙重屬性，即社會(huì)屬性和自然屬性。人既是一切社會(huì)關(guān)系的總和，也是大自然的一部分。在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域，人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的目的就是人自身，即為了人的全面而自由的發(fā)展和為了人的更幸福更美好的生活而不斷生產(chǎn)實(shí)踐。

馬克思的生態(tài)觀，在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域要求以人為本，即要求把人的全面自由發(fā)展當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。也就是說(shuō)，人既是構(gòu)成社會(huì)的主體，也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，還是社會(huì)發(fā)展的目的。

在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)是最高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。對(duì)這個(gè)終極的人類(lèi)社會(huì)形態(tài)，馬克思的描述是，共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]53。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是每個(gè)人都能全面而自由地發(fā)展。對(duì)此，馬克思還有更明確的論述，他把實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展規(guī)定為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則，即共產(chǎn)主義是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[2]683?；驹瓌t就是根本大法，是最主要和最重要的要求，也是這個(gè)社會(huì)的特征和本質(zhì)屬性。馬克思把實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面自由發(fā)展確定為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則，也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)和目的就是以人為本，徹底解放人，使人全面自由地發(fā)展。當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會(huì)不會(huì)自然而然地到來(lái)，它需要人們?yōu)橹恍傅嘏^斗。馬克思充分肯定人們?yōu)榱双@得自身正當(dāng)利益而做出的努力，并且，馬克思認(rèn)為社會(huì)解放的目的就是為了解放人，為了讓人自由，即“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[3]46。恩格斯也是把社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)確定為實(shí)現(xiàn)人的解放，他視每一個(gè)人的解放為社會(huì)解放的前提，如果個(gè)人得不到解放，那么社會(huì)本身也就不會(huì)得到解放[4]310。

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的主體，是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，同時(shí)還是社會(huì)發(fā)展的目的。人與自然是一個(gè)整體，但“主體是人，客體是自然”[5]9。主觀能動(dòng)性掌握在人的手中，自然界是人實(shí)踐和改造的對(duì)象。這就預(yù)示著，人與自然能否和諧發(fā)展，關(guān)鍵看人類(lèi)能否以正確的方式和態(tài)度去對(duì)待自然。從根本上講，人類(lèi)社會(huì)是由人建立起來(lái)的，馬克思對(duì)此有明確的論述：“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！盵3]187這個(gè)論斷表明，人是人類(lèi)社會(huì)之所以存在的根本原因，也是人類(lèi)社會(huì)之所以能發(fā)展的動(dòng)力。馬克思還明確指出，有生命個(gè)人的存在是人類(lèi)歷史能夠存在的第一個(gè)前提，“人是本質(zhì)、是人的全部活動(dòng)和全部狀況的基礎(chǔ)”[3]295。這就要求我們區(qū)分好誰(shuí)是目的，誰(shuí)是工具。從“目的—工具”的范疇來(lái)看，人自身就是社會(huì)發(fā)展的目的，建設(shè)理想發(fā)達(dá)的社會(huì)是為人服務(wù)的。人們之所以要建設(shè)和發(fā)展社會(huì)，是由人的天性所決定的。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，離不開(kāi)社會(huì)，只有大家聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行社會(huì)分工才能進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，才能生存和發(fā)展；孤立于社會(huì)之外的個(gè)人要想獲得很好的發(fā)展幾乎是不可能的。對(duì)此，馬克思有明確的定論：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[3]295人類(lèi)歷史就是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。

馬克思用辨證的觀點(diǎn)論述了人作為目的和手段的統(tǒng)一性。人作為目的是最終的，但在實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終目的的過(guò)程中需要人與人之間互相協(xié)作，也就是人們之間需要互相服務(wù)，以此為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)人作為目的的本質(zhì)性。也就是說(shuō)，在社會(huì)領(lǐng)域，人與人之間，人既是目的又是手段，但終歸是目的。正如馬克思所說(shuō)：“每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)，每一個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)作自己的手段互相利用?！盵6]198

在馬克思所處的那個(gè)年代，“非人類(lèi)中心主義”雖然還沒(méi)有出現(xiàn)，但是馬克思對(duì)資本主義把人貶低為工具的各種異化現(xiàn)象都進(jìn)行了尖銳的批判?，F(xiàn)在的“非人類(lèi)中心主義”作為一種激進(jìn)的生態(tài)倫理思潮，有把人貶低為動(dòng)植物般的存在物的傾向，例如皮特·辛格的動(dòng)物解放論就存在這種問(wèn)題[7]。很顯然，馬克思的生態(tài)觀對(duì)于“非人類(lèi)中心主義”的過(guò)激思想是批判和反對(duì)的。

(二)要求把人與自然視為一個(gè)有機(jī)整體

在馬克思看來(lái)，人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。一方面，自然界養(yǎng)育人類(lèi)；另一方面，人與自然相互影響。正由于人與自然的一體性，人類(lèi)必須像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣去保護(hù)自然界。

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)是自然界的產(chǎn)物，是大自然的一部分。馬克思在批判杜林與黑格爾的客觀唯心主義時(shí)提出了這個(gè)觀點(diǎn)。杜林認(rèn)為“意識(shí)”“思維”客觀獨(dú)立地存在于世界上，一開(kāi)始就與自然的物質(zhì)世界相對(duì)立，不依賴(lài)于人腦而存在，“不能把思維稱(chēng)作人的思維”[4]560。馬克思批判了這種觀點(diǎn)，指出意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，而“人本身是自然界的產(chǎn)物”[4]38，并且人類(lèi)是在自然環(huán)境中和大自然一起成長(zhǎng)起來(lái)的。從馬克思的觀點(diǎn)看，不僅人的物質(zhì)的身體是由自然界創(chuàng)造的，就連“思維”“意識(shí)”也是由自然界間接產(chǎn)生的。人的生活，無(wú)論是精神的還是肉體的，都得依靠自然的養(yǎng)育。自然界從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面為人類(lèi)的生存提供著必須的“糧食”。馬克思明確指出：一方面，自然界的動(dòng)植物、陽(yáng)光、空氣等是人的精神糧食；另一方面，人的肉體也只能靠這些東西才能存活。人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)就是通過(guò)各種方式把自然的無(wú)機(jī)物變成人的身體。從這種意義上看，自然界就是人類(lèi)賴(lài)以生存的身體，“是人的無(wú)機(jī)的身體”[3]161。所以，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的，“人靠自然界生活”[3]161，“人是自然界的一部分”[3]161。

在馬克思看來(lái)，人與自然的有機(jī)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在人與自然界是一種相互影響、相互創(chuàng)造的關(guān)系。自然界創(chuàng)造了人，影響和決定了人類(lèi)的歷史發(fā)展；但是人類(lèi)作為地球上唯一的智慧生物和生物圈的統(tǒng)治者，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變和創(chuàng)造著新的生態(tài)環(huán)境，且人類(lèi)的未來(lái)正由被人類(lèi)改造后的新環(huán)境決定著。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[3]545在人與自然相互影響的循環(huán)里，人類(lèi)的決定和作為是否正確起著關(guān)鍵性的作用，它將決定人與自然是向著更高級(jí)的文明形態(tài)前進(jìn)，還是向著野蠻落后的方向倒退。如果人愛(ài)護(hù)自然，自然就會(huì)提供更好的環(huán)境支持人類(lèi)發(fā)展；如果人破壞自然，毀滅了生態(tài)環(huán)境，自然界也會(huì)毀滅人類(lèi)。

恩格斯曾諄諄告誡人們，決不能置身自然之外去征服自然界，因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)本身就在自然之中，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界”[4]560。如果人類(lèi)不顧生態(tài)平衡，企圖去征服自然，那么就一定會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。恩格斯鄭重地告誡道：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]559恩格斯還列舉了人類(lèi)歷史上幾個(gè)典型的事例來(lái)說(shuō)明，人類(lèi)如果破壞了生態(tài)環(huán)境，就會(huì)必然遭到大自然的報(bào)復(fù)。例如，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地區(qū)的居民毀林開(kāi)荒，結(jié)果卻是不僅沒(méi)有獲得良田，反而使這些地區(qū)變成了不毛之地，原因就是森林是水源的涵養(yǎng)地，森林沒(méi)了，水分的貯藏庫(kù)也就沒(méi)有了。還有意大利人砍伐森林毀掉高山牧場(chǎng)的故事。阿爾卑斯山的意大利人把山北坡的樅樹(shù)林砍光用盡，也就把他們?cè)谶@一地區(qū)的高山畜牧業(yè)毀掉了，因?yàn)榭撤ド搅种?，山泉大部分時(shí)間都是枯竭的，而在雨季洪水則兇猛地肆虐平原[4]560。

我們應(yīng)該如何才能做到像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣愛(ài)護(hù)大自然呢？恩格斯的答案是用人類(lèi)的理性和智慧。人類(lèi)作為有意識(shí)的智慧生物，要“學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律”[4]560，要“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[4]560，按照客觀規(guī)律辦事。但更重要的是，首先要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的和諧，這是必要條件，只有在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)自身和諧的前提下才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

二、馬克思以人為本和諧生態(tài)觀的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)認(rèn)清生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)自身的和諧是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的前提條件。只有人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了和諧，人類(lèi)才能形成一個(gè)理性的整體，才能用理性去對(duì)待自然界，切實(shí)把自然看作人身體的一部分。馬克思明確指出，人的自然屬性決定了人對(duì)待自然界與人對(duì)待自身是完全一致的，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系”[3]184。因此，在和諧的人與自然關(guān)系中，人與自然界會(huì)進(jìn)行正常的物質(zhì)交換，進(jìn)行正常的新陳代謝，完成物質(zhì)循環(huán)。但是，在資本主義不正常的社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)被異化，破壞了人與人之間的和諧，也就破壞了人與自然之間的和諧。

破壞人與自然之間有機(jī)統(tǒng)一性的根本原因就是資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料被私人占有之間的矛盾。資本主義生產(chǎn)的唯一目的是為了獲取剩余價(jià)值，也就是掙更多的錢(qián)，而不是為了人類(lèi)的全面的永恒可持續(xù)發(fā)展，所以不可能在乎社會(huì)化的規(guī)模生產(chǎn)是否會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境。這樣，資本主義生產(chǎn)就會(huì)不可避免地中斷人與自然間的正常新陳代謝，進(jìn)而逐漸造成生態(tài)危機(jī)。馬克思明確指出，資本主義生產(chǎn)破壞了物質(zhì)循環(huán)，“從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[2]579。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)關(guān)系下土地上生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品往往被作為商品運(yùn)到很遠(yuǎn)的地方，被人消費(fèi)后這些原產(chǎn)地的土地元素也留在了外地，這樣原產(chǎn)地的土地就會(huì)不斷地丟失營(yíng)養(yǎng)元素，人與自然間的正常物質(zhì)交換被破壞。所以，資本主義社會(huì)的自然觀，是“對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”[3]52。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系異化了人類(lèi)，進(jìn)而割裂了人與自然間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人是類(lèi)存在物，人與其所處的生態(tài)環(huán)境一起構(gòu)成了一個(gè)更大的類(lèi),也就是所有的人類(lèi)個(gè)體形成一個(gè)大寫(xiě)的“人”，然后這個(gè)“人”與地球生物圈構(gòu)成一個(gè)總的生命共同體。人與動(dòng)物是有區(qū)別的。動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，只是為活著而活著；而人則有理性，有意識(shí)，“把類(lèi)看作自己的本質(zhì)”，“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”，“生產(chǎn)整個(gè)自然界”[3]162。正是人類(lèi)的理性把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，人的有意識(shí)的生命活動(dòng)與動(dòng)物的無(wú)意識(shí)的生命活動(dòng)就是人與動(dòng)物的直接區(qū)別[3]162。所以，在馬克思的視野里，有意識(shí)的生命活動(dòng)，也即自主活動(dòng)、自由活動(dòng)，或者說(shuō)理性活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是目的而不是手段。在和諧的社會(huì)里，人們進(jìn)行正常的理性活動(dòng)，是不會(huì)破壞自然界的，而是會(huì)把自然界當(dāng)作人自己的身體一樣愛(ài)護(hù)，因?yàn)樽匀唤缡恰叭说臒o(wú)機(jī)的身體”。異化勞動(dòng)把人的最高貴的最引以為豪的有意識(shí)的生命活動(dòng)貶低為僅僅維持人肉體生存的手段；它把人相對(duì)動(dòng)物而言所有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，使得“人的東西成為動(dòng)物的東西”[3]160，使人像動(dòng)物般存在。異化勞動(dòng)也使整個(gè)人類(lèi)異化，“使自然界同人相異化”[3]161，讓人不再把自然界看作自己的“無(wú)機(jī)的身體”。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的異化勞動(dòng)使人變異成了地球生物圈的癌細(xì)胞，變成為了活著而活著的動(dòng)物性存在；把人類(lèi)的意識(shí)也異化成助推這種動(dòng)物性生活的手段。

(二)用社會(huì)主義取代資本主義，構(gòu)建人與自然和諧共存的生態(tài)文明

馬克思認(rèn)為，要想建立和諧的人類(lèi)社會(huì)，就必須推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，變生產(chǎn)資料私有制為公有制，最終建立共產(chǎn)主義社會(huì)。也就是說(shuō)，要通過(guò)改變私有財(cái)產(chǎn)制度，消除異化勞動(dòng)，使人真正擁有自己的本質(zhì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)人人都獲得徹底解放的社會(huì)，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。共產(chǎn)主義社會(huì)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削，沒(méi)有階級(jí)、也沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)，我為人人、人人為我，實(shí)行按需分配，人們獲得最大的自由和最全面的發(fā)展?？梢?jiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)空前的和諧社會(huì)，它消除了所有的人與人之間的矛盾，也就消除了所有的人與自然之間的矛盾。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然之間的和諧是如何實(shí)現(xiàn)的呢？馬克思有詳細(xì)的論述。他的設(shè)想是，在資本主義被推翻后，社會(huì)組織形成一個(gè)自由人的聯(lián)合體，他們共用生產(chǎn)資料勞動(dòng)，“自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用”[2]96。在大自然面前，人類(lèi)所有的個(gè)體形成一個(gè)整體，也就是形成一個(gè)大寫(xiě)的“人”。然后再由這個(gè)“人”與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換。應(yīng)該如何交換呢？馬克思說(shuō)，對(duì)于人類(lèi)與自然之間的物質(zhì)變換，社會(huì)化的聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者要進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，要共同控制這種物質(zhì)變換，而不能讓這種物質(zhì)變換成為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治人類(lèi)；“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換”[8]928-929。這樣一來(lái)，人類(lèi)就不再被異化的勞動(dòng)條件控制了，從而使被資本主義割裂的人與自然關(guān)系重新復(fù)合。自由的人們從自己的本性出發(fā)，真正地把大自然看作自己的“無(wú)機(jī)身體”，也把自己看作大自然的一部分，“新陳代謝”正常了，人與自然便可以永續(xù)和諧發(fā)展。

馬克思描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅從根本上消除了人與人、人與社會(huì)間的矛盾，也從根本上消除了人與自然間的矛盾，人與自然真正融為了一體。他說(shuō)，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)人的異化、對(duì)自然的異化才會(huì)消失，人們才能以本真的人的性情存在于天地間，這樣，自然界才能是人與人相聯(lián)系的紐帶；同時(shí)，也只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人才會(huì)把自然界看作自己身體的一部分，也就是“自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人”[3]187。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活”[3]187?？傊?，正如馬克思所明確指出的那樣，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人與人之間和諧、人與社會(huì)之間和諧，也將實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，是“人和自然之間矛盾的真正解決”[3]185。

三、馬克思以人為本和諧生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值

(一)指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)

馬克思生態(tài)觀指引著當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論的發(fā)展方向。我國(guó)現(xiàn)在處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局中不可或缺的“五位”之一。習(xí)近平在十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[9]而良好生態(tài)環(huán)境就是最普惠的民生福祉，是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求的必需內(nèi)容之一。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)就是在為人民謀福利，就是在真正堅(jiān)守和踐行以人為本。堅(jiān)持以人民為中心，是新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨要“永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心，始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位”[10]41。習(xí)近平明確指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵10]41可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)思想就是馬克思生態(tài)觀在中國(guó)的最新發(fā)展，它的核心和本質(zhì)就是要求在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域以人為本，同時(shí)還要求把人與自然視為一個(gè)有機(jī)整體，用最嚴(yán)格的制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

馬克思生態(tài)觀引領(lǐng)著當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的前進(jìn)步伐。2018年5月18日，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上提出了當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的六大原則：一是堅(jiān)持人與自然和諧共生；二是綠水青山就是金山銀山；三是良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉；四是山水林田湖草是生命共同體；五是用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境；六是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)[11]。這六大原則就是我國(guó)目前生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的總依據(jù)和總遵循。這六大生態(tài)文明建設(shè)原則充分體現(xiàn)了馬克思主義的生態(tài)觀：人靠自然而活，必須像愛(ài)護(hù)人類(lèi)自己的身體一樣去愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)人類(lèi)自身，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是為了保護(hù)人類(lèi)和造福人類(lèi)，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代利在千秋。

科學(xué)正確的馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)著偉大的中國(guó)人民大踏步向更高級(jí)形態(tài)的生態(tài)文明邁進(jìn)，不久的將來(lái)，“美麗中國(guó)”一定會(huì)在世界上以驚艷的姿態(tài)出現(xiàn)。我們所走的正確道路，會(huì)在世界上形成榜樣和模范效應(yīng)，帶動(dòng)世界上更多的國(guó)家和民族一起走上馬克思主義生態(tài)文明的康莊大道，乃至最后全人類(lèi)共同實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，建成“美麗地球”。

(二)表明了資本主義的必然滅亡和社會(huì)主義的必然勝利

人類(lèi)文明現(xiàn)在正處于從黑色的工業(yè)文明向綠色的生態(tài)文明發(fā)展過(guò)渡時(shí)期。建設(shè)人與自然和諧共存的生態(tài)文明，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展且永續(xù)生存的必然要求。馬克思的以人為本和諧生態(tài)觀對(duì)資本主義的分析表明，資本主義的固有屬性即基本矛盾是造成生態(tài)危機(jī)、阻礙人類(lèi)走向生態(tài)文明的真正罪魁禍?zhǔn)?。著名生態(tài)學(xué)馬克思主義者保爾·伯克特(Paul Burkett)指出，從馬克思價(jià)值論的視角看，資本主義有固有的敵對(duì)自然的傾向；價(jià)值與自然的矛盾是價(jià)值只有量的屬性，它反映不了自然與勞動(dòng)的多種多樣的質(zhì)的屬性[12]。而且，在資本主義的制度框架下，任何辦法都阻擋不了資本主義生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境的破壞。從外部通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣、法律等對(duì)資本主義破壞環(huán)境的限制，很快就必然會(huì)被資本拆除，因?yàn)椤霸谶@個(gè)時(shí)代以任何代價(jià)去賺錢(qián)的權(quán)力都幾乎不會(huì)被質(zhì)疑”[12]。資本主義固有的阻礙生態(tài)文明建設(shè)的致命缺陷，注定了它在不久的將來(lái)一定會(huì)被全人類(lèi)摒棄。而人類(lèi)作為一個(gè)理性物種，要想人與自然和諧發(fā)展、和諧共存，要想在地球上永續(xù)繁榮，也必將拋棄資本主義，選擇另外的能夠承載生態(tài)文明的社會(huì)形態(tài)。

共產(chǎn)主義就是這樣一種與未來(lái)人類(lèi)生態(tài)文明高度契合的社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義把實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的解放和全面而自由的發(fā)展作為最高目標(biāo)，讓被資本主義異化的人類(lèi)重新回歸本真，重新意識(shí)到人與自然的有機(jī)不可分割的整體性，意識(shí)到自然是人生存發(fā)展而必須與之交往的必不可少的無(wú)機(jī)身體。共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料公有制使得社會(huì)化生產(chǎn)的目標(biāo)是滿足人類(lèi)生存發(fā)展的各方面的合理需要，包括對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要。這種與資本主義不同的生產(chǎn)目的，必然會(huì)要求共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，絕不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)效益。完全徹底地解放人，讓人全面且自由地發(fā)展，通過(guò)人與人、人與社會(huì)間的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然間的和諧發(fā)展與和諧共存。馬克思以人為本和諧生態(tài)觀深刻揭示了共產(chǎn)主義的生態(tài)文明意蘊(yùn)，無(wú)可辯駁地表明了共產(chǎn)主義社會(huì)就是未來(lái)人類(lèi)生態(tài)文明社會(huì)的制度藍(lán)圖。人類(lèi)在摒棄資本主義、選擇另外的生態(tài)文明社會(huì)形態(tài)時(shí)，其實(shí)就是在選擇共產(chǎn)主義。習(xí)近平明確指出：“事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒(méi)有過(guò)時(shí)，關(guān)于資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒(méi)有過(guò)時(shí)。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。”[13]117

馬克思以人為本和諧生態(tài)觀對(duì)資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的揭示，能夠增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)定我們繼續(xù)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心和信心，對(duì)當(dāng)前“美麗中國(guó)”建設(shè)也能夠提供強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)和理論支撐。

(三)為世界生態(tài)文明建設(shè)指明了正確方向

整個(gè)地球是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)與地球不僅是休戚與共的命運(yùn)共同體，更是時(shí)時(shí)刻刻都必須進(jìn)行物質(zhì)交流的生命共同體。生態(tài)文明需要全人類(lèi)齊心協(xié)力共同建設(shè)，需要每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)甚至每個(gè)人都奉獻(xiàn)自己的智慧和力量。單靠某個(gè)或某幾個(gè)國(guó)家是建立不起生態(tài)文明的，因?yàn)楹芏嗌鷳B(tài)問(wèn)題是全球性的，比如臭氧層空洞問(wèn)題、全球氣候變暖問(wèn)題、大氣污染問(wèn)題等。

馬克思以人為本和諧生態(tài)觀能夠讓人民群眾認(rèn)清資本主義的固有反生態(tài)弊端。資本主義國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)，要從推翻或變更資本主義制度著手；消滅資本主義私人所有制就是在消除當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的根源，建立生產(chǎn)資料公有制就是建設(shè)生態(tài)文明的第一步。具體地講，就是要用社會(huì)主義取代資本主義，才能真正地構(gòu)建起人與自然和諧共存的生態(tài)文明，這是世界生態(tài)文明建設(shè)的唯一正確道路。

在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，馬克思以人為本和諧生態(tài)觀對(duì)人類(lèi)的自救與向更高層次的文明邁進(jìn)具有重要指導(dǎo)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)在的生態(tài)文明建設(shè)思想與經(jīng)典馬克思主義生態(tài)觀一脈相承?？茖W(xué)發(fā)展觀要求以人為本，要求保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)文明；綠色發(fā)展理念要求人與自然和諧發(fā)展；黨的十九大提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”的目標(biāo)，指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，要“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[9]?？梢?jiàn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)理念在遵循馬克思以人為本和諧生態(tài)觀的前提下，具有因地制宜和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，既適合中國(guó)國(guó)情，又富有時(shí)代氣息。我國(guó)現(xiàn)在的生態(tài)文明建設(shè)理論源于經(jīng)典馬克思主義，既有深厚的理論淵源，又吸收了當(dāng)前最先進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。從世界的視角看，馬克思的以人為本和諧生態(tài)觀，超越了西方的“人類(lèi)中心主義”和“非人類(lèi)中心主義”，為全人類(lèi)的生態(tài)文明建設(shè)指明了正確的方向。