陳超

(華北水利水電大學(xué) 人文藝術(shù)教育中心，河南 鄭州 450046)

一、動(dòng)畫(huà)作品傳播中華水文化的必要性

良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。目前，中國(guó)受全球氣候變化、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)化發(fā)展等因素影響，水資源短缺、洪澇災(zāi)害、水環(huán)境污染、水生態(tài)惡化等水危機(jī)、水問(wèn)題越發(fā)凸顯。為了緩解這些問(wèn)題，除需要政府相關(guān)部門(mén)在技術(shù)更新、政策調(diào)整等方面下大力氣外，還需要全社會(huì)的廣泛參與。但關(guān)鍵是怎樣讓社會(huì)公眾都能夠積極參與到處理水危機(jī)、水問(wèn)題的活動(dòng)中。對(duì)此，黨的十九大報(bào)告中明確指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[1]。針對(duì)水危機(jī)、水問(wèn)題，可通過(guò)推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)，引導(dǎo)公眾樹(shù)立愛(ài)水、節(jié)水、護(hù)水、惜水的意識(shí)，形成廣泛一致的認(rèn)同，從而將保護(hù)和節(jié)約水資源作為自己義不容辭的責(zé)任，積極投身到水資源保護(hù)與節(jié)約活動(dòng)中。

從文化學(xué)視角看，中華傳統(tǒng)文化與水有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中華文明的產(chǎn)生很大程度上源自于人類的早期治水活動(dòng)。從長(zhǎng)期的治水、管水、用水等實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的中華水文化，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族乃至全人類的寶貴財(cái)富。中華水文化根植于中華文化，且?guī)в猩鷳B(tài)文化的基本特性。通過(guò)對(duì)中華水文化的傳播與普及，一方面讓人們意識(shí)到水對(duì)于人類生存與發(fā)展的重要性；另一方面能夠借助其“化人”的功能，潛移默化地影響人們的日常生產(chǎn)、生活，形成文化共鳴和文化認(rèn)同感，樹(shù)立愛(ài)水、節(jié)水、護(hù)水、惜水的主人翁意識(shí)，從而愿意主動(dòng)參與其中。由此看出，傳播與普及中華水文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值和重要性。

自2011年水利部出臺(tái)《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來(lái)，國(guó)內(nèi)中華水文化的傳播與教育活動(dòng)層出不窮，以水文化為主題的各種形式的出版物被相繼推出。如何有效傳播中華水文化更成為熱議的話題。

文化傳播工作需要有針對(duì)性，尤其是對(duì)廣大青少年來(lái)說(shuō)，傳播中華水文化知識(shí)不能一味依靠簡(jiǎn)單說(shuō)教的形式。為防止青少年產(chǎn)生抵觸心理，需要借助形式多樣且趣味性十足的出版物來(lái)提升傳播效率。為此，中國(guó)水利水電出版社于2015年出版了《水文化小學(xué)生讀本(低年級(jí))》《水文化小學(xué)生讀本(高年級(jí))》《水文化中學(xué)生讀本(初中版)》《水文化中學(xué)生讀本(高中版)》，以及《圖說(shuō)中華水文化叢書(shū)》等通俗易懂且穿插大量生動(dòng)圖片的水文化普及讀物[2]，為開(kāi)展面向青少年的中華水文化知識(shí)傳播工作奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，如果僅有印刷品還不足以吸引青少年，原本枯燥并且難于理解的中華水文化知識(shí)還需要通過(guò)更為鮮活、生動(dòng)、有趣的形式來(lái)提升其傳播力。

動(dòng)畫(huà)作品作為一門(mén)綜合藝術(shù)，集合繪畫(huà)、數(shù)字媒體、攝影、音樂(lè)、文學(xué)等藝術(shù)于一身，憑借人物、畫(huà)面、聲音、文字、氛圍、情緒的綜合作用，不僅成為文化傳遞和價(jià)值觀建構(gòu)的重要載體之一，也成為青少年了解其中文化內(nèi)涵的重要窗口。

在當(dāng)前多元文化交融的時(shí)代，如何讓中華水文化通過(guò)動(dòng)畫(huà)作品之一載體得到青少年受眾的普遍認(rèn)同，是作品創(chuàng)作者和研究者需要深入思考的問(wèn)題。

二、《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)的制作與社會(huì)評(píng)價(jià)

由中國(guó)水利水電出版社策劃出品，浙江中南卡通股份有限公司和浙江水利水電學(xué)院共同制作的3D 版系列動(dòng)畫(huà)片《中華治水故事》，成為以動(dòng)畫(huà)片為載體、面向青少年傳播中華水文化知識(shí)、弘揚(yáng)中華治水精神、樹(shù)立治水楷模的一項(xiàng)大膽嘗試。

這部動(dòng)畫(huà)片作為財(cái)政部、新聞出版廣電總局和水利部的重點(diǎn)文化項(xiàng)目，它的制作前后歷時(shí)16個(gè)月，僅動(dòng)畫(huà)片制作費(fèi)用就接近700萬(wàn)元。不僅邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)知名動(dòng)畫(huà)制作公司負(fù)責(zé)動(dòng)畫(huà)的制作，還邀請(qǐng)了浙江水利水電學(xué)院的水文化專家團(tuán)隊(duì)作為編劇和技術(shù)顧問(wèn)，對(duì)動(dòng)畫(huà)片的大綱、腳本、劇本、場(chǎng)景、人物設(shè)定等全程把關(guān)[3]。

《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)片以中國(guó)古代治水事件為主線，基本按照事件發(fā)生的時(shí)間順序，分為：女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、孫叔敖與芍陂、邗溝的故事、西門(mén)豹治鄴、鴻溝的故事、百里長(zhǎng)渠的由來(lái)、李冰和都江堰、鄭國(guó)渠的來(lái)歷、靈渠的故事、瓠子堵口、召信臣開(kāi)辟南陽(yáng)灌區(qū)、王景治河、隋煬帝開(kāi)大運(yùn)河、王元暐建它山堰、錢(qián)四娘與木蘭陂、咸陽(yáng)王治理滇池、郭守敬興水利、賈魯治河、潘季馴治河、靳輔治河、海上長(zhǎng)城——古海塘、林則徐與坎兒井、王同春水興河套、日月潭的傳說(shuō)等26個(gè)故事。時(shí)間從原始社會(huì)到清代，橫跨幾千年時(shí)光。涉及地域包括：河南、浙江、江蘇、山東、四川、陜西、湖北、廣西、新疆、甘肅、寧夏、臺(tái)灣等中國(guó)廣大地區(qū)。從故事內(nèi)容上看，這部動(dòng)畫(huà)片包含了與治水有關(guān)的神話傳說(shuō)故事、歷史人物、治水事件以及著名水利工程。全部26集的故事可大體分為著名治水人物及其事跡、治水神話傳說(shuō)、著名水利工程三大類。

《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)片將歷代治水人物形象、治水事件通過(guò)青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的3D動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式展示出來(lái)，把觀眾帶入故事場(chǎng)景中，烘托出中國(guó)傳統(tǒng)文化中真、善、美的優(yōu)秀道德品質(zhì)，讓觀眾由此產(chǎn)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德的廣泛認(rèn)同。為了增強(qiáng)藝術(shù)感染力，制作方還邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名音樂(lè)人薛振華為主題曲《浩渺千年》作詞作曲，并邀請(qǐng)實(shí)力派歌手龍奕演唱。

由于其所選題材獨(dú)特，制作考究，廣受好評(píng)。在2015年美國(guó)書(shū)展上，這部動(dòng)畫(huà)片被放在大屏幕上滾動(dòng)播放，并當(dāng)場(chǎng)獲得好評(píng)。2017年10月舉行的法國(guó)戛納秋季電視節(jié)“感知中國(guó)”中國(guó)影視內(nèi)容推介會(huì)上，《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)片精彩亮相，并再次受到好評(píng)。2018年2月，《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)片更是榮獲我國(guó)動(dòng)漫類作品的最高榮譽(yù)——中國(guó)文化藝術(shù)政府獎(jiǎng)第三屆動(dòng)漫獎(jiǎng)[3]。

由于社會(huì)反響不俗，中國(guó)水利水電出版社繼而在《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)片的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代數(shù)字手段，將文字、圖片、聲音、動(dòng)畫(huà)等多種信息集合為一體，推出了《中華治水故事》MPR(多媒體印刷讀物，Multimedia Print Reader)出版物。該書(shū)由國(guó)內(nèi)著名兒童作家安武林創(chuàng)作，配套中英雙語(yǔ)點(diǎn)讀功能，通過(guò)央視著名少兒節(jié)目主持人小鹿姐姐和美籍電臺(tái)主播的原聲朗讀，讓青少年讀者在輕松愉快的氛圍中領(lǐng)略中華水文化的博大精深，達(dá)到了寓教于樂(lè)，寓學(xué)于樂(lè)的效果。在2017年北京圖書(shū)訂貨會(huì)上，《中華治水故事》MPR多媒體出版物也因此獲得“優(yōu)秀展示成果獎(jiǎng)”。

三、《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)在傳播中華水文化上的經(jīng)驗(yàn)

作為一部較為優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)在傳播中華水文化知識(shí)方面有其值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和不足。

(一)弘揚(yáng)正能量和正確價(jià)值取向

《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)制作方不遺余力地將中華水文化和民族性格滲透在作品的點(diǎn)滴之中,努力與動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)完美融合?？梢哉f(shuō)，整個(gè)故事情節(jié)無(wú)不體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。例如制作方在第一集《女?huà)z補(bǔ)天》中，當(dāng)水神共工撞開(kāi)不周山導(dǎo)致天降洪水之后，并沒(méi)有將原始先民設(shè)計(jì)成坐以待斃完全依靠女?huà)z一人之力補(bǔ)天的劇情，而是讓原始先民自發(fā)組織起來(lái)主動(dòng)用石頭來(lái)堵洪水，體現(xiàn)了中華民族不畏艱險(xiǎn)、不懼困難、堅(jiān)韌不拔的勇氣。在該集劇尾，女?huà)z離開(kāi)人類，人們沒(méi)有了依靠。在這個(gè)時(shí)候，年輕的男性部落成員說(shuō)：“我們有頭腦，總有一天我們會(huì)利用水的力量去改變生活。那個(gè)時(shí)候世界一定會(huì)很不一樣?！闭f(shuō)完這句話后，另一位女性長(zhǎng)者則說(shuō)：“新的時(shí)代要來(lái)了。”這幾句對(duì)話體現(xiàn)了早在中華民族誕生之初，先民們就已經(jīng)具備了對(duì)未來(lái)充滿希望、自強(qiáng)不息的優(yōu)良品德。

通過(guò)對(duì)古代先民興水利、除水害、保衛(wèi)家園、繁衍不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及對(duì)由治水所體現(xiàn)的中國(guó)人頑強(qiáng)拼搏、不屈不饒的民族精神等正能量的烘托，既向觀眾傳播中華水文化知識(shí)，又弘揚(yáng)了民族精神。這有助于培養(yǎng)觀眾的愛(ài)國(guó)主義精神和中華民族的認(rèn)同感。

同時(shí)，制作方也試圖將人類對(duì)水、對(duì)大自然的感悟通過(guò)一個(gè)個(gè)有確切記載的歷史故事傳達(dá)出來(lái)，從而引導(dǎo)觀眾樹(shù)立正確的綠色生態(tài)環(huán)保和人水和諧的價(jià)值取向。例如在《李冰和都江堰》中，李冰由老漢高超的撐船技術(shù)感悟出“功能互補(bǔ)，道法自然”的道理，由此意識(shí)到堰壩工程必須依地勢(shì)而修，并利用大自然的力量來(lái)清理河道中的泥沙，最終讓都江堰工程達(dá)到了“道法自然、人水和諧”的境界。

(二)尊重史實(shí)和文獻(xiàn)記載

作為傳播水文化知識(shí)的一部普及性作品，除了內(nèi)容要通俗易懂，表現(xiàn)形式要趣味生動(dòng)外，其內(nèi)核表達(dá)仍然需要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，這要求其中一些真實(shí)故事應(yīng)符合科學(xué)原理、邏輯推理、史料記載的基本要求。

從內(nèi)容上看，不像現(xiàn)在很多古裝劇普遍在道具設(shè)定上嚴(yán)重偏離史實(shí)，《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)從人物的舉手投足到穿著均講求還原歷史原貌。從故事情節(jié)，到人物塑造，再到水利工程原理等方面，都依據(jù)文獻(xiàn)記載。制作方意圖通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)求真的態(tài)度將中國(guó)古典文化的精髓充分融入到劇情當(dāng)中，讓觀眾在潛移默化中感受中國(guó)文化博大精深的魅力。

以人物的造型設(shè)計(jì)為例，劇中許多服飾并非憑空虛構(gòu)，而是依據(jù)史料如實(shí)還原。如在《王景治河》一集中，漢明帝穿著玄色冕服，頭戴十二旎帝冕，朝中大臣服飾皆頭戴當(dāng)時(shí)漢代流行的長(zhǎng)冠、委貌冠，身穿服裝以白、藍(lán)為基礎(chǔ)色調(diào)，大袖深衣，并襯以告緣領(lǐng)袖的中衣。這些衣著都符合東漢時(shí)期的情況。而在《王同春水興河套》中，王同春一只眼失明，這個(gè)設(shè)定也符合王同春在5歲時(shí)因患痘一目失明的史實(shí)。

而在場(chǎng)景設(shè)定方面，在《精衛(wèi)填?！分校O(shè)定人類居住在半地穴式的建筑中，這也和北方考古發(fā)掘情況一致。在《靳輔治河》中，靳輔與康熙皇帝在船上談話，船上所掛旗子取材于清末官方非正式的黃龍旗。

在劇情設(shè)計(jì)方面，《精衛(wèi)填?！分兄鹘桥?，是炎帝的女兒，化身鳥(niǎo)后是白喙、赤足，人們依據(jù)她的叫聲將其取名為精衛(wèi)，這個(gè)情節(jié)符合《山海經(jīng)·北山經(jīng)》的記載。在《靳輔治河》中，靳輔與陳潢相遇前，靳輔看到一首墻頭詩(shī)：“四十年中公與侯，雖然是夢(mèng)也風(fēng)流。我今落魄邯鄲道，要替先生借枕頭?！边@正是陳潢當(dāng)年在邯鄲呂祖庵壁上所題詩(shī)句，也是有章可循的。

(三)注重藝術(shù)創(chuàng)新

作為一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品，《中華治水故事》做到了真實(shí)與虛幻相結(jié)合，力圖突出自身獨(dú)特的表現(xiàn)魅力。從人物設(shè)定到故事劇情可以看出，制作方是想通過(guò)挖掘傳統(tǒng)水文化的精髓，將其中的精神內(nèi)核賦予作品以個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻，從而展現(xiàn)水文化的傳播視野，豐富水文化的教育內(nèi)涵。在制作過(guò)程中，制作方努力尋求水文化元素與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，探求水文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合方法，以達(dá)到二者之間的深層次融合。例如，在這部動(dòng)畫(huà)片中涉及很多對(duì)于水利工程的地理位置、河流狀況的介紹，為能夠更清晰地說(shuō)明情況，制作方使用了大量的地理圖片和3D動(dòng)畫(huà)加以說(shuō)明，這也有助于提升青少年對(duì)我國(guó)地理狀況的了解。

不論是故事情節(jié)還是繪畫(huà)風(fēng)格，制作方均從中華傳統(tǒng)文化中汲取設(shè)計(jì)靈感，將本民族文化藝術(shù)的精髓與時(shí)代精神相結(jié)合，將創(chuàng)新的演繹方法與巧妙的動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)技巧相結(jié)合。在具有鮮明的民族風(fēng)格的同時(shí)，又不忘展示現(xiàn)代意識(shí)；在凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，又不忘藝術(shù)上的創(chuàng)新[4]。

尤其是在藝術(shù)創(chuàng)新方面，雖然《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)取材于歷史史實(shí)和文獻(xiàn)記載，但情節(jié)并非是對(duì)歷史的生搬硬套，而是在尊重歷史主線的同時(shí)，又增加了一些藝術(shù)創(chuàng)作。增添了許多吸引觀眾的趣味情節(jié)，并且這些趣味情節(jié)自身也帶有一定的文化內(nèi)涵。例如從第一集開(kāi)始，貫穿全集的是一條虛構(gòu)的藍(lán)色小龍?？瓷先ミ@條小龍無(wú)足輕重，卻增加了趣味，又體現(xiàn)了中華民族之魂就如同是這條小龍一樣幾千年來(lái)一脈相承。這容易讓觀眾在記憶深處留下具有民族文化特色的深刻印記。而在《女?huà)z補(bǔ)天》中，人類從被女?huà)z造出之后便開(kāi)始接觸到水，但手剛碰到水便迅速縮回。制作方通過(guò)如此藝術(shù)設(shè)計(jì)，表達(dá)出人類的起源與水之間的密切聯(lián)系，以及早期人類對(duì)于水既好奇又恐懼的心態(tài)。

(四)文化親和力強(qiáng)

從文化認(rèn)同角度講，觀眾在觀看影視作品時(shí)往往是以本土文化作為參照系。而從傳播學(xué)角度講，當(dāng)作品所選擇的形象、場(chǎng)景、旋律等與受眾的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文化背景趨于一致時(shí)，可以縮短作品和廣大受眾的心理距離，進(jìn)而會(huì)讓觀眾與之產(chǎn)生共鳴場(chǎng)，獲得文化認(rèn)同和精神歸屬?！吨腥A治水故事》除了一些知名度較小的歷史故事之外，絕大多數(shù)是人們熟知的故事情節(jié)。例如，女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、神農(nóng)嘗百草、大禹治水、孟子見(jiàn)梁惠王等。這些中國(guó)人再熟悉不過(guò)的故事會(huì)讓觀眾產(chǎn)生親切感，即便是大齡觀眾也會(huì)由此產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)記憶的重溫。此外，主題曲歌詞采用古典詩(shī)歌形式傳唱，片尾曲又有簫、古箏的伴奏，體現(xiàn)了濃厚的民族風(fēng)?？梢哉f(shuō)，《中華治水故事》制作方善于運(yùn)用民族文化符號(hào)，不僅將民俗元素和民族性格展現(xiàn)得淋漓盡致，也實(shí)現(xiàn)了民俗相與民族魂的有機(jī)融合，有助于觀眾產(chǎn)生共鳴和文化認(rèn)同感，便于不同年齡段觀眾真正接受中華水文化。

(五)內(nèi)容富含哲理性

《中華治水故事》不像此前一些動(dòng)漫作品一樣帶有過(guò)度的商業(yè)化氣息，并沒(méi)有因?yàn)橐晃兜赜嫌^眾的口味而失去其本初的價(jià)值訴求。相反，作為一部以宣揚(yáng)中華水文化為目的，以培養(yǎng)觀眾親水、愛(ài)水、護(hù)水、節(jié)水意識(shí)為宗旨的動(dòng)畫(huà)作品，其故事情節(jié)中必然帶有一定說(shuō)教的成分，卻并非是刻板的說(shuō)教，而是把水作為喻體來(lái)解讀哲理性問(wèn)題。

例如在《女?huà)z補(bǔ)天》中，女?huà)z補(bǔ)天成功后對(duì)原始先民說(shuō)：“水會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，也會(huì)滋潤(rùn)生命，它是生命之源，你們世世代代要學(xué)會(huì)跟水相處，它一定會(huì)讓生活變得更美好。”由此開(kāi)啟了人與水之間或斗爭(zhēng)或和諧相處的辯證關(guān)系史。在《孫叔敖與芍陂》中，孫叔敖與狐丘老人坐而論道，談?wù)撍睦﹃P(guān)系，由此得出“治國(guó)必先治水”，“治水先治水性”，水性“順勢(shì)而行”的論斷，也頗具哲理性?！多崌?guó)渠的來(lái)歷》中，鄭國(guó)在與老漢對(duì)話時(shí)，老漢說(shuō)：“水的高貴處在于它不分國(guó)土，每個(gè)人都一樣，平等受惠，因此水的價(jià)值也不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間流逝而有所降低，若能以此為做人準(zhǔn)則，則一定可以成就萬(wàn)事功德?！庇纱思?lì)鄭國(guó)下決心到秦國(guó)幫助修建水利工程，而這充分體現(xiàn)了儒家思想中“仁”這一核心理念。

此外，動(dòng)畫(huà)片的主題曲《浩渺千年》的歌詞中同樣帶有值得回味的哲理性內(nèi)容?！昂泼烨辍瓱煵ù祻椫讣狻！彼こ酞q在，但當(dāng)年修建工程的老百姓已不在，又有誰(shuí)能記得他們?！耙簧部溃瑝?mèng)不曾墜落”道出了水利工程建設(shè)者們抱著造福百姓的心愿，即便面對(duì)艱難險(xiǎn)阻仍百折不撓的精神。

(六)適用性強(qiáng)

動(dòng)畫(huà)作品由于具有幻想內(nèi)容和夸張色彩，包含了重多時(shí)尚元素，因而適應(yīng)各年齡段受眾的需求?！吨腥A治水故事》系列動(dòng)畫(huà)制作方將每集控制在10分鐘左右，片長(zhǎng)適中，濃縮的故事情節(jié)更增加了該片的適用范圍。既可以在電視臺(tái)播放，也可以作為教學(xué)素材在中小學(xué)甚至是高校課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中放映，作為教學(xué)工作的補(bǔ)充和輔助材料。在動(dòng)畫(huà)片上映后，中國(guó)水利水電出版社配套出版的《中華治水故事》MPR出版物，則進(jìn)一步拓寬了水文化的傳播路徑。

由于《中華治水故事》的故事情節(jié)主線遵循史料，且?guī)缀趺考适露紝⑺鳛橛黧w，因而帶有豐富的哲理性內(nèi)容，這些哲學(xué)思辨啟發(fā)人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的思考和共鳴。這種全年齡化的創(chuàng)作思維讓這部動(dòng)畫(huà)作品不僅適合青少年，同時(shí)也適合包括成年人在內(nèi)的全年齡段受眾。

(七)不足與缺陷

盡管《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)包含諸多傳播中華水文化的成功經(jīng)驗(yàn)，但其自身仍存在一些不足和缺陷。如制作方可能是受制作經(jīng)費(fèi)限制，3D動(dòng)畫(huà)的制作較為粗糙。諸如人物的毛發(fā)、衣裝，以及建筑、物品等的設(shè)計(jì)都嚴(yán)重缺乏細(xì)節(jié)。尤其是在人物設(shè)計(jì)上，雖然注重史實(shí)，但除了每集的主要人物外，其他人長(zhǎng)相均千篇一律，人物的辨識(shí)度較低。人物及動(dòng)物的行動(dòng)也不太自然。一些重要事件也缺乏宏大場(chǎng)景的渲染。動(dòng)畫(huà)片雖然緊隨流行時(shí)尚，配有自己的主題曲，但是片中的背景音樂(lè)和其他曲目缺乏當(dāng)下青少年歡迎的流行音樂(lè)節(jié)奏，也缺少更多的富有民風(fēng)色彩的插曲。整體上看，由于缺乏實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)代化包裝和國(guó)際化的創(chuàng)作手段，一定程度上影響了觀眾的感官享受，與此前較受歡迎的3D系列動(dòng)畫(huà)作品《秦時(shí)明月》之間差距較大。

通常情況下，動(dòng)畫(huà)審美情趣的傳播需要通過(guò)造型、色彩、服飾，以及故事情節(jié)、表現(xiàn)技巧等多個(gè)元素有機(jī)組合后，才會(huì)被觀眾認(rèn)可接受，在他們的腦海中形成一種較為固定的審美情趣、審美結(jié)構(gòu)和審美標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)之上形成特定的價(jià)值理念和行為習(xí)慣[5]。從這個(gè)方面講，中華水文化動(dòng)畫(huà)作品今后的制作工作仍然是任重而道遠(yuǎn)。

四、未來(lái)水文化題材動(dòng)畫(huà)作品的發(fā)展之路

以動(dòng)漫的形式傳播傳統(tǒng)文化是一種成效顯著的方式。在國(guó)外，諸如日本的《花牌情緣》《棋魂》《三月的獅子》等動(dòng)漫作品就是將傳統(tǒng)的、且看似枯燥無(wú)味的花牌、圍棋、將棋文化與動(dòng)漫文化相結(jié)合，既為觀眾帶來(lái)了娛樂(lè)體驗(yàn)，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播。通過(guò)動(dòng)漫的形式吸引更多年輕人的眼球。

過(guò)去，國(guó)內(nèi)的一些動(dòng)畫(huà)作品雖然也是以傳播中華傳統(tǒng)文化為目的，卻由于一味地生搬硬套和過(guò)于直白的呈現(xiàn)方式，讓人們觀后感覺(jué)十分刻板，既失去了傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)和精髓，又減少了作品對(duì)觀眾的吸引力和感染力，自然也無(wú)法達(dá)到有效傳播傳統(tǒng)文化的目的。以傳統(tǒng)文化為主題的動(dòng)漫作品既需要根植于傳統(tǒng)文化這片沃壤，又需要在內(nèi)容形式、傳播手段等多方面有所創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，真正成為感染廣大受眾的精神文化產(chǎn)品。對(duì)此，《中華治水故事》系列動(dòng)畫(huà)可以說(shuō)是在傳播中華水文化方面的一次大膽嘗試。盡管作為我國(guó)首部以宣傳中華水文化為主題的動(dòng)畫(huà)作品，自身必然帶有這樣或那樣的不足和問(wèn)題，但其中也有很多成功的經(jīng)驗(yàn)非常值得借鑒和深入學(xué)習(xí)。

水文化作為一種開(kāi)放性的文化類型，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新。因此，中華水文化既包含以古代為素材的傳統(tǒng)元素，也容納了以現(xiàn)代為背景的時(shí)代氣息。如果今后中華水文化動(dòng)漫作品能以現(xiàn)實(shí)生活為題材，并通過(guò)故事情節(jié)的創(chuàng)作折射出現(xiàn)代社會(huì)的水危機(jī)、水問(wèn)題，相信更能夠引發(fā)不同年齡段受眾的共鳴。當(dāng)然，對(duì)于人水和諧的追求，中外不分家。中華水文化要想“走出去”，更需要注重跨文化傳播的策略和全球視野。因此，作品中除了要吸納國(guó)內(nèi)的水文化元素，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展外，還需要適當(dāng)融合國(guó)外的水文化元素，讓作品與國(guó)際接軌，使之同時(shí)具備現(xiàn)代氣息和多元文化包容的特征。這樣的作品具有更大的文化滲透力和影響力，更易于走向世界市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)水文化傳播效果的最大化。