楊慷慨 蔡宗模 吳朝平

（重慶文理學(xué)院，重慶 402160）

“互聯(lián)網(wǎng)+”是當(dāng)前推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新引擎和新動(dòng)力，在促進(jìn)人們生活方式和思維方式變革的同時(shí)，也引發(fā)了教育領(lǐng)域的深刻變革。隨著現(xiàn)代職業(yè)教育體系的建成，職業(yè)教育的關(guān)注點(diǎn)從形而下逐漸轉(zhuǎn)向形而下與形而上并重。高職院校在加強(qiáng)基本能力建設(shè)的同時(shí)，不約而同地將學(xué)校文化建設(shè)作為競(jìng)爭(zhēng)制勝點(diǎn)進(jìn)行打造，因此，高職院校學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中需要關(guān)注文化價(jià)值取向問(wèn)題，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，把握學(xué)校文化建設(shè)的多重意蘊(yùn)。

一、高職院校文化建設(shè)中的價(jià)值取向

文化價(jià)值取向是個(gè)體基于價(jià)值判斷進(jìn)行的價(jià)值追求，是一種立足于價(jià)值的動(dòng)態(tài)分析。具備一定的價(jià)值取向，意味著高職院校的師生們?cè)谶M(jìn)行文化選擇時(shí)，將某些價(jià)值觀默認(rèn)為優(yōu)勢(shì)觀念形態(tài)，在各種價(jià)值觀沖突時(shí)會(huì)對(duì)某些價(jià)值觀認(rèn)同并內(nèi)化為自身人格結(jié)構(gòu)中的核心部分。文化價(jià)值取向是整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系構(gòu)成中不可或缺的組成部分，反映整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)與狀態(tài)，在一定程度上反映社會(huì)變化與發(fā)展的方向。

互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展使得信息傳遞的方式發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，受眾獲取信息的方式更加多樣、內(nèi)容更加豐富、速度更加高速?！?”意味著開(kāi)放、跨界和融合，而融合能提高開(kāi)放度，加快吐故納新的速度，增強(qiáng)適應(yīng)性?；ヂ?lián)網(wǎng)與各領(lǐng)域的跨界融合，使得人們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化、人際交往便捷化、虛擬與現(xiàn)實(shí)融合化[2]。在這一過(guò)程中，文化價(jià)值取向越來(lái)越呈現(xiàn)多元化特征，個(gè)體在建構(gòu)自身價(jià)值取向結(jié)構(gòu)體系中，既有積極的文化價(jià)值取向，也有消極的文化價(jià)值取向。高職院校中如何成功應(yīng)對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來(lái)的挑戰(zhàn)，保障培養(yǎng)的人才具有跨界、融合能力，適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求，需要建設(shè)獨(dú)具特色的學(xué)校文化，引導(dǎo)師生形成積極的文化價(jià)值取向，以便更好地服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“互聯(lián)網(wǎng)+”強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)思維，而互聯(lián)網(wǎng)思維的本質(zhì)是用戶至上。相對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)而言，它以用戶的需求為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和運(yùn)營(yíng)的起點(diǎn)和歸宿，借力大數(shù)據(jù)，為用戶提供精準(zhǔn)的個(gè)性化服務(wù)。對(duì)高職院校而言，互聯(lián)網(wǎng)思維就是把人的需求放在第一位，把人的需求與社會(huì)的需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)。高職院校在進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的過(guò)程中，遵循服務(wù)社會(huì)和服務(wù)個(gè)人相結(jié)合的原則，關(guān)注學(xué)生的需求與體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性的發(fā)揮和個(gè)性的發(fā)展。

二、社會(huì)服務(wù)是高職院校文化建設(shè)的基點(diǎn)

（一）文化建設(shè)與社會(huì)服務(wù)的人生關(guān)系

社會(huì)服務(wù)是高校的三大職能之一。自20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，高校已走進(jìn)了社會(huì)的中心，成為社會(huì)發(fā)展的軸心機(jī)構(gòu)。高校的功能已不限于“教學(xué)與科研相結(jié)合”，高等教育、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合融為一體，高校成為科技革命和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的人才源、科技源、信息源和動(dòng)力源。高職院校兼具普通高等教育和職業(yè)教育特色，其發(fā)展應(yīng)以國(guó)家教育發(fā)展戰(zhàn)略為支點(diǎn)，努力成為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)器。但研究表明，高職院校的社會(huì)服務(wù)能力在很多時(shí)候由于自身的底色與本色問(wèn)題而顯得力不從心，在服務(wù)形式、服務(wù)內(nèi)涵、服務(wù)手段等方面都存在不足。

高職院校要將服務(wù)社會(huì)作為學(xué)校文化建設(shè)的基點(diǎn)，把職業(yè)精神教育和職業(yè)能力培養(yǎng)作為學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)涵，立足學(xué)校所在區(qū)域的學(xué)科專業(yè)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)以及學(xué)校文化傳統(tǒng)，鑄就具有本校特色的校園精神，避免地方高職院校發(fā)展過(guò)程中同質(zhì)化的問(wèn)題，利用好自身靈活的辦學(xué)機(jī)制、行業(yè)辦學(xué)背景等優(yōu)勢(shì)，形成自己的特色。特色是高職院校的“文化基因”，是學(xué)校的無(wú)形資產(chǎn)和核心競(jìng)爭(zhēng)力，學(xué)校通過(guò)有特色的文化建設(shè)，把自己的“產(chǎn)品”培養(yǎng)成“名優(yōu)品牌”推向市場(chǎng)，并籍此獲得更豐富的資源和發(fā)展機(jī)遇[3]。高職院校在進(jìn)行文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)樹(shù)立緊密結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的功能觀，樹(shù)立主動(dòng)的服務(wù)觀，不斷尋找新的服務(wù)落腳點(diǎn)和支撐點(diǎn)，通過(guò)培育高素質(zhì)創(chuàng)新人才來(lái)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛躍發(fā)展，增強(qiáng)辦學(xué)活力，實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展目標(biāo)。

高職院校在追求服務(wù)社會(huì)的文化價(jià)值取向時(shí)，應(yīng)將培育地方急需人才、加速科技轉(zhuǎn)化、發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)、優(yōu)化當(dāng)?shù)刭Y源配置、形成當(dāng)?shù)靥厣珒?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)等作為實(shí)踐支撐，重點(diǎn)關(guān)注服務(wù)邊界和服務(wù)特色。

（二）高職院校社會(huì)服務(wù)的自然追求

一是追求適度服務(wù)邊界，找準(zhǔn)服務(wù)重點(diǎn)。在找準(zhǔn)服務(wù)基點(diǎn)的基礎(chǔ)上，如何服務(wù)與怎樣服務(wù)是高職院校的一個(gè)重要課題。高職院校要練好“內(nèi)功”，形成自己的特色，找好服務(wù)重點(diǎn)，提供優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)。李培根院士曾指出：“反思高等教育存在的問(wèn)題，我認(rèn)為可以用邊界問(wèn)題來(lái)概括?？偠灾?，我們需要對(duì)高等教育的邊界進(jìn)行再設(shè)計(jì)[4]?！备呗氃盒Ｒ蚱涞胤叫蕴攸c(diǎn)，不能貪大求全，要界定好自身服務(wù)的邊界。高職院校有其局限性也有比較優(yōu)勢(shì)，有更多機(jī)會(huì)結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，追求自己的辦學(xué)特色，這既是構(gòu)建多樣化高等教育體系的重要內(nèi)容，也是實(shí)施“分類、分層辦學(xué)”的現(xiàn)實(shí)需要。高職院校在自身發(fā)展的歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)相近領(lǐng)域需求的變化，在高等教育業(yè)已形成的生態(tài)群落中重新確定自己的戰(zhàn)略選擇、目標(biāo)定位和發(fā)展路徑，以進(jìn)一步發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，提高原始創(chuàng)新和自主創(chuàng)新能力，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供原動(dòng)力，在特定的領(lǐng)域和層面上形成更加突出的個(gè)性特色，形成優(yōu)勢(shì)資源與市場(chǎng)、企業(yè)對(duì)接的新機(jī)制。高職院校要探求服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，堅(jiān)持有所為有所不為，因時(shí)、因地制宜，找準(zhǔn)服務(wù)重點(diǎn)，增強(qiáng)服務(wù)的針對(duì)性，提高服務(wù)的有效性。

二是突出服務(wù)特色，打造服務(wù)亮點(diǎn)。在高等教育大眾化走向普及化發(fā)展的階段，高等教育形式多樣、類型重組、重新定位、錯(cuò)位發(fā)展的格局，為高職院校的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。高職院校要把自身發(fā)展放在國(guó)家發(fā)展的全局中去定位，在地方經(jīng)濟(jì)與建設(shè)中去思考，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的趨勢(shì)中去謀劃。推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)疑是高職院校發(fā)展要考慮的第一要義，高職院校與地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在著共生共榮的關(guān)系。高職院校服務(wù)社會(huì)的價(jià)值觀應(yīng)該是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，因此，高職院校也要謀求社會(huì)文化服務(wù)，滿足社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展的二元利益需求。

高職院校具有教育機(jī)構(gòu)和文化機(jī)構(gòu)的雙重身份，是區(qū)域文化建設(shè)的重要驅(qū)動(dòng)力。高職院校自身的區(qū)位特點(diǎn)，要求其在辦學(xué)宗旨上不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)高深學(xué)問(wèn)，找實(shí)服務(wù)地方社會(huì)職能的亮點(diǎn)，與地方社會(huì)建立良性的對(duì)話機(jī)制和互動(dòng)關(guān)系。高職院校服務(wù)地方的文化建設(shè)，既可從歷史資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，為其文化建設(shè)提供精神源泉，又可幫助解決地方社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境以及各種自然科學(xué)理論與技術(shù)問(wèn)題，發(fā)揮智囊團(tuán)和人才庫(kù)的作用，形成校地雙贏、合作共生的良好生態(tài)。高職院校在學(xué)校文化建設(shè)中，要融入地方文化的先進(jìn)元素，提煉自己的精神文化，改善自己的環(huán)境文化，提升學(xué)校的文化形象和綜合辦學(xué)實(shí)力。

三、以人為本是高職院校文化建設(shè)的根本要求

（一）“本”的內(nèi)核是在向善中超越自我

教育的對(duì)象是人，任何形態(tài)教育的目標(biāo)都不能脫離人而存在。當(dāng)前很多高職院校為了追求就業(yè)率，對(duì)學(xué)生施以行業(yè)紀(jì)律、規(guī)范的教育過(guò)程中，注重教育的工具性，卻忽視了職業(yè)精神教育的趨“善”性。在通常情況下，職業(yè)精神都是對(duì)人的責(zé)任和義務(wù)的要求，教人承擔(dān)不同層次的責(zé)任，做規(guī)則允許做的事情，但如果沒(méi)有“善”的引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)，會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生盲目性。責(zé)任和義務(wù)固然重要，但職業(yè)精神教育的首要目的是促進(jìn)公民有德性地生活，助力個(gè)體生命在未來(lái)更加幸福。

維克多·弗蘭克認(rèn)為人真正的追求就是超越自我的生活意義[5]。人的生命具有肉體、精神、智慧等多重意義，人通過(guò)重新認(rèn)識(shí)自己產(chǎn)生向上的沖動(dòng)，以一種更加積極的態(tài)度去追尋夢(mèng)想中的生活，直面現(xiàn)實(shí)生活的各種挫折，實(shí)現(xiàn)多重生命意義的實(shí)現(xiàn)。人生是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，個(gè)體需要通過(guò)自我意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程，自覺(jué)或不自覺(jué)地去思考“我是誰(shuí)”這一哲學(xué)命題。教育學(xué)領(lǐng)域的教育往往被定義為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育的使命就是引導(dǎo)人走向自我實(shí)現(xiàn)或自我超越。

梁漱溟在《這個(gè)世界會(huì)好嗎》中說(shuō)：“人類一定要解決人和自己內(nèi)心之間的問(wèn)題”?！拔覀冋J(rèn)為人是什么樣的，我們就會(huì)成為什么樣的人[6]?！睂W(xué)生都能成才不是教育要實(shí)現(xiàn)的預(yù)設(shè)目標(biāo)，教育是學(xué)生追求個(gè)體完善以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值并進(jìn)行自我超越的過(guò)程。高職院校只有在全面認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并形成濃郁的學(xué)校文化氛圍時(shí)，才能通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生追求這樣的過(guò)程，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。人在本質(zhì)上是不確定的，可以塑造自己，“大自然只做一半就讓人上路，另一半留給自己完成[7]。”未定性意味著人在生活實(shí)踐中可以依據(jù)自己設(shè)定的終極完美目標(biāo)而不斷突破自我，并最終實(shí)現(xiàn)自我超越。高職院校在塑造學(xué)校文化的過(guò)程中，要努力追求以人為本，撥開(kāi)教育實(shí)踐中工具性的遮蔽，彰顯人的本真色彩。

（二）喚醒學(xué)生同理心是文化建設(shè)的支點(diǎn)

發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，同理心是人類與生俱來(lái)的一種能力，由于人的發(fā)展具有不確定性，同理心不斷發(fā)生變化。喚醒同理心更需要關(guān)注他人的感受，關(guān)注行為對(duì)他人所造成的影響及其心理感受。高職院校在學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中，理當(dāng)把教育對(duì)象看作是具有豐富生命意義的個(gè)體，引導(dǎo)學(xué)生將同理心作為一種習(xí)慣長(zhǎng)期堅(jiān)持，習(xí)慣會(huì)豐富個(gè)體的心理體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，讓個(gè)體情感豐富且更具包容心。生本教育理念的要義是真正將學(xué)生作為教育的核心，在教育過(guò)程中關(guān)注一切學(xué)生和學(xué)生的一切。學(xué)生在走進(jìn)學(xué)校前就有了一定的經(jīng)歷，教師不應(yīng)當(dāng)把他們當(dāng)作沒(méi)有思想和靈魂的軀殼，應(yīng)努力追求將同理心融入每個(gè)人的內(nèi)心，讓師生關(guān)系、生生關(guān)系更加親密[8]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使得教育技術(shù)得到了質(zhì)的提升，教育手段極大豐富，拉近了人與人之間的空間距離，隨時(shí)隨地地溝通盡管在某種層面上發(fā)展了同理心，但是網(wǎng)絡(luò)世界給人的感知度極其有限，人機(jī)互動(dòng)不能代替人與人之間的交流，同理心必須借助實(shí)體感知和當(dāng)面交互去完善。在學(xué)校文化建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮同理心的驅(qū)動(dòng)作用，努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、溫馨和理解的氛圍，培養(yǎng)有健全人格的技術(shù)技能型人才。

四、多元與動(dòng)態(tài)的教學(xué)文化價(jià)值是高職院校文化建設(shè)的核心

（一）教學(xué)文化的特征

教學(xué)文化價(jià)值取向就是個(gè)體在教學(xué)過(guò)程中所體現(xiàn)出的傾向性，貫穿教學(xué)過(guò)程的始終，具有動(dòng)態(tài)性、多樣性和歷史性的特征。

文化價(jià)值取向包含價(jià)值判斷、選擇和傾向，這些內(nèi)容的多變性使文化價(jià)值取向的確立充滿不確定性。伴隨傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的融合，這些不確定性不可避免地使文化價(jià)值取向帶有動(dòng)態(tài)性特征。高職院校在不同的社會(huì)發(fā)展階段必將呈現(xiàn)出不同的文化價(jià)值追求，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，因此高職院校在學(xué)校文化建設(shè)上要與時(shí)俱進(jìn)。主體的價(jià)值選擇總是會(huì)不同程度地受到社會(huì)和歷史條件的制約，而教學(xué)文化總是與本國(guó)的社會(huì)文化形態(tài)相適應(yīng)，因而教學(xué)文化價(jià)值取向具有歷史性特征。

（二）教學(xué)文化對(duì)教師教學(xué)目標(biāo)與路徑地影響

作為高職院校重要組成部分的教學(xué)文化，在高職院校發(fā)展中起著舉足輕重的作用，教學(xué)文化的價(jià)值取向一定程度上會(huì)影響高職院校的發(fā)展。

文化價(jià)值取向是一種信仰與信念的支撐，教師據(jù)此來(lái)選擇不同的思想意識(shí)和行為狀態(tài)[9]。教學(xué)文化的價(jià)值取向是教師對(duì)教學(xué)的基本價(jià)值的觀點(diǎn)和看法，教學(xué)活動(dòng)反映了教師對(duì)于教學(xué)實(shí)踐中各種目標(biāo)的不同理解和概括。教師勞動(dòng)的特點(diǎn)決定了教師要用知識(shí)、智慧和品德影響學(xué)生，其教學(xué)價(jià)值取向影響教學(xué)觀的形成。教師的教學(xué)觀一旦形成，就會(huì)在頭腦中產(chǎn)生思維框架，影響他們對(duì)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的具體現(xiàn)象的看法和教學(xué)過(guò)程中的決策，進(jìn)而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。教學(xué)價(jià)值取向?qū)處熃虒W(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)有定向引領(lǐng)作用，價(jià)值取向不同，教師在教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)與路徑也存在很大差異。

教師如何教和依靠什么組織教學(xué)活動(dòng)取決于教學(xué)文化的價(jià)值取向。如果教師側(cè)重于對(duì)所教知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值，則會(huì)在教學(xué)過(guò)程中對(duì)發(fā)展學(xué)生的思維、心智等更加重視，會(huì)考慮怎樣開(kāi)展體驗(yàn)性探究活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的能力，會(huì)思考最適切的方式方法去評(píng)價(jià)學(xué)生。如果教師側(cè)重所教知識(shí)的工具價(jià)值，則會(huì)更加重視教學(xué)內(nèi)容的功利性，會(huì)采用最直接的教學(xué)方法將知識(shí)教給學(xué)生，喜歡通過(guò)大量練習(xí)鞏固所學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣往往不會(huì)太關(guān)注，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。換句話講，就是注意力往往集中在教材知識(shí)的記憶的認(rèn)知性實(shí)踐上[10]。在教育教學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，高職院校的發(fā)展理念先后經(jīng)歷了從技術(shù)至上、就業(yè)導(dǎo)向到技術(shù)人文、人的全面發(fā)展的歷史軌跡，但不管秉承何種發(fā)展理念，高職院校的學(xué)校文化在教學(xué)上都始終應(yīng)關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注影響學(xué)生未來(lái)幸福的知識(shí)能力貯備和德性培養(yǎng)。

（三）教學(xué)文化對(duì)學(xué)生的雙重影響

基于教學(xué)文化價(jià)值對(duì)教師的影響，高職院校在學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)引導(dǎo)教師充分利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)工具，形成先進(jìn)的教學(xué)價(jià)值取向。持有先進(jìn)教學(xué)價(jià)值取向的教師，才會(huì)不斷更新教育教學(xué)理念，探索更先進(jìn)的教學(xué)方式，不斷提高專業(yè)水平，嘗試新的教學(xué)模式，多管齊下促進(jìn)學(xué)生自主全面發(fā)展。這樣的教師會(huì)積極對(duì)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思總結(jié)，會(huì)促進(jìn)自己的職業(yè)發(fā)展。教師的教學(xué)文化價(jià)值取向?qū)W(xué)生的發(fā)展主要產(chǎn)生兩方面的影響。一是影響學(xué)生價(jià)值觀的形成。學(xué)生是逐漸完善的生命個(gè)體，具有可塑性、依賴性和向師性，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。高職院校學(xué)生對(duì)自己的未來(lái)有美好的憧憬，期許通過(guò)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的人生目標(biāo)。他們有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，愿意參加各種公益活動(dòng)，希望多為社會(huì)做貢獻(xiàn)。教師在教學(xué)中可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生良好的品行，提高學(xué)生明辨是非、美丑和善惡的能力，使學(xué)生形成獨(dú)立、完整、高尚的人格，這些是學(xué)生學(xué)以致用的保障。二是影響學(xué)生知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。教學(xué)文化的價(jià)值取向會(huì)在很大程度上對(duì)學(xué)生知識(shí)和技能學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要影響。高職院校學(xué)生往往在高中階段由于多重因素的影響而學(xué)習(xí)成績(jī)不太理想，但他們樂(lè)于在各種活動(dòng)中展示自己，希望通過(guò)努力掌握一技之長(zhǎng)，為未來(lái)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)做準(zhǔn)備。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)化自己的心理承受能力，引導(dǎo)他們掌握好實(shí)踐技能，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維能力，鍛煉他們的人際交往能力。教學(xué)文化價(jià)值取向是高職院校在學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中不可忽略的因素。

五、有德性的生活觀是高職院校文化建設(shè)的必然追求

（一）理性是有德性生活觀的基本目標(biāo)

德性是希臘倫理學(xué)體系中最根本的概念，其本義指任何事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，是使一事物成為該事物的本性。對(duì)人而言，德性就是使人之為人的本性。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“德性是一切人類價(jià)值的基礎(chǔ)。”德性是人類選擇活動(dòng)的內(nèi)在尺度，對(duì)于教育而言，是一種實(shí)踐的智慧。德性通過(guò)某種力量維持著教育過(guò)程的良性發(fā)展，過(guò)一種有德性的生活是時(shí)代發(fā)展的需要。

職業(yè)教育的要義之一就是培養(yǎng)教育對(duì)象的職業(yè)精神，而職業(yè)精神教育的世俗目的就是培養(yǎng)學(xué)生追求有德性的生活。從本質(zhì)上講，有德性的生活是對(duì)社會(huì)的精神現(xiàn)象與精神行為做出理性的判斷之后選擇的行為生活。一些人認(rèn)為精神是情感的反應(yīng)，精神教育需要激情為伴，其實(shí)這是一種認(rèn)識(shí)上的偏頗。過(guò)度的激情只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的群體暴力，不同時(shí)代的主流價(jià)值觀是其追隨的目標(biāo)。高職院校在進(jìn)行學(xué)校文化塑造時(shí)，要引導(dǎo)師生具有理性判斷能力，不要完全陷入職業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)的約束之中。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與反思精神

有德性的生活內(nèi)涵十分豐富，但對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的高職院校來(lái)說(shuō)，核心是培育受教育者的批判精神和反思精神。批判就是個(gè)體在對(duì)職業(yè)精神深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，能根據(jù)具體的精神環(huán)境和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)所面臨的精神沖突進(jìn)行判斷，是不斷總結(jié)以往精神經(jīng)驗(yàn)中失敗的、積極的、理性行為?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是繼語(yǔ)言、文字、印刷術(shù)、無(wú)線電、電視和互聯(lián)網(wǎng)后的又一次信息技術(shù)革命，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，社會(huì)的職業(yè)精神也在不斷發(fā)生著微妙的變化。高職院校教師在教育教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己所遵守的精神進(jìn)行反思，形成批判的意識(shí)與習(xí)慣。批判精神就是在了解大量客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)主客觀條件來(lái)判斷自己的精神選擇，把自我與他者放在彼此的角度來(lái)思考問(wèn)題。

反思精神對(duì)精神主體獲得精神體驗(yàn)非常重要。個(gè)體為了獲得職業(yè)精神的提升，必須反思自己與他人的精神行為[11]。加德納在《智力的結(jié)構(gòu)：多元智力理論》中提出，“智力是在某種社會(huì)或文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正的難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力”[12]，并將反思能力作為智力結(jié)構(gòu)的重要組成部分。反思不僅僅能夠?qū)ψ陨淼那楦?、?dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志等正確地意識(shí)和評(píng)價(jià)，更重要的是在此基礎(chǔ)上形成自律和自制的能力，形成職業(yè)基礎(chǔ)與遠(yuǎn)見(jiàn)?；谌瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)，高職院校要培養(yǎng)學(xué)生的反思精神和精神主體意識(shí)，將對(duì)兩種精神的培養(yǎng)滲透于學(xué)生的整個(gè)學(xué)校生活中，引導(dǎo)教師在教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)和校園生活的每一個(gè)角落都能對(duì)學(xué)生進(jìn)行培植。雖然反思精神并不一定能夠讓學(xué)生具有精神預(yù)見(jiàn)能力和精神判斷能力，但有助于培養(yǎng)他們解決精神沖突的能力，有助于他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和社會(huì)生活中進(jìn)行更理性的精神選擇。

追求幸福是現(xiàn)世生活的終極意義，有德性的教育生活指引學(xué)生邁向未來(lái)的幸福之路。恰如亞里士多德所言：“合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，才是幸福的，在各種人的業(yè)績(jī)中，沒(méi)有一種能與合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相比[13]。”這恰恰也是高職院校文化建設(shè)最終的目標(biāo)所在。

（責(zé)任編輯：劉曉梅）