白金川，成積春

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

一、前言

自秦漢以來(lái)，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)逐漸發(fā)展成為傳統(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想體系，對(duì)于孔子的推崇，歷代帝王不遺余力，不斷升格，同時(shí)對(duì)其嫡裔也眷顧備至，優(yōu)渥有加。為了顯示對(duì)其尊崇，歷代統(tǒng)治者都賜予其嫡系及近支后裔相應(yīng)的爵位和官職，五經(jīng)博士就是其中一種世爵職官。

北宋末年，金兵南侵，北宋滅亡后衍圣公孔端友隨趙構(gòu)南遷，高宗仍封其為衍圣公，在衢州傳承，是為南宗。留在北方曲阜的孔子子孫，被金、元另封為衍圣公，是為北宗。后元朝統(tǒng)一全國(guó)，南宗讓爵于北宗，南宗至此則失去了爵位。明朝始設(shè)世襲翰林院五經(jīng)博士，北宗五經(jīng)博士于明弘治十六年設(shè)立?！懊骱胍笔暝t以衍圣公次子世襲翰林院五經(jīng)博士，奉子思子祀事”[1](P7)。南宗五經(jīng)博士于正德元年設(shè)立?！懊骱胫瘟陱尼橹菔厣蚪苤?qǐng)?jiān)t設(shè)五經(jīng)博士一員奉衢州祖廟祀事，孔彥繩五十九代由選舉，正徳元年授職為南宗博士之始”[1](P8)。清代仍設(shè)南北宗五經(jīng)博士，“翰林院世襲五經(jīng)博士，正八品?？资媳弊谝蝗耍樦卧?，授孔子六十五世孫允鈺，奉子思廟祀。南宗一人。自明彥繩授職后，數(shù)世未襲?？滴跛氖荒?，始授孔子六十六世孫興醽主衢州廟祀”[2](P46)。

二、專(zhuān)主祀事

祭禮產(chǎn)生于早期生產(chǎn)力低下人類(lèi)對(duì)自然界不可抗力的膜拜與崇敬。許慎《說(shuō)文解字》以“以手持肉”向神靈致敬解“祭”[3](P8)?？梢?jiàn)，祭祀是以豐厚的禮品，恭敬的態(tài)度和隆重的禮儀向神靈致以敬意，以求得神靈幫助實(shí)現(xiàn)人力難為的愿望。

古人的崇拜對(duì)象主要有鬼神、祖先以及圣賢，對(duì)于祖先的崇拜源于原始社會(huì)，氏族組織隨著生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)始產(chǎn)生崇拜祖先的思想與行為。到清入主中原后，為了保證其正統(tǒng)性，采取了以孝治天下的措施?？滴醯垲C布“上諭十六條”，倡導(dǎo)敦孝弟以重人倫、篤宗族以昭雍睦，使得這個(gè)時(shí)期祭祀祖先的活動(dòng)更加活躍。對(duì)于圣賢的崇拜主要來(lái)源于古人對(duì)那些做出巨大貢獻(xiàn)先驅(qū)的敬仰，如關(guān)羽為商人所祭祀，諸葛亮被統(tǒng)治者崇拜?！抖Y記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也：法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國(guó)，則祀之；能御大災(zāi)，則祀之；能捍大患，則祀之?！盵4](P601)對(duì)孔子及子思子的祭祀綜合了祖先崇拜與圣賢崇拜，通過(guò)對(duì)祖先圣賢的崇拜，實(shí)現(xiàn)韌性的規(guī)約，它為祭祀者提供一種精神超越，使之在現(xiàn)實(shí)的人生中樹(shù)立起一種超現(xiàn)實(shí)的崇高性。源于對(duì)血緣家族的重視，形成了旨在維系血緣與家族倫理的繁雜的祭祀文化，作為根植于中國(guó)血緣與中國(guó)文化之上的儒家文化，自然成為最善于探尋、體現(xiàn)和張揚(yáng)中國(guó)祭祀文化的代表，因此，對(duì)作為儒家代表孔子及子思子的祭祀，也是儒家文化與封建宗法制相結(jié)合的表現(xiàn)。

(一)北宗五經(jīng)博士祭祀

五經(jīng)博士設(shè)立的初衷即是負(fù)責(zé)其各先賢的祭祀，孔氏北宗五經(jīng)博士主祭子思祠。從元代開(kāi)始家廟祭祖興盛起來(lái)，同時(shí)作為宗廟經(jīng)濟(jì)支柱的祭田出現(xiàn)，使宗廟得以興盛發(fā)展。元文宗時(shí)期子思被封為“述圣公”。明代孔公璜奏請(qǐng)將孔氏次嫡子獲得跟孟顏曾后裔同等的待遇，明武宗封衍圣公次子為世襲翰林院五經(jīng)博士，專(zhuān)主祀事，位于鄒城縣南。因此子思子作為四配之一，除了在孔廟享有祭祀以外，還建有專(zhuān)門(mén)的廟宇子思祠，同時(shí)受到來(lái)自整個(gè)社會(huì)的尊崇敬拜。

子思祠祭祀活動(dòng)相當(dāng)頻繁，從祭祀的形式上看，有定期和不定期兩種。定期的又分為家祭和官祭。家祭由翰林院五經(jīng)博士即宗子主持，包括每年春秋仲月舉行的釋奠禮，每月舉行的朔望行禮，忌辰祭、冬至日和元旦等。官祭由中央或地方官員承祭，其中前者又叫“遣官致祭”，即由政府差遣官員赴鄒縣承祭，由地方官員陪祭，如清高宗弘歷于乾隆十三年下諭：“朕東巡，躬詣闕里致祭先師，顏、曾、思、孟賢作配。殿庭雖與從享，但聞故里各有專(zhuān)廟，應(yīng)分遣大臣，恭奉香帛，前往致祭，以展誠(chéng)敬。”[5](P76)后者一般于家祭之后，由鄒縣知縣等地方長(zhǎng)官發(fā)起，縣學(xué)教諭等地方輔官陪同全體家族成員參與。不定期祭祀包括嫡長(zhǎng)孫去世、新翰林院五經(jīng)博士承襲、宗子成婚和修葺林廟等。

子思祠祭祀儀式隆重且煩瑣。其祭祀儀制因祭祀形式的不同而在繁簡(jiǎn)程度上各有不同，但其主要程序大同小異。從春秋丁祭即可明了其余祭祀之煩瑣，主要包括以下五個(gè)方面：

1.承祭官

一般由宗子主持擔(dān)任承祭官，宗子在父母之喪的三年和堂叔伯父母之喪的二十一日，由族長(zhǎng)代替。

2.準(zhǔn)備

祭祀前兩日，主祭者要沐浴、更衣、素食，以示對(duì)祖先神的誠(chéng)敬。祭祀前一日，承祭者率所有執(zhí)事人員演習(xí)祀儀并檢查祭品是否完備。祭祀之日，寅時(shí)初刻點(diǎn)火炬，稱(chēng)“庭燎”。之后開(kāi)啟欞星門(mén)，承祭官穿博士朝服，陪祭官穿公服，按年齡、官爵或職位高低排列。在承祭官率領(lǐng)下，按順序入欞星門(mén)，再至述圣殿前。承祭官、陪祭官及各執(zhí)事官各就各位，各司其職。

3.正式儀式

包括三個(gè)環(huán)節(jié)：一是瘞毛血，執(zhí)事禮生將犧牲的毛血送到瘞埋所掩埋。二是迎神，行二跪六叩禮。三是行三獻(xiàn)禮：初獻(xiàn)禮，主祭者先洗手，然后由尊者向酒爵內(nèi)酌酒。之后，至述圣位前，跪上香，獻(xiàn)帛，奠酒，行一叩禮。起立，復(fù)位，由引禮生引領(lǐng)依次到先賢及東西廡各先賢、先儒位前如上復(fù)演一遍?；氐绞鍪サ钋跋鹿?，由承祭官“讀?！?，讀畢行一叩禮，復(fù)位。之后，接踵而行再獻(xiàn)禮與終獻(xiàn)禮。分派陪祭者至寢殿獻(xiàn)祭，儀式從簡(jiǎn)。

4.飲福受祚

承祭人至受胙所，跪飲一杯祭祀用的酒，稱(chēng)“福酒”，吃一點(diǎn)祭神后的祭肉，稱(chēng)“受祚”，行三叩禮；祭禮完畢后，將撤下的祭酒和祭肉分于眾人與祭人，象征與祭者分享神享用后的祭品，寓意神賜予與祭人、“辭神”，行二跪六叩禮。

5.焚帛

司帛者捧帛，司祝者捧祝，致焚帛池焚燒。此時(shí)，承祭官西向站立，稱(chēng)“望燎”。之后，回到述圣殿前，典祀告畢，述圣殿大門(mén)重新關(guān)上。

子思子祭祀時(shí)祭品和禮器豐富多樣。祭品是獻(xiàn)祭祖先神的供品。祭品以牛羊豬是否完備而有太牢與少牢之分。牛羊豬三牲俱全稱(chēng)太牢。只有羊豬而無(wú)牛的稱(chēng)少牢。祭祀用太牢抑或少牢，視祭祀對(duì)象或祭者等級(jí)身份的不同而定。因此子思祠用少牢，按這一規(guī)格，除了以羊豬為犧牲，此外再加黍、稷、稻、粱等糧食，芡、栗、榛、棗等脯，菜、醬、羹類(lèi)。禮器是盛放祭品的器具。中國(guó)祭祀傳統(tǒng)始終強(qiáng)調(diào)，以禮器和祭品的豐盛表示祭儀隆重與祭者態(tài)度的虔誠(chéng)。孟廟祭祖除了竹制的簠、簋和青銅的爵、豆、铏、香爐以外，還有不同材質(zhì)的燭臺(tái)、祝版等，種類(lèi)繁多，質(zhì)地考究。

(二)南宗五經(jīng)博士祭祀

孔氏南宗孔廟歷史上的祭孔儀式，遵從的也是曲阜孔廟的整套禮儀規(guī)制，在四大祭之外，還有八小祭、節(jié)氣祭、拜祭和特別祭等。

1.主祭官

南宋時(shí)孔氏南宗衍圣公，明清時(shí)期孔氏南宗翰林院五經(jīng)博士的主要職責(zé)，是代表帝王、執(zhí)政者祭祀孔子。南渡后，孔氏南宗家廟以衍圣公主祭。自孔洙讓爵后，由族長(zhǎng)主祭。自五十九世孫孔彥繩開(kāi)始恢復(fù)承襲制之后，就以翰林院五經(jīng)博士主祭，并由執(zhí)事官助祭，而以行輩最尊、年齡最高的族長(zhǎng)主祭崇圣祠。報(bào)功祠由五經(jīng)博士主祭，但不穿朝服，意為“以孔姓之情謝恩官之德”，其他各祠，均以族屬有爵位且德高望重者擔(dān)任主祭。

2.祭器

禮器以銅、錫、鐵制作。幾經(jīng)戰(zhàn)亂，失而復(fù)得。光緒末年，第十五世五經(jīng)博士孔慶儀，依式增置使之完整。計(jì)有：銅爵52只，錫铏10個(gè)，錫簠22個(gè)、錫勺5個(gè)、錫簋22個(gè)、錫籩44個(gè)、錫豆88個(gè)、錫樽10個(gè)、錫登10個(gè)，錫壺3個(gè)、竹篚3個(gè)、木俎3架、銅爐10個(gè)、錫燭擎11對(duì)、錫瓶1對(duì)、木帛盝10個(gè)，祝文版1座。

3.祭式

祭祀前十天，須考核、確定、落實(shí)樂(lè)舞生人選，進(jìn)行教演。祭祀前五天，將祭祀用的禮器樂(lè)器洗刷干凈。祭祀前三天的卯時(shí)或辰時(shí)，主祭乘大轎，在吹打月中由分獻(xiàn)官、典儀官以及禮生、樂(lè)舞生相擁進(jìn)入家廟居住，并沐浴、習(xí)禮，以示“心正意誠(chéng)”。祭祀前一天，執(zhí)事人員忙于準(zhǔn)備祭品。祭祀當(dāng)天寅卯之時(shí)，鐘鼓三鳴其聲，預(yù)示著“神”“圣”即將降臨。參加祭祀的人員按制就位，樂(lè)舞生起舞，贊禮生唱禮，敬迎先祖的降臨。接著舉行三獻(xiàn)禮，其程序與北宗一樣為初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。主祭者從東階上神座，從西階下復(fù)位，每次行三跪九叩禮。助祭者分獻(xiàn)也是這樣。初獻(xiàn)時(shí)獻(xiàn)奠帛、獻(xiàn)爵、讀祝文。三獻(xiàn)之后，意味著“神”“圣”已受食收帛，于是送別神圣，再行九叩首之禮。爾后主祭、助祭在丹墀下各自就位，至禮畢。此儀式需要一個(gè)多時(shí)辰。

在大祭之日，除了上述在大成殿的祭儀以外，還要分派人員對(duì)崇圣祠、五支祠、六代公爵祠、襲封祠、報(bào)功祠進(jìn)行祭奠，祭式較簡(jiǎn)單。在大成殿祭孔，是代表朝廷，對(duì)各祠的祭奠是家祭。

祭日參祭人員也“飲福受胙”一餐。從衢州四鄉(xiāng)趕來(lái)的孔姓子孫，在晚上分享俎上之肉、樽中之酒后，還分到一份束脩和饅頭[6](P83-87)。

(三)子思祠祭祀與南宗孔廟祭祀對(duì)比分析

1.相似之處

子思祠祭祀與南宗孔廟祭祀都分為官祭與家祭，其中，家祭的主祭者衍圣公與五經(jīng)博士均為世襲宗子；祭祀的種類(lèi)繁多，都有釋奠禮、朔望禮以及遣官致祭，釋奠禮的祭祀流程大體相似，朔望禮日期均為每月初一和十五，遣官致祭都為統(tǒng)治者派遣官員到祠廟行禮致祭。

2.不同之處

祭祀對(duì)象不同：子思祠主祭為子思子，南宗孔廟主祭孔子，子思子僅為四配之一的配祀。祭祀等級(jí)不同：南宗孔廟跟闕里孔廟的等級(jí)相同，均為中祀，子思祠祭祀屬于小祀。與此相對(duì)應(yīng)，子思祠的禮器及祭品的等級(jí)均較南宗孔廟要低：南宗孔廟的釋典禮祭品等級(jí)為太牢，而子思祠則為少牢； 南宗孔廟祭祀有專(zhuān)樂(lè)，而子思祠并無(wú)專(zhuān)樂(lè)。丁祭次數(shù)不同：南宗孔廟一年之中舉行四次丁祭，而子思祠只有春秋兩次丁祭。祭祀人物多寡不同：南宗孔廟神靈眾多，包括孔子、四配、十二哲、先賢先儒等，子思祠多為祖先父母及圣人等。

總之，祖先祭祀與圣賢祭祀是子思祠及南宗孔廟最重要的功能，其根本目的在于道德教化。子思祠與南宗孔廟均為儒家祭祀系統(tǒng)的一部分，同時(shí)也是封建宗法制以及帝王對(duì)圣賢后裔優(yōu)待的歷史見(jiàn)證，更是儒家文化傳播的重要載體。

三、其他職責(zé)

(一)稽查祭田

歷代統(tǒng)治者崇儒隆禮，必然對(duì)圣賢后裔給予各種優(yōu)待，清入關(guān)后，歷代對(duì)于圣賢后裔的一切賜予和典章制度均沿襲下來(lái)，其中，統(tǒng)治者會(huì)賜予大量祭田以示優(yōu)待。祭田也叫祀田，既是家族產(chǎn)業(yè)的支柱，也是祖先祭祀和家族維系最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，主要用于祭祀、廟宇維修及對(duì)族人的贍養(yǎng)。《皇朝文獻(xiàn)通考》中記錄了順治元年統(tǒng)治者賜予圣賢后裔的祭田數(shù)額：“衍圣公祭田二千一百五十七頃五十畝，林地一十八頃二十七畝，廟宅基三頃二十七畝五分。佃戶(hù)五百。灑掃戶(hù)一百一十五戶(hù)。顏氏后裔祭田五十頃，墓田三頃三十三畝一分，廟宅基九十二畝五分，佃戶(hù)十戶(hù)，門(mén)子四戶(hù)，廟戶(hù)七戶(hù)，灑掃戶(hù)二十五戶(hù)。又孔氏后裔祭田五十一頃六十畝，墓田十頃一十五畝七分，廟宅基三十九畝一分，廟戶(hù)三十七戶(hù)。孟氏后裔祭田五十一頃一十五畝，墓田七頃三十一畝四分，廟宅基一頃三十畝七分五厘，佃戶(hù)三十二戶(hù)，廟戶(hù)二十五戶(hù)，門(mén)子五戶(hù)?！盵7](P8)對(duì)于孔氏南宗而言，《建炎以來(lái)系年要錄》中記載了宋建炎中“衍圣公孔玠避亂寓衢州，詔即賜田五頃”[8](P3)。后南宗失爵，祭田被剝奪，到明正統(tǒng)年間，因一些官員的申請(qǐng)，朝廷恢復(fù)了南宗的五頃祭田，并一直延續(xù)到清朝。

清代設(shè)立圣賢后裔五經(jīng)博士主要負(fù)責(zé)各自先賢先圣的祭祀，祭祀過(guò)程中會(huì)花費(fèi)相當(dāng)一部分費(fèi)用，五經(jīng)博士雖為八品官，但并沒(méi)有俸祿，那么這部分費(fèi)用從何而來(lái)，基于這種情況，為了表示對(duì)圣賢后裔的尊崇，統(tǒng)治者不僅建立專(zhuān)廟祭祀，還會(huì)分給圣廟一部分祭田來(lái)收租，以保證祀典的順利進(jìn)行，祭田“歲收其租入，以供廟祀。”[9](P72)盡管祭田管理嚴(yán)格，不斷清查，并常派人看護(hù)，但仍不斷受到被侵占的威脅，特別是在災(zāi)害、戰(zhàn)亂的情況下。祭田原則上不許進(jìn)行交易買(mǎi)賣(mài)，當(dāng)因?yàn)榧捞镏掳l(fā)生糾紛時(shí)，五經(jīng)博士必然有稽查祭田之責(zé)。下面以嘉慶十一年衢州五經(jīng)博士孔廣杓履行稽查祭田之責(zé)的事例做進(jìn)一步分析：

衢州祭田向立為仁、義、禮、智、信五枝經(jīng)營(yíng)，五房各承管一號(hào)，歷久遵奉無(wú)違。祀典攸關(guān)，不容私相買(mǎi)賣(mài)，但是詎有承管義字號(hào)后嗣庠生孔毓詔倚恃長(zhǎng)輩，把持族務(wù)，不安本分，于嘉慶十一年將義枝祭田盜典于異姓。五經(jīng)博士孔廣杓查知后代為備價(jià)取贖，且為完糧辦祭。但是該生不知悔過(guò)自新，復(fù)敢兇酒率領(lǐng)多人，闖入孔廣杓家中，并不備還取贖原價(jià)，勒令該翰博還伊義枝祭田。當(dāng)經(jīng)該博士稟明西安縣，未據(jù)訊明究辦，以致仁字號(hào)子孫，從而效尤。似此盜典盜賣(mài)，隨之兩號(hào)已盜，三號(hào)旋踵，祀典無(wú)資，所關(guān)匪細(xì)。五經(jīng)博士孔廣杓于是將這一情況上報(bào)衍圣公，請(qǐng)衍圣公咨請(qǐng)禮部，轉(zhuǎn)行浙撫地方官，按原鱗冊(cè)清理。禮部核實(shí)后要求浙江巡撫徹查此事，將西安縣圣廟祭田徹底清查，如有盜典盜賣(mài)情事，即行撤出歸還，將五字號(hào)祭田統(tǒng)歸該博士承管，以專(zhuān)責(zé)成，并查明西安縣因何遷延日久，不為清理。后經(jīng)查實(shí)，五經(jīng)博士收回祀田，以合法渠道維護(hù)了祀典的順利進(jìn)行。

(二)監(jiān)(編)修族譜

族譜，又稱(chēng)家譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書(shū)體裁。其中，孔氏家族的族譜是中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、包羅內(nèi)容最豐富、譜系最完整的族譜。通過(guò)修譜可以把居住分散、血緣關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)的孔氏族人組成一體，從而達(dá)到詳世系、聯(lián)疏親、厚倫誼、嚴(yán)冒紊、序照穆、備遺忘的目的，修譜還可以有效地防止和清查外族的滲入。

孔氏北宗五經(jīng)博士作為衍圣公府的一支，對(duì)于孔氏族譜的編修具有監(jiān)督作用。孔氏家譜六十年一大修，三十年一小修，大修以甲子為期，小修以甲午為期，只有在大修時(shí)，才有五經(jīng)博士的參與，小修只需令各戶(hù)填造格冊(cè)，清謄二部，用印鈐注，一藏家廟，一進(jìn)襲封府，以便查核。遇大修之年，衍圣公府開(kāi)明修譜事宜以及規(guī)定鑒定官、監(jiān)修官、提調(diào)官、督刊官等，五經(jīng)博士就是其中的監(jiān)修官。開(kāi)館前，所有與譜事者都要參加公筵，晏畢，入纂局辦事。開(kāi)館修譜后，監(jiān)修官每日赴纂局討論，同時(shí)對(duì)入譜人員以及編譜人員進(jìn)行監(jiān)督，當(dāng)族譜修完時(shí)，五經(jīng)博士負(fù)責(zé)印刷，印完一頁(yè)即毀一頁(yè)，不得存留。修譜完畢需告?zhèn)溆诩覐R，宗子暨闔族行三獻(xiàn)禮。五經(jīng)博士可以領(lǐng)墨刷全譜兩部。

孔氏歷代修譜都非常嚴(yán)格，啟年間修譜規(guī)定義子不能入譜，違者重究。清康熙時(shí)修譜，規(guī)定更加詳細(xì)：凡不孝、不悌、犯義、僧道、邪巫、優(yōu)卒、賤役等，都被認(rèn)為是辱祖玷宗，喪名敗節(jié)，皆不準(zhǔn)入譜。乾隆甲子修譜除繼承康熙時(shí)的規(guī)定外，又提出以義于承祧者不許入譜；以贅婿奉祀者不許入譜；再醮帶來(lái)之干承祀者不許入譜。此外孔氏子孫不僅行輩字有一定規(guī)定，即使用字亦隨行輩而定，不準(zhǔn)亂用。修譜時(shí)，如有不依規(guī)定亂取用者，必須改正，否則不得入譜。五經(jīng)博士作為監(jiān)修官，自然在修譜時(shí)需要對(duì)不符合入譜的人員以及不依規(guī)定亂用行輩字者進(jìn)行監(jiān)督排查。

刊修家譜，理應(yīng)肅靜。因此絕不容許閑雜人等入內(nèi)攪擾，或容留外來(lái)游客，徇私借寓、有妨工作，或失落板片冊(cè)籍，或通同添減名字，因此五經(jīng)博士作為家庭官需不時(shí)差役在作坊巡查，如遇上項(xiàng)閑雜人等在內(nèi)攪擾及作寓者，必然嚴(yán)懲不貸。乾隆六十年大修孔氏族譜時(shí)衍圣公曾言：“凡我宗執(zhí)事人員，毋便己私，毋徇情面，毋憚勞而就逸，毋挾怨而生嫌。各宜清白乃心，恪供蹶職，共凜協(xié)恭之誼，以光久大之謨。嗣后如不遵誓詞，有渝此盟者，宗族所不齒，各教所不容，天地祖宗其共殛之?！盵10](P235)五經(jīng)博士作為監(jiān)修官，不僅有責(zé)任督察修譜時(shí)各種弊病，作為監(jiān)修官本人，還必須自律，不能利用職務(wù)之便有干法紀(jì)。乾隆六十年修譜時(shí)衍圣公規(guī)定：“凡與譜事者，不得視為具文，以愛(ài)憎為增減，因便利為出入，以致假族紊宗，有干法紀(jì)。倘有等族人不遵家范，恃勢(shì)逞刁，回護(hù)敗類(lèi)，強(qiáng)令入譜，即指名申究。其有善當(dāng)采，有過(guò)當(dāng)斥，務(wù)必詳列事跡，阻憑核實(shí)。本府操秉衡之任，矢公矢慎，予奪綦嚴(yán)，庶幾家乘得為信史。無(wú)言之諄諄而聽(tīng)之藐藐也?！盵10](P232)

南宗五經(jīng)博士作為地方大宗，則具有編修本族族譜的職責(zé)。在編修族譜的過(guò)程中，基本要求以及程序與孔氏族譜相差無(wú)幾，只是五經(jīng)博士充當(dāng)了衍圣公的角色，各項(xiàng)事務(wù)都由五經(jīng)博士主持指導(dǎo)。

(三)林廟管理及更換族長(zhǎng)

五經(jīng)博士對(duì)于林廟的管理主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是林廟的建造維修。一般小型或局部修理，由五經(jīng)博士自行籌措處理，耗資巨大的重大營(yíng)建或維修，需由五經(jīng)博士向政府提出申請(qǐng)，由政府撥款并派員監(jiān)修。二是林廟財(cái)產(chǎn)的日常維護(hù)，阻止和查究盜竊廟產(chǎn)，損壞林木建筑設(shè)施的行為。

對(duì)于南宗孔氏而言，五經(jīng)博士為最高管理者，稱(chēng)為宗子，其下設(shè)族長(zhǎng)和舉事，負(fù)責(zé)管理全族事務(wù)，擔(dān)任族長(zhǎng)和舉事的條件是具有仁愛(ài)公正的良好品格、較高的綜合素質(zhì)和威望的長(zhǎng)者。族長(zhǎng)、舉事雖然有權(quán)代表宗子處理具體族務(wù)，但其權(quán)力和地位始終不能超越宗子之上。特別是在一些如宗族祭祀、族譜續(xù)寫(xiě)、族長(zhǎng)任命就職等重大族務(wù)的處理上，五經(jīng)博士始終擁有絕對(duì)決定權(quán)和操控權(quán)，族長(zhǎng)只不過(guò)起到一個(gè)服從執(zhí)行或協(xié)理的作用。比如對(duì)于修族譜事宜，先由五經(jīng)博士匯通族長(zhǎng)、舉事和部分族紳研究協(xié)商，決定有關(guān)修譜事宜，開(kāi)官之日，五經(jīng)博士率族眾代表行祭告禮時(shí)，族長(zhǎng)負(fù)責(zé)宣讀誓詞。譜成告祭時(shí)，族長(zhǎng)負(fù)責(zé)按清單發(fā)譜。對(duì)有違族規(guī)家訓(xùn)的族眾，族長(zhǎng)也只是提出處罰意見(jiàn)，交由五經(jīng)博士做最后判定。甚至族長(zhǎng)的繼任，雖然名義上由公推產(chǎn)生，而實(shí)際上前任五經(jīng)博士掌握著向朝廷或政府的呈報(bào)權(quán)和決定權(quán)。此外當(dāng)族長(zhǎng)不堪重任時(shí)，五經(jīng)博士也有權(quán)上報(bào)衍圣公申請(qǐng)更換族長(zhǎng)。這一點(diǎn)，我們可通過(guò)現(xiàn)存的《孔府檔案》可以一窺其大概。如《衢州應(yīng)襲翰博孔廣杓詳為更換族長(zhǎng)事》一則記載了乾隆五十四年南宗族長(zhǎng)孔尚明不守家規(guī)，終日酗酒，與屠宰為伍。屢經(jīng)訓(xùn)飭，怙惡不悛。將胞兄贍田租谷侵吞入己，顆粒不吐。致八旬之兄，乞食于城市。五經(jīng)博士奉文有表率族人之責(zé)，睹悉情形，實(shí)為可慘，因此推舉本族中行輩年齡相當(dāng)之孔尚榮認(rèn)充族長(zhǎng)，并上報(bào)衍圣公援照闕里檄委族長(zhǎng)舊規(guī)，檄飭孔尚榮認(rèn)充南支族長(zhǎng)。從這一則檔案可看出南宗五經(jīng)博士對(duì)族長(zhǎng)有絕對(duì)的操控權(quán)。

總之，清代孔氏翰林院五經(jīng)博士專(zhuān)主祀事，同時(shí)還有稽查祭田、監(jiān)(編)修族譜、管理林廟以及更換族長(zhǎng)等職責(zé)。對(duì)于歷代王朝的統(tǒng)治者而言，必須以道統(tǒng)收復(fù)人心，以此來(lái)維系治統(tǒng)。尤其是當(dāng)少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原的時(shí)候，更需要道統(tǒng)來(lái)加持，以維護(hù)其地位的合法性。清代統(tǒng)治者將圣賢后裔五經(jīng)博士作為尊崇道統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志，從而使其對(duì)于清朝治統(tǒng)有著不同凡響的意義。五經(jīng)博士作為國(guó)家尊奉的對(duì)象，享有免差徭等各種優(yōu)待，雖有著極高的地位，但是不能過(guò)分高估其對(duì)政統(tǒng)的影響，五經(jīng)博士在乾隆時(shí)期被禁止上京朝賀，究其原因，就在于清代統(tǒng)治者僅僅將其視為道統(tǒng)與政統(tǒng)的標(biāo)志與紐帶。換言之，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，清代統(tǒng)治者之所以重視道統(tǒng)，就在于其可以維護(hù)統(tǒng)治，因此道統(tǒng)始終被清代統(tǒng)治者認(rèn)為是一種統(tǒng)治的工具，所以五經(jīng)博士同樣也是統(tǒng)治的一種工具而已。雖如此，五經(jīng)博士在中華文明的傳承中有著不可或缺的作用，他們是道統(tǒng)存在的象征與證明，也表明了道統(tǒng)的長(zhǎng)盛不衰。當(dāng)代社會(huì)，雖然五經(jīng)博士不復(fù)存在，但是民族文化、中華文明依然需要傳承發(fā)展，在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，必須由人民大眾肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。