王燕子

(廣東財經(jīng)大學 人文與傳播學院，廣東 廣州 510320)

一時代有一時代之文學。網(wǎng)絡時代的微詩便是詩歌在“微時代”的新生兒。從文學史來看，詩歌以語言的凝練、想象空間的廣袤、韻律性的美感從《詩經(jīng)》開始就一直魅力依舊。隨著時代的變遷，古典詩詞的時代開始變遷為現(xiàn)代詩歌為主流，而今詩歌進入新媒體時代，詩歌的現(xiàn)代性是否會有所改變，或者以何種方式凸顯變異以便適應于當下，這應該是網(wǎng)絡時代詩歌界需要關注的問題。討論詩歌變化的過程需要明確兩個前提：第一，現(xiàn)代詩歌之所以成為“現(xiàn)代”詩歌，必須是用現(xiàn)代話語抒寫現(xiàn)代人的心緒，暢想現(xiàn)代化的生活，展現(xiàn)現(xiàn)代性生命價值的現(xiàn)代詩歌；第二，現(xiàn)代是“當下”的現(xiàn)代，“現(xiàn)代”并不固定，它的狀態(tài)將隨社會變遷而挪移，即現(xiàn)代詩歌的特點將隨著現(xiàn)代人的生存狀態(tài)而呈現(xiàn)出不同的詩歌內(nèi)容、詩歌形式以及詩歌傳播與評價方式。對“現(xiàn)代”詩歌一詞進行定性之后，我們便可以開始討論當下網(wǎng)絡時代詩歌的新寵——“微詩”的成長歷程，它的特征可以從媒介評價基點、詩歌應和需求的狀態(tài)以及節(jié)奏形式化發(fā)展的努力等三個角度，呈現(xiàn)為在線性、地域性、韻律性等三個特征，這三個特征的關系呈現(xiàn)為一個遞進式過程。微詩將在韻律性特征逐漸形成且達到基本共識后，最終達到“微詩”成熟狀態(tài)。

一、 在線性：微詩的媒介評價基點

在線性是網(wǎng)絡文學區(qū)別于傳統(tǒng)文學最主要的特色之一。微詩之“微”以在線性為主導。微詩的傳播媒介以微信群及微信朋友圈發(fā)布為主，因為即時在線的便捷及碎片時間的短促，使得微詩在誕生過程中必然呈現(xiàn)為短小精致的特點。因為微詩創(chuàng)作平臺的即時在線，使得詩歌創(chuàng)作與傳播的方式復原了古典詩歌時期的詩歌創(chuàng)作的情緒訴求，即虛擬真實的社交平臺復活了古典“詩歌”原初的“詩言志”與“詩緣情”的傳統(tǒng)，不同的只是將情志放置在即時之當下。

微詩的創(chuàng)作傳播平臺除了網(wǎng)絡文學應用APP，更多的是社交應用的通信平臺。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心于2019年8月頒布的第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》統(tǒng)計：“2019年上半年，手機網(wǎng)民經(jīng)常使用的各類APP中，即時通信類APP用戶使用時間最長，占比為14.5%；而網(wǎng)絡視頻、短視頻、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡文學和網(wǎng)絡音頻類應用使用時長占比分列二到六位，依次為13.4%、11.5%、10.7%、9.0%和8.8%?！痹诟黝惥W(wǎng)絡社交應用中，“即時通信，截至2019年6月，我國即時通信用戶規(guī)模達到8.25億，較2018年年底增長3298萬，占網(wǎng)民整體的96.5%；手機即時通信用戶規(guī)模達到8.21億，較2018年年底增長4040萬，占手機網(wǎng)民的96.9%”。

從這幾組數(shù)據(jù)中，我們可以分析出幾個問題。第一，網(wǎng)絡文學類應用的APP排名在網(wǎng)民的娛樂空間的比例上是遠遠低于其他視聽型娛樂。由于當前網(wǎng)絡文學行業(yè)成長重點放在跨界努力上，主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡文學與網(wǎng)絡視頻領域占據(jù)領先地位的企業(yè)開始涉足對方領域的內(nèi)容創(chuàng)作業(yè)務，進一步完善自己的內(nèi)容生態(tài)。例如，閱文集團在2018年10月以155億元價格完成對影視公司新麗傳媒的收購，以此轉(zhuǎn)型為兼具文學和影視制作能力的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容平臺。因此，網(wǎng)絡時代的詩歌創(chuàng)作如果只是囚于純粹的網(wǎng)絡文學類應用的APP空間生存，可想而知，網(wǎng)絡詩歌的空間必然是狹小局促的。第二，就APP用戶使用時間而言，通信類APP使用時間最長，而社交使用率，在第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》(1)第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心，http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/,2019年8月30日。中前三名是微信朋友圈、QQ空間以及微博。網(wǎng)絡詩歌生存空間需求突圍，就數(shù)據(jù)分析而言，社交微信圈必然成為最大目標發(fā)生點。于是，在微信朋友圈進行網(wǎng)絡詩歌生存突圍，便可以看成是“文體生存”的利益最大化的趨勢選擇。因時(網(wǎng)絡時代)而作，因媒(以微信朋友圈為主)而作，微詩的短小精致、即時在線，必然成為微詩的主導特點。

通信平臺的即時社交應用的功能，幫助微詩復活了古典詩歌原初的“詩言志”與“詩緣情”的傳統(tǒng)，當然，這種“復活”不是簡單的復歸，而是以新的方式為現(xiàn)代人提供了適合現(xiàn)代人生存的深度、多元復雜的情志心態(tài)的傳播方式。

第一， 在線性給微詩的媒介平臺提供了立體呈現(xiàn)方式。例如，微信朋友圈的文字+圖片、文字+視頻的上傳形式為微詩創(chuàng)作傳播的形式提供了多媒體樣式的可能。多媒體樣式既滿足適合現(xiàn)代人的讀圖控、視頻控的視覺滿足，也提供了圖文、視頻文立體呈現(xiàn)的補充或者悖論式的多元復雜的作用。 文字之外的圖片、視頻可以給微詩營造一種立體空間，視詩人的所需而定：可以用圖片、視頻補充文字的描述效果，以視覺感知或視聽感知形式呈現(xiàn)；可以利用圖片、視頻形式與文字形成悖論，或者是以反諷形式差異化呈現(xiàn)，用來凸顯文字的象征意義?，F(xiàn)代人的多元復雜性生活方式以及多重情境的想象空間，在微詩所處的媒介空間得到盡可能展現(xiàn)的機會。

第二， 在線性詩歌給現(xiàn)代人提供了一個現(xiàn)代社會中非理性化疏解方式的新途徑。古典詩歌重視文字營造出“意境”。因為現(xiàn)代人豐富與復雜的社會生活，現(xiàn)代詩歌開始呈現(xiàn)出意義空白、時空跳躍，象征化非理性組合的等現(xiàn)代性技巧，讓現(xiàn)代詩歌進入一種“精英”式現(xiàn)代創(chuàng)作方式。在文學史上，新詩的現(xiàn)代性進程并不是一帆風順的，既要面臨“人的文學”與“人民的文學”的討論，在精英化與通俗化過程中糾結內(nèi)容與形式的問題，也要處理“西洋化”與“本土化”的詩歌形式內(nèi)容的結合問題?，F(xiàn)代詩歌一路走來，現(xiàn)代人的生存環(huán)境、生活方式、思考模式無一不牽動著現(xiàn)代詩歌的呈現(xiàn)樣式。

在線性使得微詩在現(xiàn)代社會中處于一個即時呈現(xiàn)、轉(zhuǎn)瞬翻篇的社交空間，不管是微信朋友圈，還是QQ空間，或者是微博平臺，隨寫隨發(fā)、隨評隨改的網(wǎng)絡活性空間成就了微詩的最大的現(xiàn)代性特征。當然，在線性的快捷性也造成了詩歌傳播過程中的蕪雜無序、轉(zhuǎn)瞬翻篇的特性，不僅讓經(jīng)典微詩快捷傳播，還讓徒有微詩名頭、無法打動人心的泡沫詩歌轉(zhuǎn)瞬即逝?！霸娧灾尽薄霸娋壡椤笔枪诺湓姼璧膬纱蟾驹瓌t，規(guī)定了古典詩歌的表現(xiàn)對象，原指詩歌創(chuàng)作者在社會性、情感性上表達需求，同時也可以看成是欣賞者在有所感悟之后，自發(fā)及自覺傳播的內(nèi)在需求。在線性的微詩樣式使得“詩言志”“詩緣情”的傳統(tǒng)需求煥發(fā)出新媒體時代的特色，“即時之情志”成為微詩存在價值的最大特征。

例如，熊國華的微詩《孫中山銅像》，“用剪斷的辮子做一根/黑色手杖/敲醒沉睡的大地”以形式短小精湛、意象經(jīng)典有力而傳頌，被視為廣州景觀的微詩名片，有歷史意蘊，更有詩歌內(nèi)涵。此詩據(jù)詩人本人所言，這首詩原有十余行，大約寫于20世紀90年代中期。2008年在廣州召開國際詩人筆會，在黃埔龍頭山森林公園建“國際詩林”刻碑，要求四行以內(nèi)，詩人精選了其中三行，成為獨立詩篇。后在微信群等社交空間被詩友多次轉(zhuǎn)發(fā)，即時傳頌，成為經(jīng)典微詩。從此案例可以看出，微詩的短小、快捷、互動的在線性可以幫助一首內(nèi)蘊深厚的詩篇在瘦身之后快速傳播?？诙鄠鞯脑姼鑲鹘y(tǒng)在新媒體時代獲得了變身，因為詩篇本身的內(nèi)在價值，以及互聯(lián)網(wǎng)時代的即時情志的傳播需求，再一次讓詩歌成為現(xiàn)代人表達“即時情志”的“熱寵”形式，只是不再如古典詩歌般要求的那么嚴謹，或者如傳統(tǒng)媒介中的現(xiàn)代詩歌呈現(xiàn)的那么“慢節(jié)奏、細品味”的格調(diào)?！岸绦?、即時、互動”的在線性成為微詩誕生之初最核心的特征。

二、 地域性：微詩的“部落化”的“應和”需求

詩歌的欣賞是一個非常豐富而復雜的心理過程。作為詩歌的欣賞者，既可以是詩人本人從創(chuàng)作者角色進行的轉(zhuǎn)換，也可以是對詩歌進行客體認讀鑒賞的“他者”。不管是自我欣賞的詩歌創(chuàng)作，還是希望得到他人精神共鳴的詩歌創(chuàng)作，都希望得到一種“審美應和”。這種審美應和的既在于可以撫平詩人創(chuàng)作欲望時的激情，也在于對創(chuàng)作成果，甚至詩人創(chuàng)作努力本身的價值認可。換句話說，是詩人作為創(chuàng)作者的審美快感的情緒應和。

根據(jù)格式塔心理學的解釋，詩歌的情緒應和可以看成是審美主體對審美客體進行認讀鑒賞時，在大腦皮層中形成了一種可以產(chǎn)生共鳴的力的結構，這種力的結構的產(chǎn)生可以看成是詩人與欣賞者通過詩作達到一種生命力的應和模式。如果將詩作本身視為有生命的主體，那這種情緒應和可以看成是詩人創(chuàng)作者、詩作主體、欣賞者主體，三者主體間性的應和，但是這種應和模式從歷時性的角度分析，又有區(qū)別。古典詩歌主要是對古人詩作的一種回顧式緬懷，既可以是審美現(xiàn)場在重現(xiàn)后進行的設身處地的詩歌情緒應和，也可以是單純地對詩作進行當下式自我解讀、自我慰藉的詩歌情緒應和，此時的應和可以不顧及詩作的創(chuàng)作背景、詩人的創(chuàng)作情緒，純粹是欣賞者的自娛式文本語言結構式消費應和。

微詩是互聯(lián)網(wǎng)時代的現(xiàn)代人“娛己娛人”的感悟之作，但是現(xiàn)代人豐富而繁雜的社會生活，不再如古人般單一而純粹，在多元空間內(nèi)不同身份的切換成為現(xiàn)代人的生存模式。如此，現(xiàn)代人的生存空間被切分。當下，互聯(lián)網(wǎng)時代移動網(wǎng)民的身份切換，從微信群的分組可以最直觀獲得。微詩創(chuàng)作可以視為現(xiàn)代人在多元身份角色間，情感切換途徑中某一空間內(nèi)的審美行為，這類行為在網(wǎng)絡空間內(nèi)形成了特定的“部落”文化。

特別值得說明的是，微詩的審美情緒應和的藝術中介是作品，而不是文本。作品的存在價值和應和的詩歌情緒，絕大部分來自詩人作為創(chuàng)作者賦予其中的激情。而文本的存在價值和應和的詩歌情緒，更多的是來自語言本身的形式結構和詩歌傳統(tǒng)慣例賦予其上的一種語言魅力。微詩的創(chuàng)作與傳播，是現(xiàn)代人為滿足某一空間內(nèi)的身份存在需要而呈現(xiàn)的審美行為，在互聯(lián)網(wǎng)上互識、互動、互評是當下微詩友之間的情感“應和”。

微詩目前最活躍的社交空間以微信為主。微信與微博不一樣，微博的特性是開放性的社交空間，微博的普通用戶之間無須通過驗證即可加為關注對象，便可對微博用戶的發(fā)言進行留言互動，但是微信用戶之間是對話關系，需要添加好友之后，才能關注到對方的朋友圈信息，且加上朋友圈分組功能，微信朋友圈所發(fā)信息是有針對性的私密空間中的閉環(huán)交流，由于微信功能的設置，閉環(huán)交流又不是單一的一對一，而是同一好友之間具有互動聯(lián)系的組內(nèi)閉環(huán)，再加上微信中拉群的分組交流功能的存在，微詩可以在一個特定主題內(nèi)進行“部落”區(qū)域內(nèi)部交流。詩歌的“應和”需求在新媒體時代開始了新的地域性呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)文學的地域性研究由來已久，都是以特定地理位置為論題起點來辨析文學與地理的關系。網(wǎng)絡時代的地域性文學研究，可以從“定位性”的基點開始論述，黃鳴奮曾就網(wǎng)絡文學的“定位性”的地域性研究撰文，指出：“‘定位性’是繼地域性和去地域性、在線性和離線性之后出現(xiàn)的新范疇?！彼c傳統(tǒng)文學地理學的研究對象息息相通，是現(xiàn)實地理空間在賽博地理空間的拓展性[1]。

互聯(lián)網(wǎng)時代的微詩傳播，因為賽博地理空間的特殊性，在通信區(qū)域內(nèi)的差異以及通信群組的不同，也可以從“定位性”的角度將不同需求存在、不同主題目的而調(diào)整的網(wǎng)絡空間視為新的地域性特征來討論，信息“部落”或者是社交“部落”以自組織的形式過濾了很多非“部落”話題信息及非相關人員的干擾，形成了一個相對于閉環(huán)的“部落”組織。

在當下的網(wǎng)絡在線生活中，網(wǎng)絡地域性以“部落化”格局而存在，微詩的評價標準會為“部落”視野與話題流所左右，具體特征可以從身份定位、性質(zhì)取向兩個方面來分析。

第一， 身份定位，“眼神確認過是自己人”。詩人身份是業(yè)余還是專職。目前專職將自己的身份定位為詩人的創(chuàng)作者必將是少數(shù)，而在這些少數(shù)詩群中，在群組空間內(nèi)寫作互評互議的畢竟還是少數(shù)，以“佛性”為主，更多是自我使命感，無需太多的外界應和之聲的介入。而將身份定位為業(yè)余，但是仍具有一定審美鑒賞認知能力的詩人，他們更多地需要詩友之間的扶持與幫助，更需要詩友間的鞭策和鼓勵。這類詩群的應和之聲最為火爆熱烈，同時也為營造良好的互動氣氛，微詩創(chuàng)作及評議的內(nèi)容多是針對身邊事、身邊情的感悟，更高要求的語言形式的探討及詩歌內(nèi)蘊的提升等涉及詩歌創(chuàng)作論層面的內(nèi)容就較少出現(xiàn)，更多是自娛自樂的自組織形式的創(chuàng)作環(huán)境。

第二， 性質(zhì)取向，目前微詩傳播群主要是以政府或企業(yè)鼓勵、高校詩社匯集、民間自組織等形式存在。政府或企業(yè)主要是根據(jù)當下的某個任務性的宣傳需求對詩歌創(chuàng)作提出一定的要求，在此目的下出現(xiàn)的創(chuàng)作傳播群。高校詩社匯集群落，主要是因為高校內(nèi)因詩歌教學的需要或者是在教師引導下學生詩社的自組織形成的詩歌群落。此外，還有很多的民間詩友自組織的形式，形成的多主題的詩友會。當然，這些詩歌群落并不是單一的，也有一些交叉性存在的成分。例如，微詩創(chuàng)作的倡導實踐最早是與廣東第二師范學院的熊國華教授與廣東財經(jīng)大學的田忠輝教授在廣東財經(jīng)大學的綜合樓的詩歌工作室用手機微信組織了一個“國際華文微詩群”，此群目前有兩百余人，其中既有高校詩歌教學的教師、學生，還有國內(nèi)的一些民間詩人。這類以詩歌實踐為主旨的微詩群落因為人員多元，且分工有序，定期會有同題詩歌等形式的詩歌接龍創(chuàng)作以及詩評活動。這樣有組織性引導的自愿參與性的微詩創(chuàng)作，在詩友之間互傳、互評、互議形成了一個比較好的氛圍。

從目前來看，微詩的創(chuàng)作內(nèi)容大致還是以身邊事為主，以片刻性感悟為主要特色，這與微詩的篇幅短小有關，微詩即興創(chuàng)作、圈內(nèi)傳播也容易形成微詩的一種“平和”風格，反思諷喻批判的內(nèi)容比較少。

三、 韻律性：“微詩體”的形式化趨勢

詩歌的韻律節(jié)奏問題，伴隨著詩歌的誕生而存在。從詩歌史的發(fā)展來看，詩歌的韻律節(jié)奏來源于詩歌與音樂的密切聯(lián)系，從中外古典詩歌的歷史來看，《詩經(jīng)》《楚辭》《荷馬史詩》，乃至古希臘的抒情詩都可以看到詩歌與音樂的關系。除了外在語言詞匯的節(jié)奏韻律的要求以外，詩歌最重要的還是內(nèi)在節(jié)奏的呈現(xiàn)——情緒形成的內(nèi)在韻律。即使是現(xiàn)代詩歌在誕生之初，努力摒棄古典詩歌的詩體束縛，但內(nèi)在韻律的情感還是存在的，這是詩歌之所以為靈魂之歌的關鍵。詩歌的韻律來自詩人創(chuàng)作的激情，如何將情感形成語言形式，這便是詩人的創(chuàng)作過程中必須注意到的生命情緒的內(nèi)在和諧性。

從中國詩歌史來看，中國現(xiàn)代詩歌的成長路程，也是一個韻律節(jié)奏探究史。對現(xiàn)代人用現(xiàn)代語言講述現(xiàn)代人心緒的詩歌立場，最初著重的還只是自由暢達的精神訴求，打破古典詩歌的格律要求成為最重要的手段，可是在“詩體大解放”之后，詩人們又回頭揣摩語言的特性，詩歌與現(xiàn)代漢語開始了漫長的適應過程。白話漢語也在成長，面對風云變化的社會，不斷長出新的語言特征，增強了對現(xiàn)代生活、現(xiàn)代生命的表達能力。現(xiàn)代詩歌的成長語言的成長，同時也是詩人的成長。梁宗岱在《新詩底分歧路口》中說：“正如無聲呼吸必定要流過狹隘的簫管才能奏出和諧的音樂，空靈的詩思亦只有憑附在最堅固的形體上才能達到最大的豐滿和最高的強烈?！盵2](P167-168)詩歌是什么？詩歌是毫無拘束的語言片段的排列，還是獨具匠心的進行語言的錘煉和修飾？單純的語言革命并不能真正帶動詩歌語言的革命，詩歌的自身建設，不僅來自詩人對自己的理解，還在于詩人對語言的理解。詩歌的節(jié)奏韻律的內(nèi)在化及外顯性開始被現(xiàn)代詩人注意并強調(diào)。從新月派的聞一多的“三美”倡導(音樂美、繪畫美、建筑美)，到之后何其芳、戴望舒對“長短句”的迷戀，從朱湘在《石門集》中對十四行詩的仿效到馮至的《十四行集》中十四行詩的中國化努力，韻律越來越被詩人看重。詩歌的主題內(nèi)容與詩歌的語言表達從來都是詩歌發(fā)展的兩翼，不可偏廢。新時期之后，朦朧詩和先鋒詩派的出現(xiàn)，詩人們在詩歌韻律方面的摸索和調(diào)整也能在詩歌發(fā)展中瞥見一二。

自由詩同樣也有著韻律和節(jié)奏的講究，這是一種非形式化的格律，講究的是內(nèi)在情緒的旋律。換句話說，自由詩憑借情緒的表達而形成詩歌的韻律，字句組合依附的是情緒的節(jié)奏，而格律詩憑借著對字句的錘煉，用字句的語言音節(jié)生成格律，字句組合依附音節(jié)的排列調(diào)節(jié)情緒，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，但有一點必須明確，現(xiàn)代漢語的詞匯、句式細密而復雜，且隨著社會的發(fā)展，不斷呈現(xiàn)出更替迭出的新樣式。詩歌的格律化努力與自由詩韻律的實現(xiàn)都必須從當下語言的實際情形出發(fā)，才能形成恰當?shù)谋磉_樣式，讓詞句貼合情境、烘托詩歌氛圍。

互聯(lián)網(wǎng)時代的詩歌發(fā)展，詩歌語言的形式化成熟趨勢，不僅要關注漢語語言自身的特點，還得顧及互聯(lián)網(wǎng)語言的程序化呈現(xiàn)方式。例如，微詩的表達限制是控制在三行，還是四行，抑或四行以上？這種詩行的設置就不是原有格律詩或自由詩的“微小減縮”版了事即可。即便是對傳統(tǒng)媒介詩歌的裁剪處理，它所存在的互聯(lián)網(wǎng)空間的傳播及再闡釋問題也要與社交網(wǎng)絡的特征聯(lián)系起來。

隨著微詩的發(fā)展，詩歌經(jīng)典化提上了議題?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的微詩并不僅僅是短小詩歌的簡稱，它的出現(xiàn)及發(fā)展都有著特定的時代背景，形式化雕琢的趨勢將成為微詩成熟階段的努力。熊國華作為微詩倡導者與踐行者主將，在微詩格律上的理論設想，可以看成是互聯(lián)網(wǎng)詩歌理論的建設。他認為，微詩要有一定的規(guī)則形式，這樣才能算入真正的“微詩體”的系列中，而不僅僅是單純的“微小版詩歌”。

微詩，指在微信上發(fā)表的四行內(nèi)詩歌。以行數(shù)劃分，可以分為一行微詩、二行微詩、三行微詩和四行微詩。四行微詩因其與古代絕句多有相同相通之處，被專家稱為“微詩體”“現(xiàn)代絕句”。

“微詩體”作為一種新詩體，有如下的形式規(guī)則。

一 體式：⑴每首詩限于四行；⑵每行詩不超過18字；⑶四行不分節(jié)；⑷排列以參差錯落為佳；⑸須要題目。

二 押韻：⑴第二、第四行押韻；⑵使用《中華新韻》，韻部劃分以普通話為依據(jù)；⑶如果有好句，也可以不押韻。

三 基本模式：⑴四連式(每行中不斷句)；⑵四斷式(一行中根據(jù)需要，可以斷一至多次)；⑶二連二斷式(四行中不計位置，只要有二行連，二行斷即可)；⑷三連一斷式(四行中不計位置，只要有一行斷，三行連即可)；⑸三斷一連式(四行中不計位置，只要有三行斷，一行連即可)(2)此為熊國華在“融媒體時代第二屆微詩理論研討會暨國際華文微詩精品叢書發(fā)布會”上的發(fā)言內(nèi)容。。

嚴格地說，熊國華對微詩的規(guī)則設定并不嚴謹。從體式來說，“限于四行”的寬泛設定，使得微詩的彈性非常大，甚至可以包括之前比較成熟的三行詩。在押韻方面，“如果有好句，也可以不押韻”的說法，讓人感受到更多的是慈愛可親的探討，而不是嚴謹詩律的宣言，但基本模式的幾種描述，可以給初入微詩界的詩友一個簡單指南，類似于操作手冊。

微詩的生存背景是現(xiàn)代人在互聯(lián)網(wǎng)社交時代，利用碎片化時間創(chuàng)作、傳播、互動、再傳播的一種限行式自由詩體。自身體式的限定規(guī)則遠大于語言特點的限制，詩歌內(nèi)在韻律的生成與節(jié)奏的協(xié)調(diào)是一個“好句”形成的最大要素，押韻與否只是用來測量詩人語言技巧的熟練程度。潛藏于詩歌文字深處的內(nèi)在韻律才是微詩的生存力所在。熊國華的“微詩體”的理論努力可以看成是調(diào)節(jié)自由體詩在互聯(lián)網(wǎng)時代生存的“微詩之網(wǎng)”，在四行之內(nèi)，在18字之中，或輕重疾徐、或長短高下、或隨性散漫、或蘊含深厚，碎片化的文字游戲、瞬間的人生反思。微詩在現(xiàn)代心緒的表達、現(xiàn)代語言的韻律把握方面，為現(xiàn)代人詩性生存空間，保留了一片凈土。

從在線性、地域性到韻律性特征的變遷，我們可以看到微詩作為互聯(lián)網(wǎng)碎片時代的詩性文學的一種成長努力。現(xiàn)代人快節(jié)奏的多元空間的生存狀態(tài)，理性而焦躁，詩性文學的社交互動讓單向度的人類有了可以棲息的審美空間，從在線即時互動的起步，到“部落化”聚齊的詩性認同，再到自由抒發(fā)的韻律要求，微詩逐漸成長。微詩將在韻律性特征逐漸形成且達成基本共識后，最終達到“微詩”成熟狀態(tài)。