王光輝，張 霞

(1 暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632；2 廣東工業(yè)大學(xué) 黨政辦公室，廣東 廣州 510006)

佛教傳入中土以來，漢譯佛經(jīng)廣泛傳播，在一定程度上接近當(dāng)時(shí)漢語口語，包含了大量的口語詞匯，頗有研究?jī)r(jià)值?！读燃?jīng)》故事性強(qiáng)，語言又通俗易懂，較富有口語性，給我們研究語言留下了寶貴的財(cái)富，是漢語史語言研究的好材料?！读燃?jīng)》又名“《六度無極經(jīng)》、《六度無極集》、《六度集》等，是三國時(shí)代吳康僧會(huì)輯錄各種佛經(jīng)和佛經(jīng)段落編譯而成的一部佛生故事與佛傳故事集，共八卷，91 篇。”[1]

本文選擇了《六度集經(jīng)》中的幾個(gè)詞語“終沒”“韑曄”“噢咿”“赒拯”“顏華”試加診釋。考釋結(jié)論未必確當(dāng)，企盼得到方家的指教。（文中所引用佛經(jīng)譯文均來自于中華電子佛典協(xié)會(huì)《大正藏》電子版，佛經(jīng)譯文中的“T”指《大正藏》中的冊(cè)數(shù)，“p”指頁數(shù)，“a、b、c”分別指上、中、下欄數(shù)。所引譯文我們均與《大正藏》紙質(zhì)本進(jìn)行了復(fù)核。）

【終沒】死

（1）故城門令縛以聞，國人覩王，哀號(hào)動(dòng)國。梵志獲賞。貪王命于四衢生燒殺之。群臣啟曰：“臣等舊君，當(dāng)就終沒..，乞?yàn)槲偅再?zèng)死靈。”（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》T03p0005a20）

（2）若子審奉佛，至孝之誠上聞天者，箭當(dāng)拔出，重毒消滅，子獲生存，卒其至孝之行；子行不然，吾言不誠，遂當(dāng)終沒..，俱為灰土。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》T03p0024b14）

在其他佛典中也有其例：

（3）今我年老，羸穢無力，如是當(dāng)死，汝輩孚起，若吾命盡，可以此藥多所療治，服藥節(jié)度，汝等當(dāng)學(xué)。假使厭病，欲得安隱，宜服斯藥。教諸子已，舍詣他國，猶如終沒..。（西晉竺法護(hù)《正法華經(jīng)》T09p0114a11）

（4）和上愁念泣涕如雨。佛呼問之：“何為憂惱？”答曰：“弟子終沒..?！狈鹧裕骸昂喂食顟n？”答曰：“我沙彌弟子，甚大賢良，未有究竟而中夭沒，是故憂悒，不能自寬?！狈鹧裕骸拔鸪钜阎辆烤?，得生天上。今日夜半分別圣諦。”比丘不復(fù)涕泣。（梁寶唱等集《經(jīng)律異相》T53p0119b16）

（5）女子對(duì)曰：“我父終沒，家財(cái)無量，雖有五女，猶當(dāng)入王；會(huì)母分身，生我一弟，無有眼、耳、舌及手足，但有男根，得為財(cái)主。以是義故，雖有諸女，不如一男，是故爾耳?！保ㄔ夯塾X等譯《賢愚經(jīng)》T04p0382a25）

（6）譬如大醫(yī)王，善知對(duì)治法，若有得見者，無病而不除，臨欲命終時(shí)，而生如是念，我身終沒后，一切無歸依。（東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》T09p0617c17）

按，（2）中“生存”與“終沒”相對(duì)出現(xiàn)，后又有“俱為灰土”。（4）中更為明顯，開始佛問：“何為憂惱？”答曰：“弟子終沒?！狈鹧裕骸昂喂食顟n？”答曰：“我沙彌弟子，甚大賢良，未有究竟而中夭沒，是故憂悒，不能自寬?！薄敖K沒”與“夭沒”相對(duì)。（6）中前有“臨欲命終時(shí)”，后有“我身終沒后”，前后相照，意義更加明顯。

“終”，就有“死”之意，《釋名·釋喪制》：“老死曰壽終，壽久也?！盵2]《周禮·天官·疾醫(yī)》：“凡民之有疾病者，分而治之。死終則各書其所以，而入之于醫(yī)師?！编嵭ⅲ骸吧僬咴凰?，老者曰終?！盵3]《莊子·大宗師》：“莊子曰：‘不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天?！背尚⑹瑁骸敖K：“死也。始，生也。”[4]

“沒”，也有“死”之意?！蹲x書雜志·晏子春秋第一·內(nèi)篇諫上》：“昔者上帝以人之沒為善，仁者息焉，不仁者伏焉。”王念孫按：“沒，亦死也?！盵5]

佛經(jīng)中也有“沒終”例：

（7）貪欲慕恩愛，生為母作子，始來受身形，受命賤畜體。如何見孤背，斷命沒終..此，慕母情痛絕，乞得并就死。（西晉竺法護(hù)譯《佛說鹿母經(jīng)》T01p0456a29）

兩者同義連文，故可為“沒終”，表示“死”之意。

【韑曄】光彩奪目

（1）國有豪姓，亦明眾書，覩普施儀容堂堂，光華韑曄..，厥性惔怕，凈若天金。有上圣之表，將為世雄也。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》T03p0004a17）

（2）城門七重，樓閣宮殿，更相因仍，幢幡韑曄..，鐘鈴五音。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)卷·明度無極章第六》T03p0044b12）

按，《龍龕手鏡》：“韑，干鬼反，光也?！盵6]《字匯補(bǔ)·韋部》：“韑，韑光也?！盵7]《廣韻·葉韻》：“曄，光也。”[8]436

通過不同版本比較發(fā)現(xiàn)：（1）中宋代版本為“光華耀曄，厥性惔怕，凈若天金”，“韑曄”作為“耀曄”，“耀曄”在晉葛洪《抱樸子》：“驥騄不服朱軒，命世不履爵勢(shì)，則孰知其能攄符彩之耀曄，頓云禽于千仞，騁逸跡以追風(fēng)，康庶績(jī)于百揆乎？”[9]中有用例?！耙珪稀奔础肮獠蕣Z目”之意。

西晉竺法護(hù)《阿差末菩薩經(jīng)》譯經(jīng)中亦有例：

（3）于時(shí)東方自然出現(xiàn)大金色光，其光照此寶凈道場(chǎng)，及曜三千大千世界，靡不周遍。大明韑.曄.，皆蔽此土。日月釋梵，及四天王。所有威曜，悉不復(fù)現(xiàn)。大神妙天，諸尊巍巍。（西晉竺法護(hù)《阿差末菩薩經(jīng)》T13p0583b18）

此例中，宋、元、明版本均為“大明暐曄，皆蔽此土。日月釋梵，及四天王?！本选绊l曄”作為“暐曄”，“暐曄”在《文選·左思〈吳都賦〉》：“崇臨海之崔嵬，飾赤烏之暐曄?！敝杏写嗽~，呂向注：“暐曄，光盛皃?！盵10]《魏書·術(shù)藝傳·張淵》：“金、火時(shí)出以成緯，七宿匡衛(wèi)而為經(jīng)。暐曄昱其并曜，粲若三春之榮?！盵11]也有此詞，“暐曄”即“光彩奪目貌”之意。

另外在本經(jīng)中還有“韑耀”“韑輝”“韑韑”，例如：

（4）妻名曼坻，諸王之女，顏華韑耀..，一國無雙，自首至足皆以七寶瓔珞。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》T03p0007c28）

（5）群邪以壺盛卵，密覆其口，投江流矣。天帝釋下，以印封口。諸天翼衛(wèi)，順流停止，猶柱植地。下流之國，其王于臺(tái)，遙覩水中有壺流下，韑輝..光耀，似有干靈，取之觀焉。覩帝印文，發(fā)得百卵，令百婦人懷育溫暖，時(shí)滿體成，產(chǎn)為百男。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》T03p0014a26）

（6）聞如是，一時(shí)眾佑在無夷國，坐于樹下。顏華韑韑..，有踰紫金，欣然而笑，口光五色，當(dāng)時(shí)見者，靡不踴豫。咸共嘆曰：“真所謂天中天者也。”（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》T03p0048b26）

在（5）中，宋、元、明版本均為“遙覩水中有壺流下，煒煒光耀，似有干靈，取之觀焉”，均把“韑韑”作“煒煒”，“煒煒”即“光彩炫耀貌”。同樣在（6）中，宋、元、明版本也均為“顏華韑韑，有踰紫金”，均把“韑韑”作“煒煒”。

【噢咿】?jī)?nèi)心悲傷

（1）舊臣頓首躃地，哀慟痛莫能對(duì)。更問梵志。梵志本末陳之。兆民路踴巷哭，或吐血者，或息絕而尸視者。彼王逮臣，武士巨細(xì)，靡不噢咿..。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》T03p06a28）

（2）舉國人民，莫不歔欷。王悲噢咿..，涕泣交流。謂瞿夷曰：“如吾子所覺，老病死苦，實(shí)為大患，此神人也?！保▍侵еt《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》T03p0476a07）

按，《廣韻·屋韻》：“噢，噢咿，悲也。”[8]348《玉篇·口部》：“噢，噢咿，內(nèi)悲也?！盵12]《一切經(jīng)音義》：“《埤蒼》云：‘噢咿，內(nèi)悲也。言痛念之聲也。’”[13]978

《漢語大詞典》當(dāng)收而未收[14]。

【赒拯】救助

（1）昔者菩薩，處世貧困，為商人賃，入海采利。船住不行，商人巨細(xì)，靡不恐懼，請(qǐng)禱神祇，上下赒拯..。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》T03p0019a11）

按，“赒拯”同義連文，赒，救也?！稄V韻·拯韻》：“拯，救也；助也?！盵8]218《慧琳音義·卷十一》：“拯，支境反。〈韻英〉云：‘拯，濟(jì)拔也’。杜預(yù)注〈左傳〉云：‘拯，救助也?！磸V雅〉：‘拯，救也?！盵13]685《孟子·梁惠王下》：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中，簞食壺漿，以迎王師?！敝祆浼ⅲ骸罢纫?。”[15]《資治通鑒·晉紀(jì)十二》：“晉室衰微，介居江表，威德不能及遠(yuǎn)，中原之亂，非明公不能拯也。”胡三省注：“拯，救也?！盵16]

【顏華】容貌

（1）昔者菩薩，無數(shù)劫時(shí)。兄弟資貨，求利養(yǎng)親，之于異國，令弟以珠現(xiàn)其國王，王覩弟顏華..，欣然可之，以女許焉，求珠千萬。弟還告兄，兄追之王所，王又覩兄容貌堂堂，言輙圣典，雅相難齊，王重嘉焉，轉(zhuǎn)女許之。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)·戒度無極章》T03p0019b25）

（2）昔者菩薩，身為馬王，名曰駈耶，常處海邊，渡漂流人。時(shí)海彼岸有淫女鬼，其數(shù)甚多，若覩商人，即化為城郭居處，田園伎樂飲食，變?yōu)槊廊耍伻A..暐曄。要請(qǐng)商人，酒樂娛之，鬼魅惑人。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》T03p0033b24）

按，在（1）例中，前有“王覩弟顏華……以女許焉”，后有“王又覩兄容貌堂堂……轉(zhuǎn)女許之”，通過“又”字，“顏華”之意可觀。

（3）五谷豐熟，家有余財(cái)，王內(nèi)獨(dú)喜，即得五福：一者長(zhǎng)壽；二者顏華..日更好色；三者德勛八方上下；四者無病氣力日增；五者四境安隱心常歡喜。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》T03p0011c02）

在《經(jīng)律異相》卷第二十六中亦載有此事，文中為“五谷豐登，家有余財(cái)，即得五福：一者長(zhǎng)壽；二者顏色..更好；三者德動(dòng)八方；四者無病增力；五者境內(nèi)安隱心常悅樂?！保═53p0141a03）本例中正是為“顏色更好”，此例中，“顏色”正為“容貌、面容、面色”之義。

另外，在其他佛經(jīng)中，“顏華”也多有用例：

（4）飲食時(shí)化，體無長(zhǎng)疾，寒溫調(diào)適，身意常安。斯二德；容觀堂堂，顏華..絕世，微下帝釋，以為不如，斯三德。（西晉白法祖《佛般泥洹經(jīng)》T01p0168a16）

《漢語大詞典》當(dāng)收而未收。