江蘇師范大學(xué) 呂 艷

19 世紀(jì)英國(guó)教育思想空前繁榮，功利主義教育觀是其中產(chǎn)生較大影響的思想流派之一，極大地推動(dòng)了教育的發(fā)展。隨著現(xiàn)代意義上大學(xué)的產(chǎn)生，導(dǎo)師制轉(zhuǎn)型為有效的社會(huì)化力量用于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，依托于研究生教育的快速發(fā)展，研究生導(dǎo)師制成為學(xué)生獲得高等教育的最好方式之一。研究生導(dǎo)師制，指的是在高等學(xué)校實(shí)行的教師對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)、品德及生活等方面進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的教學(xué)制度。1953年，我國(guó)教育部發(fā)布了《高等學(xué)校培養(yǎng)研究生暫行辦法（草案）》，正式確立了研究生導(dǎo)師制，具體要求有：“研究生指導(dǎo)教師必須由蘇聯(lián)專家擔(dān)任或國(guó)內(nèi)高等學(xué)校中學(xué)術(shù)水平較高的教師擔(dān)任。”導(dǎo)師和研究生之間形成指導(dǎo)關(guān)系后，研究生教育質(zhì)量的高低很大程度上取決于導(dǎo)師的學(xué)術(shù)水平和指導(dǎo)能力，導(dǎo)師全權(quán)負(fù)責(zé)研究生培養(yǎng)工作。1999 年以來，隨著我國(guó)研究生招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校中出現(xiàn)了師生關(guān)系異化、社會(huì)需求功利化等現(xiàn)象。研究生導(dǎo)師制度出現(xiàn)內(nèi)顧之憂，師生間的極端沖突事件屢次爆發(fā)，引起社會(huì)各界極大關(guān)注。2018 年，我國(guó)教育部頒布了《關(guān)于全面落實(shí)研究生導(dǎo)師立德樹人職責(zé)的意見》，為了造就有理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)、仁愛之心的研究生導(dǎo)師，對(duì)導(dǎo)師的基本素質(zhì)、崗位職責(zé)、激勵(lì)機(jī)制以及組織保障進(jìn)行了規(guī)范。本文借助功利主義教育觀解析當(dāng)下研究生導(dǎo)師制度出現(xiàn)的困境，返本溯源發(fā)現(xiàn)困境的出現(xiàn)在于教育能帶來功效和利益，但教育的工具價(jià)值和功利價(jià)值的度量把握極易失控。教育要促進(jìn)社會(huì)中公眾集體福利的最大化，但是整體利益和個(gè)人利益、幸福總量和個(gè)人幸福的福利解釋大相徑庭。研究生導(dǎo)師制度中的師生關(guān)系、師生和高校間的關(guān)系、師生和社會(huì)間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不同主體的福利解釋各不相同。功利主義教育觀是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)研究生導(dǎo)師制度實(shí)施的動(dòng)力之一，但隨著我國(guó)教育的主導(dǎo)價(jià)值觀逐漸被追求功效、獲取利益占據(jù)了支配地位，它對(duì)研究生導(dǎo)師制度產(chǎn)生越來越多的消極影響。

一、功利主義教育觀概述

功利主義學(xué)說認(rèn)為：“僅當(dāng)一個(gè)行為對(duì)所有受該行為影響的人所產(chǎn)生的善（功利）至少與可供人們選擇的替換行為一樣多的時(shí)侯，該行為才是道德上正當(dāng)?shù)??！币簿褪菍⑹挛锏慕Y(jié)果能否增進(jìn)人們的幸福作為衡量事物對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，把實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)。19 世紀(jì)初期功利主義學(xué)說正式進(jìn)入公眾視線，在很多領(lǐng)域里被人們加以應(yīng)用，教育領(lǐng)域里的延伸成果就是功利主義教育觀，這種教育觀強(qiáng)調(diào)教育的效應(yīng)在于幫助人們獲取現(xiàn)實(shí)中的幸福生活，這是教育的意義所在。

詹姆斯·穆勒（James Mill， 1773—1836）是著名的功利主義教育家，所著《論教育》受到教育學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，被認(rèn)為是“用英語(yǔ)寫得最好的有關(guān)教育的論文之一”?！墩摻逃芬晃闹赋觯骸敖逃哪康氖潜M可能使個(gè)人成為幸福的手段，首先成為自身幸福的手段，然后成為他人幸福的手段?！边@就是說作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的工具，教育在幫助個(gè)人達(dá)到目的的同時(shí)，也可以幫助他人實(shí)現(xiàn)幸福，幸福是目的，教育是工具。功利主義教育觀關(guān)懷人的內(nèi)在精神狀態(tài)，認(rèn)為教育要重點(diǎn)培養(yǎng)人的聰穎、節(jié)制、公正、慷慨等精神品質(zhì)，這些品質(zhì)更有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。詹姆斯·穆勒認(rèn)為：每個(gè)人不僅享有追求幸福的權(quán)利，而且何謂幸福應(yīng)由他們自己來判斷，每個(gè)人應(yīng)自己來判斷個(gè)人的幸福何在。所以說，如人飲水冷暖自知，個(gè)人幸福由個(gè)人來判斷，實(shí)現(xiàn)自身幸福是實(shí)現(xiàn)他人幸福的前提和基礎(chǔ)，個(gè)人幸福和他人幸福匯總為社會(huì)幸福。學(xué)校教育要立足社會(huì)進(jìn)行實(shí)踐改革，社會(huì)也要重視學(xué)校提供的“技術(shù)教育”或“學(xué)術(shù)教育”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員幸福。

功利主義教育觀產(chǎn)生于現(xiàn)代性的整體架構(gòu)中，人成為自我設(shè)定的主體，目的成為主體的自我設(shè)定。作為以主體為目的指向的人類工具性活動(dòng)，教育體現(xiàn)出對(duì)人現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷，是力量與權(quán)力的象征。建立在主體性形而上學(xué)基礎(chǔ)上的功利主義教育觀對(duì)教育發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)力，從而對(duì)研究生導(dǎo)師制發(fā)展也起到了巨大的推進(jìn)作用。當(dāng)然，它也存在著歷史局限性，一方面，功利主義教育觀追求的“幸?！本哂胁淮_定性，何謂幸福，千人有千解。幸福是一種個(gè)體的主觀體驗(yàn)，把其當(dāng)作教育目的主要標(biāo)準(zhǔn)，極易導(dǎo)致教育目的變得模糊、難以把握。另一方面，它過于夸大教育的作用，除教育外，先天素質(zhì)、后天努力、環(huán)境因素等多方面原因都會(huì)導(dǎo)致個(gè)體差異，以偏概全將妨礙人們認(rèn)識(shí)和把握教育的本質(zhì)及特性。

二、功利主義教育觀對(duì)研究生導(dǎo)師制度實(shí)施的影響

研究生導(dǎo)師制度是研究生培養(yǎng)過程中的重要組成部分，導(dǎo)師既是人才培育的先導(dǎo)，也是科學(xué)研究的先鋒，對(duì)國(guó)家的人才培養(yǎng)和科技進(jìn)步至關(guān)重要。研究生導(dǎo)師制度的發(fā)展要依靠教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，從社會(huì)需要中獲得動(dòng)力和支持，功利主義教育觀給研究生導(dǎo)師制度的實(shí)施以推動(dòng)力。導(dǎo)師對(duì)內(nèi)要為研究生負(fù)責(zé)，對(duì)外要完成學(xué)校的科研和教學(xué)任務(wù)，雙層壓力下發(fā)揮作用，彰顯導(dǎo)師的工具價(jià)值和功利價(jià)值。

首先，功利主義教育觀強(qiáng)調(diào)教育能帶來功效和利益，以教育所具有的工具價(jià)值作為價(jià)值取向。社會(huì)和個(gè)人評(píng)價(jià)教育成果的依據(jù)是教育效果的實(shí)現(xiàn)程度，衡量教育意義的標(biāo)準(zhǔn)是行為結(jié)果的滿足程度，教育成為能夠獲取效益的工具。從教育本身來講，具有工具性，為社會(huì)所需要是教育屬性之一。研究生導(dǎo)師制度作為教育制度的組成部分，同樣具有工具屬性，它是國(guó)家培育人才的有效工具。高校和社會(huì)的監(jiān)督保證研究生導(dǎo)師制度發(fā)揮更有效的作用，導(dǎo)師通過指導(dǎo)研究生課業(yè)、引導(dǎo)研究生科研、支持研究生完成學(xué)位、幫助研究生進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃等手段，為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供高級(jí)專業(yè)人才，為國(guó)家教育發(fā)展提供了有力支撐，有助于國(guó)家和諧和社會(huì)穩(wěn)定。

在功利主義教育理念的支配下，教育實(shí)踐的傾向和取舍取決于教育功效和社會(huì)效應(yīng)。也就是說研究生導(dǎo)師制度所具有的工具性，并不是由制度本身決定的，而是在教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生的。在制度確立或形成過程中，能夠滿足認(rèn)知的可得性和執(zhí)行的可操作性的制度將較為順利得以實(shí)施，研究生導(dǎo)師制度所具有的便利性和經(jīng)濟(jì)性是其發(fā)展的推動(dòng)因素。隨著我國(guó)研究生導(dǎo)師隊(duì)伍不斷擴(kuò)充，高校在導(dǎo)師遴選、導(dǎo)師培訓(xùn)、導(dǎo)師評(píng)價(jià)等方面加強(qiáng)管理，優(yōu)化導(dǎo)師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，促進(jìn)研究生指導(dǎo)質(zhì)量的提升。作為學(xué)術(shù)指導(dǎo)主體的導(dǎo)師在指導(dǎo)過程中進(jìn)行自我監(jiān)督與評(píng)估，作為學(xué)術(shù)指導(dǎo)客體的研究生，既對(duì)自身學(xué)術(shù)過程進(jìn)行評(píng)估，也對(duì)導(dǎo)師指導(dǎo)進(jìn)行評(píng)價(jià)，導(dǎo)學(xué)雙方良性互動(dòng)能夠保證良好的教育效果。

其次，功利主義教育觀以功利主義作為主要價(jià)值取向，其所言“功利”并不是簡(jiǎn)單地等同于“利益”，“功利”是指所有相關(guān)人員的幸福，也就是教育的目的是幸福。幸福并不僅指行為者本人的幸福，無數(shù)的個(gè)人幸福集腋成裘匯聚成群體幸福，個(gè)人幸福和他人幸福是社會(huì)幸福的構(gòu)成元素。功利主義道德的完美理想和中國(guó)傳統(tǒng)美德有相通之處：己所欲，施于人。教育是指向人靈魂深處的高尚事業(yè)，它注重培養(yǎng)和提升人的內(nèi)在幸福感，教育的根本目標(biāo)從來都不是追求純粹的物質(zhì)至上。功利主義教育觀要求人們不僅無損于他人利益，還要盡可能地增進(jìn)個(gè)人的更大利益，個(gè)人通過教育謀求“利益”，教育能增進(jìn)個(gè)人的“功利”。教育的發(fā)展不能建空中樓閣，要根植于社會(huì)，服務(wù)于生活，從社會(huì)需求中獲得源動(dòng)力。教育既授人以生存的手段和技能，又導(dǎo)入生存的意義和價(jià)值，是影響人心理品質(zhì)的環(huán)境因素。教育主體有意識(shí)地尋求自我發(fā)展，從“量化”的個(gè)人幸福到“質(zhì)化”的最大多數(shù)人的最大幸福，才能促進(jìn)人類社會(huì)的整體性進(jìn)步。

人通過教育使自己從一個(gè)生物人成為社會(huì)人，滿足基本的生存需要之后，進(jìn)一步適應(yīng)其所處社會(huì)環(huán)境，找準(zhǔn)自己的社會(huì)位置。教育能使人更快適應(yīng)社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展、提高身心素質(zhì)、增加個(gè)人財(cái)富的有效手段。當(dāng)代社會(huì)，知識(shí)就是經(jīng)濟(jì)、知識(shí)就是財(cái)富、知識(shí)改變命運(yùn)的觀念已深入人心。在這個(gè)崇尚知識(shí)的時(shí)代，無論導(dǎo)師還是研究生都不可能忽略知識(shí)所具有的價(jià)值及其暗含的經(jīng)濟(jì)潛力。隨著科技的發(fā)展，師生的科研著眼點(diǎn)受外部的影響而變化，在科研和社會(huì)需求之間進(jìn)行矛盾選擇。社會(huì)群體對(duì)導(dǎo)師和研究生有著各種功利期盼，希望高校培養(yǎng)出更實(shí)用、符合自己需要的人才，希望這些人才一到崗位就能創(chuàng)造價(jià)值。研究生培養(yǎng)質(zhì)量的高低和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)潛力密切相關(guān)，高效的研究生導(dǎo)師制度是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。

研究生導(dǎo)師制度的發(fā)展得益于功利主義教育觀的傳播，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，這種教育觀主體性形而上學(xué)的原生缺陷，制約了研究生導(dǎo)師制度的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了越來越多的消極影響。

首先，功利主義教育觀把實(shí)現(xiàn)人的幸福看作最終目的，但是在現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象，功利本身變成了目的。教育發(fā)展的目的欠缺獨(dú)立性，被掩蓋在教育發(fā)展的動(dòng)力之下，模糊了目的本身的重要性和道德性。導(dǎo)師和研究生判斷教育行為效果的價(jià)值依據(jù)是獲取利益的多寡，當(dāng)師生利益不一致，甚至矛盾尖銳時(shí)，沖突事件頻發(fā)就具有必然性。導(dǎo)師追求自身利益發(fā)展本無可厚非，但教育要有正確的價(jià)值傾向。教育家懷特曾說，“具備道德理解力的人如果他很精明，則他可能通過了解真正具有道德感的人們的動(dòng)機(jī)以及他們對(duì)道德的看法，他可以借此來操縱他們，為自己謀取利益”。如果導(dǎo)師純粹以教育為手段而謀求外在的“物”的教育價(jià)值，把教育僅僅看作增進(jìn)財(cái)富的工具，將抹殺研究生的情感和精神價(jià)值。導(dǎo)師對(duì)于研究生的支持對(duì)研究生教育起到基礎(chǔ)作用，師生關(guān)系是保證研究生獲得學(xué)位的重要因素，導(dǎo)師以學(xué)生為本還是只謀求自身的利益將導(dǎo)致截然不同的教育后果。

現(xiàn)在我國(guó)研究生教育中的師生關(guān)系出現(xiàn)復(fù)雜化現(xiàn)象，甚至原本應(yīng)為指導(dǎo)與被指導(dǎo)的師生關(guān)系異化為老板與員工的雇傭關(guān)系，師生沖突事件頻發(fā)，嚴(yán)重影響了研究生教育質(zhì)量。我國(guó)研究生導(dǎo)師制是單位制度下的導(dǎo)師制，師生關(guān)系具有行政管理的色彩，政府委托高校行使教育權(quán)力，高校將管理研究生的權(quán)力托付給導(dǎo)師。師生地位不對(duì)等，導(dǎo)師處于支配地位，研究生處于被支配地位。在招生規(guī)模小、導(dǎo)師選拔嚴(yán)格的時(shí)候，師生關(guān)系較和諧、易處理。但最近十年來，隨著研究生教育規(guī)模急劇擴(kuò)大，招生更多地實(shí)行量化管理，導(dǎo)師選拔參與度降低。研究生入學(xué)后采用導(dǎo)師“一言堂”的指導(dǎo)方式，導(dǎo)師個(gè)人的學(xué)術(shù)造詣和道德規(guī)范決定了研究生培養(yǎng)質(zhì)量的高低。導(dǎo)師以利益為先，變相地將學(xué)生當(dāng)作自己的科研“勞動(dòng)力”，學(xué)生很難成為導(dǎo)師的學(xué)術(shù)合作伙伴，學(xué)術(shù)興趣往往得不到導(dǎo)師的尊重，這樣的研究生教育很難實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

功利主義教育觀認(rèn)為，社會(huì)教育對(duì)個(gè)體的思維和行為方式具有潛在的影響力，改革教育必先改革社會(huì)，不良社會(huì)產(chǎn)生不良教育影響。教育不能獨(dú)立于社會(huì)之外，高等教育亦不能“陽(yáng)春白雪”，但是如果學(xué)校過度重視實(shí)用知識(shí)和生存技能的傳授，教育將變成工廠的流水線作業(yè)。導(dǎo)師在指導(dǎo)研究生獲取學(xué)位的過程中如果忽視研究生自主性和反向思維的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)研究生的服從和追隨，剝奪了研究生的自主精神和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，這樣研究生教育的結(jié)果就是出現(xiàn)一批欠缺批判能力的偽高級(jí)人才。研究生如果被當(dāng)作普通的勞動(dòng)力來培訓(xùn)，習(xí)慣性地接受社會(huì)單向傳遞的社會(huì)價(jià)值觀，只關(guān)注某專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)、技能，則很難關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值層面的東西。柏拉圖說，教育非它，乃是心靈轉(zhuǎn)向。教育培養(yǎng)人的自主性，使人不受動(dòng)物式欲望和環(huán)境的束縛，能夠超越自我、創(chuàng)造自我。

其次，功利主義教育觀對(duì)“功利”的解釋極易出現(xiàn)偏差，現(xiàn)實(shí)生活中往往當(dāng)教育可獲得利益時(shí)才被認(rèn)為是可取的，教育的應(yīng)用價(jià)值置于教育的內(nèi)在價(jià)值之上。教育的目的主要是滿足經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求，教育異化為功利性工具，很難看到教育對(duì)人整體精神性的培養(yǎng)。在現(xiàn)代大工業(yè)條件下，人成為龐大的體制機(jī)器中的一個(gè)小零件，發(fā)揮功能和作用的同時(shí)，追求個(gè)體利益最大化，漠視個(gè)體本真的存在價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)功利主義教育觀影響無處不在，高校課程設(shè)置偏重于能迅速帶來實(shí)利的經(jīng)濟(jì)類課程，更多地關(guān)注物質(zhì)層面的教育成果，輕忽陶冶人性和靈魂的課程，忽視精神層面的教育成果。如果片面重視知識(shí)和技術(shù)帶來的實(shí)利價(jià)值，極易成為知識(shí)和技術(shù)的奴隸。這樣的教育往往淪為經(jīng)濟(jì)的陪襯品，引導(dǎo)人片面地追求金錢、權(quán)力等利益，唯利是圖，拋棄自我的價(jià)值和品行，追逐著欲望，喪失了尊嚴(yán)。

現(xiàn)代社會(huì)的教育是一種在工具理性操作下的教育，人們希冀的教育結(jié)果是將受教者培養(yǎng)成有用之才，學(xué)問成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本來應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也削弱了尊嚴(yán)性。當(dāng)某一科學(xué)被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)之中，帶來經(jīng)濟(jì)效益后，這門科學(xué)馬上變得身價(jià)百倍，社會(huì)和高校紛紛竭盡所能投入其中。高校為了實(shí)現(xiàn)高效運(yùn)轉(zhuǎn)，以獲取效益程度作為制訂制度的標(biāo)準(zhǔn)，考慮制度實(shí)施的便利性往往高于制度實(shí)施的合理性。近年來，導(dǎo)師和研究生之間出現(xiàn)求利益、求回報(bào)的企業(yè)現(xiàn)象，研究生導(dǎo)師制度里出現(xiàn)了不應(yīng)存在于高校的導(dǎo)師老板。導(dǎo)師把學(xué)生當(dāng)作自己的科研勞動(dòng)力，關(guān)心的是科研項(xiàng)目的完成度，至于學(xué)生是否能從中學(xué)到什么、對(duì)學(xué)生的未來是否有幫助，這些往往不是“老板型”導(dǎo)師考慮的重點(diǎn)。“老板型”導(dǎo)師指導(dǎo)過程中，擁有著缺乏監(jiān)督的絕對(duì)權(quán)力，研究生與導(dǎo)師相比處于弱勢(shì)。這樣的研究生教育很難完全規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)，未必符合教育發(fā)展規(guī)律，未必能有效解決教育問題，體現(xiàn)出適應(yīng)性教育的急功近利。

教育追求社會(huì)的認(rèn)可，雅斯貝爾斯指出，高校像填鴨般地用那些諸如形而下之“器”的東西，塞滿學(xué)生的頭腦，而對(duì)本真存在之“道”卻一再失落而不顧，這無疑阻礙了學(xué)生通向自由精神之通衢。這樣教育環(huán)境下的研究生更多地追求導(dǎo)師的知名度、項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)數(shù)，寄希望于短期內(nèi)產(chǎn)生效益，完成論文、拿到學(xué)位，漠不關(guān)心導(dǎo)師在學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)，忽略科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知與理解。只看重研究生導(dǎo)師制度所具有的工具價(jià)值，將導(dǎo)致研究生過度追求有限的社會(huì)福利，這樣的研究生把知識(shí)僅僅當(dāng)作換取利益的工具，只是把科研看作增加就業(yè)的砝碼，把教育中蘊(yùn)含的批判性的精神培養(yǎng)拋諸腦后。研究生追求自身利益最大化，把所受教育當(dāng)作滿足經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求的手段，忽略教育過程中德性的追求和反思，這是功利價(jià)值至上的不良后果。教育的功利價(jià)值和工具價(jià)值二者是對(duì)立統(tǒng)一整體，如果忽視功利價(jià)值就會(huì)使教育失去存在的基礎(chǔ)，片面追求工具價(jià)值就會(huì)導(dǎo)致人的異化而迷失自我，過度強(qiáng)調(diào)功利價(jià)值和工具價(jià)值將導(dǎo)致教育異化。

三、結(jié)語(yǔ)

功利主義教育觀能對(duì)研究生導(dǎo)師制度選擇與實(shí)施產(chǎn)生良好的社會(huì)效果與經(jīng)濟(jì)效益，但若過度注重工具價(jià)值和功利價(jià)值，這種教育觀影響下的研究生導(dǎo)師制度往往會(huì)為追求社會(huì)福利而損害教育環(huán)境，為尋求高效而貶值求善，最終會(huì)導(dǎo)致研究生導(dǎo)師制度整體性效果降低，教育的主動(dòng)性越來越弱。作為高等教育體系的組成部分，我國(guó)研究生導(dǎo)師制度作為服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)服務(wù)的一部分，基本上是政府決策的結(jié)果，提高高校和導(dǎo)師的參與度有益于保證研究生教育質(zhì)量。導(dǎo)師應(yīng)給研究生指出可行的思路和方法，在學(xué)科前沿引導(dǎo)研究生，既要培養(yǎng)研究生的科學(xué)素養(yǎng)，也要注重人文素養(yǎng)的培育，應(yīng)體現(xiàn)教育的人性關(guān)懷。近年來導(dǎo)師和研究生矛盾沖突事件不斷出現(xiàn)，人們開始質(zhì)問研究生導(dǎo)師制度是否有效。伴隨我國(guó)研究生教育改革逐步轉(zhuǎn)向提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，要進(jìn)一步加強(qiáng)導(dǎo)師對(duì)研究生學(xué)業(yè)進(jìn)步、學(xué)位完成、職業(yè)規(guī)劃等方面的指導(dǎo)作用。理論上導(dǎo)師指導(dǎo)的最優(yōu)過程，在研究生階段開始的初期應(yīng)較多采用研究生在導(dǎo)師指導(dǎo)與規(guī)定下開展研究，隨著研究生程度加深，導(dǎo)師支持性不斷提高，在研究生獲取一定的研究能力后，導(dǎo)師減少干涉，鼓勵(lì)研究生自主開展研究，成為相對(duì)獨(dú)立的研究者。政府和高校對(duì)師生雙方的權(quán)利與義務(wù)作出明確規(guī)定，對(duì)于學(xué)術(shù)事務(wù)和非學(xué)術(shù)事務(wù)應(yīng)同等對(duì)待，各有專門的受理機(jī)構(gòu)，同時(shí)應(yīng)設(shè)置獨(dú)立于師生之外的第三方機(jī)構(gòu)受理申訴，當(dāng)研究生受到不平等對(duì)待時(shí)，應(yīng)有與導(dǎo)師進(jìn)行溝通的途徑。引導(dǎo)研究生導(dǎo)師制度的良性發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)高等教育事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。